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文成公主進藏的故事范文1
摘 要：相比于已經發展多年的室內舞臺劇而言，室外實景劇無疑是藝術表現形式中一劑新鮮的血液。《文成公主》的故事繼2012年在北京上演完劇場版之后，再次在2013年位于我國處地最高的城市――拉薩以新的方式展現在觀眾面前。在這樣一個具有厚重文化氣息和歷史悠久的城市里，《文成公主》深入挖掘與之相關的歷史文獻和民間流傳的故事，栩栩如生的打造出文成公主與松贊干布和美的愛情故事，創造出首例藏地星空奇觀的大型實景劇。
關鍵詞：實景??；室內??；《文成公主》
近些年來，隨著人們的精神文明需求和物質生活水平的不斷提高，藝術文化產業隨著科技的發展也在逐漸的興旺，一種新的表演形式――室外實景劇，已經在我國文化產業的道路上蓬勃發展。室內舞臺劇，字面意思上我們不難理解，就是一種在室內呈現在舞臺上的戲劇藝術。由于室內的局限性，很多題材的內容不能很好的展現在觀眾面前，于是產生了一種新型的表現形式，即室外實景劇。實景劇是旅游演藝類節目形式，以真實的山水、建筑等作為舞臺背景，利用現代化多種特效技術再度呈現出當地具有經典意義的民俗風情故事，一般以當地的旅游業為依托進行常年固定的演出。
一、演出主題鮮明易懂
不論是北京國家大劇院2012年上演的劇場版《文成公主》，還是2013年在拉薩圣地推出的大型實景劇《文成公主》，其主題都是圍繞著文成公主進藏的故事展開的，該故事不僅是一個很好的演出題材，更為重要的是它反映了民族之間和睦相處團結的精神值得我們傳承。
雖然兩場劇目表現的是同一主題，但因其演出場地的不同，將其主題展現給觀眾的視覺效果也是不同的。北京上演的音樂劇《文成公主》劇場版雖沒有氣勢恢宏的天然外景，但就其上演的這一主題也起到了保護和宣傳特色文化的作用。實景劇《文成公主》共分為五幕，總時長約90分鐘，其規模龐大，每年預計演出180場。該劇以文成公主與松贊干布的唐蕃聯姻為歷史背景，同時收集了不少關于這段和美愛情的民間故事，在劇中表現出文成公主在進藏途中克服了種種艱難險阻，最終帶著唐朝的文明文化、物資糧食、鍛造工藝等新的技術入藏與贊普①匯合。演出主題鮮明，以“天下沒有遠方，人間都是故鄉”的主題貫穿全場。
二、場地布景因地制宜
劇場版《文成公主》雖然也將故事主題表現的淋漓盡致，但始終在視覺效果上不能給觀眾帶來心靈上的震撼。首例藏地星空奇觀實景劇《文成公主》順應了文化產業的發展，提煉與利用拉薩當地具有典型意義的民風民俗元素，依靠自然的建筑風景，再現當年歷史的影子。當觀眾入席后，映入眼簾的是滿眼的星空和一輪明月，自然天成的大山作為整個室外舞臺的大背景，種種真實的場景，讓觀眾從感官上身臨其境，如同身處在真實的歷史地域氛圍之中。
實景劇《文成公主》從一開始就讓無數觀眾為之震撼，第一幕“大唐之韻”：無數的金色光柱由下而上的沖入云霄，一座金碧輝煌的宮殿從地下慢慢升起，眾文武百官、大臣及賓客也隨之展現的觀眾眼前，仿佛就是一座大明宮崛地而起的宏觀景象。第三幕展現了藏族舞蹈的特有魅力，隨著歡騰的音樂大作，篝火瞬間照亮了數百名圍成圈的吐蕃男女，他們狂放的唱著跳著，將藏族原始的一面淋漓盡致的展現給觀眾。第四幕“高原之神”：是歌頌贊普豐功偉績的一幕表演，馬蹄聲驟起，十幾名壯漢揮著鞭騎著馬奔騰在舞臺上，這樣的舞臺效果是室內劇無論用什么樣的技術都營造不出來的，其氣勢可謂龐大。第五幕“藏漢和美”：此幕接近尾聲也是主題升華的一幕，吐蕃的百姓們從四面八方趕來參加松贊干布的婚禮，大唐的和親隊伍也是浩浩蕩蕩的從遠處而來，人員可以說是最壯大的一幕。龐大的規模、真實的場景所承載的不僅是視覺盛宴，更是起到弘揚民族文化、推動民族團結的作用，這才是《文成公主》實景劇演出的真正藝術核心。
三、舞臺效果絢麗奪目
實景演出除了借助自然山水等真實景觀之外，還能利用現代舞臺技術打造出室內舞臺劇所不能創造的視覺效果。大型實景劇《文成公主》融入民族建筑、歌舞、音樂、服飾、繪畫、民間故事、生活習俗等多種元素，結合現代舞臺藝術形式，隨著劇情的發展而不斷變化。
在演出過程中根據劇情內容，時而四季耕作相互交替，時而雪山與叢林等大背景進行交換，時而真實的牲畜也搬上舞臺，如奔跑的馬群、耕作的牛羊等。為了讓演出能夠給觀眾帶來不一樣的視聽盛宴，實景劇可以打造出大雪紛飛于滿場的效果，也可以結合現代燈光、音響等技術給觀眾打造出馬隊馳騁于野外的效果等，多種技術的融合將人們的記憶拉向了一千多年前。這些氣勢恢宏的視覺沖擊都是室內劇所不能實現的，實景劇《文成公主》在劇幕的最后以布達拉宮等漢藏建筑的背景下，展現出和美民族一家親的主題，起到了弘揚主旋律文化，推動民族團結的作用。
四、演職人員隊伍龐大
同室內舞臺劇相比，實景演出因其開闊的演出場地，因而需要更多的演員來顯示其宏大的場面，從而烘托演出想要表現的氛圍。從創作環節開始，到具體實施排練，再到最終的舞臺呈現，無論是幕后工作人員還是臺前參加表演的演員，都需要一支龐大的隊伍作為支撐。一般室內舞臺劇，使用人數大概在40至60人之間，少則十人左右就可以完成整場演出的表演任務，而實景演出有的多則上千人參與演出制作，由此可見差異之大。②
大型實景劇《文成公主》的演員有600余名，其中專業演員占三分之一，其余的則為臨時演員。在演出過程中，一段“打阿嘎慶吉祥”的編排很是壯觀，300多名藏族男女身著盛裝，集體隨著節奏邊唱邊跳，這應該是目前國內所有演出中陣容最壯大的一次。除此之外，“眾人鍋莊”、“煨桑”、“藏戲”“佛號念唱”等各種藏族特有的文化元素，也都一一體現出了演出隊伍的龐大規模。
結語
當然，實景劇《文成公主》無論是在舞臺場景、燈光聲效、道具服飾等方面都能更好的將故事情節展現在觀眾面前，但也有其弊端所在，既然是自然天成的舞臺背景，那么也不可避免會有天氣等原因造成的不能正常演出的影響，相對于這一點而言，室內舞臺劇就顯得從容得多，雖然在視聽效果上不及室外實景演出，但卻不會受到天氣等外在因素的影響。筆者在這里不做過多的評價，總而言之，無論是哪一種演出形式，其目的都是為了營造一種更好的氛圍給觀眾，更是將我國的具有典型意義的經典故事傳承發展下去。（作者單位：大學藝術學院）
參考文獻
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注解：
文成公主進藏的故事范文2
關鍵詞：仿寫；小學生語文；寫作能力；提升方法
仿寫在小學語文教學中的應用可以幫助學生更快地掌握寫作技巧，消除學生對寫作的畏懼心理，提高學生的寫作興趣。在小學語文教學中，通過仿寫讓學生掌握基本的寫作技巧和寫作方法，從而改變傳統教學模式，為提高學生的寫作水平開辟新的途徑。
一、仿寫理論依據
人類的模仿能力可以說是與生俱來的，通過模仿，人們將一種生活技能進行延展和創新，形成新的生活技能，從而更好地創造生活條件。人類社會語言模式和模仿對語言學習有重要的作用。兒童語言的學多是在沒有強化的條件下通過觀察和模仿獲得的，由此可見，模仿對兒童各方面能力的發展具有積極的促進作用。
仿寫在小學語文寫作教學中被應用的頻率較高，其作為一種常規的教學方法，不僅能夠幫助學生掌握基本的寫作技巧，同時也能夠提高學生的語言運用技能。仿寫可以作為提高學生寫作能力的一種有效途徑，對提升學生的寫作水平具有重要的作用。
二、小學語文仿寫教學的主要方法
1.片段仿寫
選入語文課本中的文章都是經過仔細篩選的，具有一定的代表性，所以，對課文片段的仿寫，可以幫助學生盡快掌握寫作技巧。例如，小學語文四年級下冊《文成公主進藏》一課，文中講述了文成公主的進藏經過以及因她而發生的種種變化。文中通過幾個故事描寫了公主進藏的過程，描寫詳盡且又不失樂趣，成功地塑造了公主機智、聰慧的形象，為后文公主進藏后開展一系列生產改革創造了條件，這種隱晦的表現手法可提升作文的寫作高度，因此，在布置人物類作文題目時，可讓學生將文成公主進藏的過程作為仿寫的對象，以提高作文質量。再如，講授《桂林山水》一課時，文中運用了大量的排比、比喻等修辭手法，將桂林山水景物描寫得淋漓盡致。在教學中，教師可以通過逐段地分析文章帶領學生領略作者的寫作手法，然后讓學生仿照課本上的景物進行仿寫，仿寫的對象可以是觀賞過的自然景色，也可以是周圍的景色，主要突出其特點就可以，通過此種訓練方法，學生在景物的描寫上將會更加得心應手。
2.結構仿寫
所謂的結構就是文章的寫作順序，通過整體布局，以達到深化主題的目的。對于小學語文寫作，因學生的寫作基礎薄弱，思維方式簡單，所以，開篇布局難免存在一定的局限性。為了打破常規作文寫作，使文章有新意，可以運用結構仿寫的方式，讓學生有條理地開展作文寫作。例如，學習《記金華的雙龍洞》一課時，文章按照游覽的順序敘述了溶洞內的奇觀，借景抒情。教師在帶領學生學習的過程中，要注意啟發學生多角度思維，讓學生將周圍的景觀聯系起來，以擴展學生的思維空間，然后通過分析文章結構，讓學生掌握敘述型的寫作手法，引導學生進行仿寫，提升學生的寫作能力。
3.語言仿寫
作文寫作，優美的語言可以為文章增色不少，但因小學生文化素養較低，字詞、成語的運用能力有限，所以，文章語言難免空洞、乏味。為了有效地避免這一現象的發生，提高作文的欣賞性，利用仿寫幫助學生提高字詞的運用能力，增加文字的儲備，為更好地完成作文寫作打下堅實的基礎。例如，在學習語文課本生詞的過程中，教師可根據文章中字詞的巧妙運用讓學生仿寫一段話，并在班級中大聲地朗讀出來，說出自己在這段話中運用的寫作手法，以幫助學生更好地掌握作文的寫作手法。
仿寫在小學語文寫作中的運用，可以有效提高學生的寫作能力，為學生掌握基本的寫作手法，提高寫作水平創造了條件。因此，在小學語文寫作教學中，教師要有意識地引導學生進行仿寫，通過掌握各種仿法，達到學以致用的目的。相信在長期的仿寫積累下，學生會形成自己的寫作風格，有能力處理各種作文寫作要求，為完成教學目標，提高語文整體成績，提升自身的文化素養創造條件。
參考文獻：
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文成公主進藏的故事范文3
【關鍵詞】小學語文；生成性；教學策略
【中圖分類號】G623 【文獻標識碼】A
課堂教學是一個動態生成的過程，具有極強的不確定性，再好的預設也無法預知課堂教學的全部細節，教師不僅需要課前的精心預設，更要善于捕捉課堂上即時生成的動態資源。對于生成的激發和把握，可采取以下幾種策略。
一、抓住契機，因勢利導
例如有一次上《文成公主進藏》時，我正在講智慧的使臣如何順利通過唐皇的考驗時，卻發現有些學生在畫文中的故事場景，正欲批評該生，轉而一想，何不干脆讓學生創作“文成公主進藏“的連環畫呢，并讓他們附上簡短的文字說明。原來預設的目標是通過學生的閱讀和教師的講解，感受文成公主進藏的艱難，激發對文成公主的崇敬之情。但是，經過這樣的教學調整，生成了新的目標：首先，給文章配畫的過程，加深了學生對文本內容的理解；其次，配上文字說明，培養了學生的語言概括和表達能力；第三，想學生之所想，滿足了學生的意愿，充分調動學生學習的主動性。
二、質疑問難，引導生成
課堂是動態的，經常會出現教師預設之外的問題，這時候不能回避學生的質疑問難，而要滿足學生的求知欲，循循善誘，讓學生在教師的引導下，逐步將疑問化解，同時生成新的教學資源。
請看教學《花的勇氣》時的一個生成片段：
生：老師，我還有一些疑惑。
師：噢？請你說說看。
生：文中寫道“四月的維也納可真乏味！綠色到處泛濫，見不到花兒，下次再來非躲開四月不可！”這里為什么要用“泛濫”來形容“綠色”？
師：是啊，面對這樣的情景我們一般會用什么詞？
生：（插嘴）一碧千里。
生：滿眼都是綠色。
師：本文的作者為何選擇一個這么特殊的詞呢？試想，如果把“綠色到處泛濫”換成“一碧千里”，或是“滿眼都是綠色”這類的表述，會有什么差別？
生：老師“泛濫”指太多了，已經多得成災，令人討厭！
師：很好！對詞語意義把握得很深刻，其他同學還有補充嗎？
生：“泛濫”是貶義詞，具有強烈的感彩，在描寫出綠色多而廣的同時，還表達出作者的心情與感受，寫出作者對沒有花的失望。
三、將錯就錯，尋求突破
教學過程是學生認識和發展的過程，是學生從不懂到懂、從知之甚少到逐漸完善的過程。在這個過程中，學生出錯在所難免，也是非常正常的。有時，正是學生的天真無邪，使教學活動妙趣橫生。優秀教師往往善于從學生的錯誤中找準突破口，把學生從錯誤引向正確；或將錯就錯，讓學生自己意識到錯誤，進而自覺改正；或將錯誤和正確形成對比，讓學生自行分析、判斷。
《加了一句話》課文講述了一個發生在巴黎街頭的故事。中午，一個在街頭乞討的老婦人什么也沒得到，晚上情況卻發生了很大的變化，過往行人紛紛給她銅幣。在課堂教學中，自然離不開對成語“無動于衷”的講解，然而，總有一些同學寫錯，把它誤寫成“無動于中”或“無動于忠”。
怎樣才能讓這些學生避免錯誤呢？我靈機一動，何不創設一個活動情景，讓學生結合課文自行改錯呢？于是，我問學生：“你們能否運用文中的知識，來幫助他們改正？”很快，糾錯方案出來了：“無動于衷”這個成語指的是“心里一點兒觸動也沒有，毫不理會、置之不理”?！皠印?，即“動作、觸動”，“衷”是“內心”的意思，知道了這個道理，就不會用錯了。這個小插曲表面上看是糾正錯別字的訓練，實際上卻是對文本的細讀。
四、拓展資源，開發教學
在語文教學中，教材只是教學的一項憑借而不是教學的全部，教師應該“用教材教”而不是“教教材”。不能把學生的視域限定在教材內，而要以發展學生的語文素養為目標，善于將課本與生活大世界相融合。
例如在教學《和時間賽跑》一課時，引導學生思考“你自己有和時間賽跑的快樂體驗嗎？有落在時間后面的教訓嗎？”這樣，學生不僅能夠更好地領會作者“和時間賽跑”的心情，同時結合切身體會加深理解，也能更好地給學生以珍惜時間的警示。
“小學語文教學應立足于促進學生的發展，為他們的終身學習、生活和工作奠定基礎?！弊寣W生學習生命的意義，途徑之一就是開展綜合性的、實踐性的、專題性的學習活動，而這樣的活動無不具有生成性。如學完《蝙蝠和雷達》以后， 讓學生搜集并與同學交流有關仿生學的資料，提高信息搜集與處理能力，更主要是讓他們感受到探究知識、分享知識的快樂。
五、偶發事件，隨機生成
在課堂教學中，偶發事件時有發生：一只小鳥的意外闖入、警車長鳴呼嘯而過，或是突如其來的滂沱大雨，學生的注意力都可能會被吸引，因此而游離于課堂之外。大多數教師往往聲色俱厲，強化紀律，以恢復正常教學，但卻收效甚微，其實，如果能巧妙結合當時的教學內容，靈活把握、隨機生成，則能使課堂出現意外的精彩。
參考文獻
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文成公主進藏的故事范文4
走進塔爾寺
時值8月中旬，京津地區正值酷暑盛夏，而到了西寧，卻感覺有幾分涼意，便又加了一件外套。當地人卻還一再叮囑，夜里溫度還會下降，睡覺一定要蓋被子，不然要感冒的。我們真正領略了“夏都”這個別稱的確切含義。
那天晴空萬里，天氣特別好。在導游的引領下，我們從西寧乘大巴出發，沿著新修的高速公路，不到一個半小時就到達了塔爾寺。遠遠望去，塔爾寺掩映在山巒重疊的天地之間，顯得神圣、妙曼。美輪美奐。走進塔爾寺，那宏偉的建筑、莊嚴的寺院、眾多的僧侶，讓人眼花繚亂。最吸引我的是大金瓦殿里那座11.26米高的菩提大銀塔。塔內珍藏著歷代皇帝御賜、封詔和名人敬獻的珍品、匾額等稀世精品以及多種藏本古籍文獻……駐足在綠意婆娑的菩提樹前，手撫樹干。心中禁不住有點納悶：終日不見陽光，沒有光合作用，怎么就能生存了600多年呢?步出大殿，見到一株蓊郁的大菩提樹，才硬解了心中的謎團。原來，殿外的一棵是母樹，殿內的一棵是子樹，兩棵樹母子連心，同生共長著呢!
塔爾寺不僅有膾炙人口的傳說，而且這里珍存的藝術真品也讓人目不暇接，流連忘返。在大經堂、講經院。那些構圖獨特、技法精湛、用筆精細、色彩豐富、層次分明的大型壁畫，使用的顏料是用礦物質和植物研磨而成并配以金粉等貴重金屬，雖經日月侵蝕，但歷久彌新。塔爾寺內以酥油花技法塑造的佛像、人物、花卉、樹木、飛禽、走獸，形象逼真，造型精巧，堪稱藝術奇葩。繡在布幔上的堆繡大都取材于佛教故事和宗教生活，看上去栩栩如生，具有明顯的立體感，是很特別的宗教藝術品。有人說“到了青海，不去塔爾寺是遺憾：去了塔爾寺，不看三絕更遺憾”。由壁畫、酥油花和堆繡組成的“塔爾寺三絕”，讓我們大開眼界。
情系日月山
日月山位于祁連山支脈，在西寧市以西90公里處，古稱赤嶺，是東南沿海通往西北邊陲的咽喉要道，也是漢藏民族友好往來、互市貿易的樞紐。早在漢代，日月山就已成為“絲綢輔道”的一大驛站，到了唐代，更成為蕃古道的必經之路。
相傳唐太宗將文成公主許配藏王松贊干布，公主從京都長安一路西行。來到此山登上峰頂翹首遠望，勾起了遠離家鄉的愁思，她取出臨行時帝后賜予的日月寶鏡，從鏡中看到了長安的繁華街市、美麗宮殿和親人舊友，禁不住悲喜交加。但是，她又想到漢藏聯姻通好的重任，毅然將日月寶鏡擲下赤嶺。從此，寶鏡變成了碧波蕩漾的青海湖，公主的淚水匯集成了倒淌河，赤嶺則改名為日月山。
因這個美麗的傳說，引起了大家對日月山的極大興致。10點離開塔爾寺，我們乘大巴上青藏公路繼續西行，直奔日月山。汽車隨著高原的起伏行駛在寬闊的柏油路上，透過車窗極目遠望，藍天白云、良田阡陌、村莊農舍，還有不時出現的青藏鐵路，給人的感覺是一派祥和與美麗。從西寧跟來的導游小姐，普通話說得很標準：“青藏公路是世界上海拔最高的公路。人民響應‘一邊進軍，一邊修路’的號召，在和平解放的同時，開始修建這條公路。有了這條路，人民結束了幾千年來人背畜馱的原始交通方式。1985年，青藏公路全線完成黑色路面鋪筑改造任務，創造了世界高寒凍土區鋪設黑色路面工程的先例。從此，路面越修越好，來往的車輛越來越多，青藏公路運輸效率也越來越高。目前，85％的進藏物品和90％的出藏物品都要經過這條公路。”
在感覺歷史的厚重感的同時，又想起了曾經唱過的那首歌――《金珠瑪米――呀咕嘟!》。車速不斷加快，我們的情緒也在不斷升溫，不知是誰領頭，大家開始引吭高歌，唱起了韓紅的《天路》――“清晨我站在青青的牧場，看到神鷹披著那霞光，像一片祥云飛過藍天。為藏家兒女帶來吉祥……”
大巴行駛一個多小時，終于到達了聞名遐邇的日月山。其實，日月山并沒有什么奇特的景觀，它高不及昆侖，險不如積石，既無蒼翠的森林，又無嶙峋的怪石，映入眼簾的只是一派蒼茫。然而，從古到今，無數行人過客都愿到此一游。因為這里不僅是我國季風區與非季風區的分界、內流河水系與外流河水系的分界，而且也是黃土高原的最西邊緣，以日月山為界東西兩側的地理景觀截然不同――西邊牧草豐茂，牛羊成群；東邊村鎮散落，麥浪滾滾。天下河水向東流，這里卻還真有一條向西淌的小溪，也許真就是當年文成公主路過時打下的印記?在蔚藍的天空下，我們登上日月山，看到當地政府為紀念文成公主進藏1343周年修建的日月二亭，在陽光照射下金碧輝煌，更顯出幾分莊嚴和肅穆。文成公主的漢白玉塑像，潔白無瑕，婷婷玉立。公主手握寶鏡凝視遠方的神態，激起了我們對那段美好傳說的遐想。山口迎風矗立的“日月山修路紀念碑”更是感人至深――它記載了人民修建青藏公路的英雄業績，見證了漢藏人民的友誼生生不息、淵遠流長……
由是，日月山這座象征民族團結的歷史名山，讓我們情意綿綿，久久不忍離去。
感受青海湖
是先有青海湖，還是先有的青海省?導游說是先有青海湖，青海省是因青海湖而得名。
青海湖古稱“西?！?，又稱“鮮水”或“鮮海”。蒙語稱“庫庫諾爾”，藏語稱“錯溫波”，意為“青色的海”、“藍色的海洋”。由于青海湖一帶早先屬于卑禾羌的牧地，所以又叫“卑禾羌?！保瑵h代也有人稱它為“仙?！薄Ｇ嗪Ｊ潜蔽簳r才開始使用的名字。
那天，我們從日月山一路撲向青海湖。遼闊的大草原，綠茵如毯；金黃色的油菜花，迎風飄香；牧民的帳篷，星羅棋布；成群的牛羊，游動如云。青海湖畔奇麗的景色，讓大家感受到了完全不同的西部風情。我們到達時已是中午12點半，一群載歌載舞的藏族小姑娘手捧雪白的哈達迎接我們，給了我們莫大的歡喜。青海湖海拔3260米。比西寧市區整整高出1000米，只是頭部稍微感覺有點發緊，身體其他部位并沒有太大的不適。在藏包匆匆用完午餐，就開始了對青海湖的親近。
先是在廣場觀看了一場文藝演出。能歌善舞的藏家兒女在青海湖畔的演唱別開生面。他們以藍天白云和湖面為背景，以凸起的草原為舞臺，悠揚的樂曲聲中，藏族少女拖著水紅色的長袖舞動腰肢，款款登上舞臺；藏家小伙則邁著剛毅的舞步激情奔放地飛揚上場。仙境般的舞蹈，天籟般的歌喉，令大家如癡如醉。我身邊個女同伴贊不絕口地說：“真好，真好，高原上是景美，人美，歌舞更美!”許多人拿出相機不停地拍照，要把這精美的瞬間留作永恒的紀念，要把這原汁原味的藏族文化傳遞給親朋好友。
文成公主進藏的故事范文5
一、唐卡藝術的起源
關于唐卡的起源，一直以來都存在著兩種觀點：一種觀點是意大利藏學家圖齊教授提出的，認為唐卡起源于印度。其原形在印度叫做pata，是一種畫在棉布面上的宗教畫。這種繪畫常常用在宗教儀式中，并且信教者也可以通過繪制它作為善業功德的積累。這種布畫作為可以移動的神像被信徒供養著，因為當時佛教傳人后，并沒有固定的寺院用以崇拜，所以這種可以移動的神像就產生了。還有一種觀點就是西方藝術史界普遍認為的唐卡起源于尼泊爾的紐瓦爾繪畫．這種繪畫的梵語也叫pata。繪制pata時總是使用棉布．而且用做繪畫的棉布是根據畫面尺寸為每幅畫特別織造的。所有的紐瓦爾布畫都是用樹膠水彩畫法完成的。直到18世紀后半葉紐瓦爾繪畫才開始使用紙做依托材料。但是以上兩種說法都只能代表他們各自的見解，而實際上唐卡真正的淵源由于時間的久遠和歷史上地區的滅佛運動，致使可以考證的文物幾乎不存在了。所以要確證唐卡是起源于印度的或是起源于尼泊爾還是起源于其他地方，是非常困難了。據五世達賴所著的《釋迦佛像記．水晶寶鏡》記載：“法王(松贊干布)用自己的鼻血繪畫了一幅白拉姆象，后來蔡巴萬戶長時期果竹西活佛塑白拉姆像時，將其作為圣物裝藏在白拉姆像腹內。從這個史實可以看出，唐卡在公元7世紀時期就已隨著佛教的興起而出現。
二、唐卡發展的幾個階段及其藝術特色
(一)吐蕃時期
公元七世紀由于藏王松贊干布與文成公主與尼泊爾赤尊公主成婚，大量的佛像、佛經也隨著兩位公主一起進入。對州據記載，大昭寺和桑耶寺就是融合了多種外來文化而建造的。其中的壁畫、雕刻就是由尼泊爾和漢地畫工合作完成。至今仍保存在大昭寺。該寺中心佛殿門楣的木雕就具有典型的尼泊爾風格，二樓回廊的法王自修室壁畫，也被許多專家認定是吐蕃時期具有尼泊爾風格的壁畫。[1]盡管這些雕刻和壁畫與畫在布上的唐卡在材質上有所不同，但也可據此了解到當時的唐卡繪畫風格了。吐蕃時期的唐卡存世者極少．國內可見的唯有薩迦寺保存的“桑結東廈”(SaGsrgyashuGbCugs)唐卡．上面繪畫有35尊佛像，其古樸典雅的藝術風格與敦煌石窟中同時期的壁畫極為相似。但要想全面的了解這一時期唐卡藝術風格，單憑一幅作品是遠遠不夠的。為了彌補這一遺憾，我們只能依靠同時期的敦煌藝術來找尋其傳承關系和蹤跡。敦煌地處西陲，南與藏區毗鄰，唐代中期曾被吐蕃占領達半個多世紀之久，而且一度成為佛教中心。一些學者認為，榆林窟第25窟正壁《菩薩曼陀羅》為我們認識吐蕃王朝時期的唐卡藝術面貌提供了寶貴的實物資料。從被斯坦因和伯希和帶走的大量繪制于8-l1世紀的帛畫中發現有數十幅屬于吐蕃時期繪畫風格的作品，其中如大英博物館所藏《觀音曼陀羅》、《如意輪觀音》、《虛空藏菩薩》、《觀音菩薩》等，這些作品應該屬于吐蕃時期的壁畫粉本。而收藏于法國羅浮宮的一幅繪于8世紀中葉的《蓮花部八尊曼陀羅》帛畫，從其對稱式的構圖、本尊的排列、人物的服飾、造型、法器的描繪等都與唐卡的畫法有驚人的相似之處。斯坦因對這批具有克什米爾、印度風格的帛畫仔細研究后認為：“能清晰地看出不同風格對敦煌佛教繪畫的不同影響……很可能這一畫風是從南面經直接傳人敦煌的”。同樣，敦煌藝術也影響著佛教藝術，吐蕃時期的唐卡和敦煌所藏粉本都會隨著佛教和文化交流而被帶到對方地域，這種多元化的民族文化交流在石窟藝術和帛畫．以及之后的佛寺壁畫中都能明顯反映出來。
(二)宋元時期
公元836年朗達瑪執政之后。反佛勢力抬頭。佛教在吐蕃全境受到了幾乎毀滅性的打擊。這次滅佛運動使佛教在銷聲匿跡達百年之久，直至公元10世紀東印度高僧阿底峽于1042年到阿里托林寺弘法傳教。具記載曾有32位克什米爾藝術家隨從大師來到阿里。無疑，這些藝術家對的佛教藝術有著深刻的影響。從傳世唐卡來看這個時期的作品大多數屬于印度波羅一斯那風格，主尊占據畫面中央很大位置，多呈正面，面相卵形或上寬下圓，鼻子修長，眼簾下垂，雙眉修長而中間緊連，嘴角上翹；圍繞主尊四周對稱羅列的其他尊像占據面積很小，棋格式排列齊整，不留空白；主尊兩側往往侍立著較小的菩薩，呈“s”形，稍半側身姿，半裸，身掛瓔珞，穿短小裙褲，露出優美的姿體。忿怒相護法神身材短粗，面相雖兇惡，但繪制效果如同戴了一幅假面具，髭發很短，更像一頂裝飾的冠。繪制技巧很嫻熟，整體效果細膩而不繁瑣，雖有線條勾勒．但線條并沒有特別的突出，更多的是以不同色調分清它的層次輪廓，繪制手法質樸、單純。設色種類較少，多以暖色的紅、黃為主調，藍、綠色配合點綴，畫面協調、沉穩、厚重，而且金色的應用極少。13世紀到15世紀薩迦派掌握政教大權后．的唐卡繪畫在原有尼泊爾風格的基礎上已趨于成熟．先后形成了夏魯、江孜、古格等樣式并隨著藏傳佛教向東發展．對西夏、蒙古甚至中原的佛教藝術都產生了深刻的影響。
(三)明清時期
15世紀初格魯派興起后，開始以拉薩為中心向周邊及蒙古等地積極發展，壁畫、唐卡的需求也相應大量增長。到17世紀，五世達賴執掌了“甘丹頗章”政教大權后，佛教藝術達到了鼎盛。有的大寺院里，唐卡的數量可以達到成千上萬幅。布達拉宮、德格八邦寺等，均藏有較珍貴的各類唐卡萬余幅；大昭寺、扎什倫布寺、更慶寺等寺廟也藏有上千幅之多。這一時期不但有大量的民間畫工參與繪制寺廟壁畫、唐卡．而且很多僧人甚至高僧都參與繪制，以顯示自己為精通“五明”者。在東部的康巴、中部的安多和西部的衛藏三大繪畫區域及勉唐、欽則、噶瑪嘎赤等代表性藝術流派先后形成。這些流派在原有的印度波羅風格基礎上，主動向漢地明清時期的民間藝術以及重彩花鳥、青綠山水的成就學習，吸收了漢地繪畫作品中的審美追求，百花齊放，爭相斗艷，各具特色，促進了唐卡藝術的蓬勃發展。唐卡藝術開始由原先印度、尼泊爾樣式的古樸、莊重、色彩單純、構圖簡練逐步向畫面華麗、設色艷麗、對比強烈、構圖復雜轉變。
三、唐卡的繪制及意義
藏族是全民族信教的民族，為繪制一幅唐卡情愿傾其所有。因此，唐卡的繪制過程也就十分嚴肅和講究。一幅唐卡繪制前，首先要請活佛占卦，并根據生辰八字算出應供奉的佛、菩薩名號。畫師必須嚴格按照度量的要求嚴格規范準確進行繪制。除要求技藝嫻熟外，還要求舉行各種宗教儀式，如頌經，獻供品，布施等。畫師在繪制唐卡期間嚴禁煙、酒、肉、蔥、蒜和女色，并要沐浴潔身。因為唐卡是信徒崇拜的圣物，繪制完成后需請高僧“裝藏”即在佛像的額、喉、胸的背面寫上“喳”、“啊”、“畔”的藏文或梵文明咒，再用彩緞裝裱，最后頌經開光，使本尊或佛、菩薩附于上面而產生“加持力”，至此，一幅唐卡才算完成。另外，唐卡繪制用材也十分考究，所用的顏料均為礦物、植物顏料和純金純銀加工制成。礦物顏料有金、銀、瑪瑙、珊瑚、朱砂、珍珠等，植物顏料有藏紅花、茜草、大黃等。所有顏料都要經過多次研磨、調膠并加入適量牛膽汁以防腐。有些畫師還擅長用純金顏料勾畫，線條異常流暢美妙，并能使金色顯出多層的素描效果和色度不同的冷暖關系，使畫面金碧輝煌?？傮w而言，一幅唐卡的制作過程、形式構成、表現內容、色彩裝飾理念、審美內涵，都恰到好處的構建為一座宗教意義上的莊重神圣、輕便活動的崇拜載體，是可流動的、具有與寺院建筑同等意義和精神寄托的對境。它不但成為藏傳佛教的重要組成部分和法器，而且能將佛教經典中奧妙難解的哲理、教義、教軌．形象化、符號化、通俗化和世俗化。使信徒和非信徒都能夠通過直觀的視覺藝術形象接受和理解教義，以實現更完美．更直觀，也更為廣泛的弘法效果。四、唐卡的主要內容及文化傳播功能諸佛菩薩、教派祖師高僧、觀音度母、密宗本尊，明王護法，佛傳及佛本生故事及壇城圖等在唐卡中最常見。通常佛有“寂靜相”和“忿怒相”兩種變化?！凹澎o相”表現慈祥平靜，姿態端莊，面如滿月，眉清目秀，身材勻稱，端坐蓮花臺上。如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等?！胺夼唷笔潜憩F佛在降伏惡魔時呈現出二三頭六臂、青面獠牙、怒目賁張、血盆大口的恐怖形象。如大黑天、金剛手、大威德金剛，降閻魔尊等。藏傳佛教密宗神佛極多，據不完全統計，僅繪進唐卡中的各種密宗神佛就有六百多位。最常見的有勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛、時輪金剛、大輪金剛、喜金剛等。另外各寺廟都繪有本寺廟的密宗護法神唐卡，如薩迦寺的桑杰多吉唐卡，桑耶寺的普巴金剛唐卡，扎什倫布寺的團吉科洛唐卡等。除此之外常見的還有各種壇城唐卡。壇城是指諸佛的宮殿。由外到內以圖形或幾何體形層層相套構成。正中間為主尊或佛，外面圖形以水及火焰圖案裝飾。其繪制難度很大，只有具備高超技藝和豐富宗教知識的畫師才能完成。
文成公主進藏的故事范文6
關鍵詞：閱讀；積累；培養
我們的語文教學不僅要訓練學生多種技能，更要抓語言文字的“訓練點”。
讀“點”――哪里應該朗讀，哪里需要默讀，哪里適合齊讀，哪里需要范讀……什么時間讀、應該怎么讀要抓準，抓牢。
“背”點――選準經典文章、經典語段，即具有“種子能量”的文字來讓學生背。
“說”點――在文本語言的空白點，進行想象性說話、補充性說話、延伸性說話，在語言含義深刻的點進行理解性說話、悟理性說話、辯論性說話。
寫“點”――抄寫優美詞句，學寫優美句式，創寫感想，感悟收獲……仿寫場景，續寫故事，表達情感。
“品詞析句”指的就是揣摩品味課文中的重要詞句，領悟欣賞其意義、精味和表達技巧。
據統計，人教版語文教材中的課文總共才有二十多萬字，而《義務教育語文課標》規定的小學階段要讀夠150萬字。課外閱讀的比例占這么大，因此我們要切實做好課外閱讀的激趣鼓勵、推薦引導、檢查指導的工作。
我們肯不肯打破已有的教學模式下的思想，敢不敢把一些課堂上的時間留給學生進行課外閱讀，這是對我們自己的一個挑戰。
在這里，我希望我們都有勇氣舍得放棄一些時間，把這些時間真正還給學生，讓他們來讀書。我想從教師觀念的更新上我有以下的幾個想法：
1.課外閱讀不是可為可不為的“個人行為”，而是非為不可的國家要求。
2.課外閱讀不是可有可無的額外負擔，而是與課內學習平起平坐的份內任務。
3.課外閱讀不是可“正餐”可“快餐”的隨意閱讀，而是讓經典書籍先入為主的重要閱讀。
4.課外閱讀不是可今天讀可明天讀，可此生讀可彼生讀的隨意閱讀，而是每個學生必須養成每天閱讀的好習慣直至終身。
5.課外閱讀不僅是擴大學生知識面的閱讀，而且是適合儲蓄學生童年精神的閱讀。
6.課外閱讀不僅是學生自主的課外閱讀，更是以教師指導為主體的課堂內的閱讀。
課外閱讀培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量少做勤讀，以讀好書行動，樹讀書好意識，成好讀書習慣。讓全體學生身心愉悅地走進課外閱讀，在激情中學語文、用語文。
課外可以閱讀、誦讀、積累的內容：
1.主題單元的鏈接，比如，我們在四年級神話主題單元的學習中讀到了《普羅米修斯》《文成公主進藏》《漁夫的故事》等文章之后，我們就可以引導學生讀《獵人海力布》《一幅壯錦》《阿拉丁和神燈的故事》《快樂王子》等神話故事。
我們可以以課文為基點，向整篇原著進行擴展，如，學習了《卡羅那》后，引導學生閱讀原著《愛的教育》。
可以以作者為起點，向這位作家的其他作品拓展。如，學習了詩詞，可以引導學生拓展學習《》《沁園春?雪》等主席的其他詩詞。
也可以以文本為基點，向同類題材擴展閱讀，如，在執教課文《倔強的小》之后，就可以引導學生閱讀有關描寫故事的文章，像《金色的魚鉤》《豐碑》等，都可以引導學生在讀中感受，在讀中感悟。
2.經典小古文誦讀。推薦《小學生必背古詩92首》，如，《天凈沙?秋思》《浣溪沙》《蝶戀花》《虞美人》等。
3.有特色的回文詩：賞花歸去馬如飛，酒力微醒時已暮
4.有童趣的現代詩，比如，《朋友》《火車》《全世界都在對我微笑》《故鄉的雪》等很多值得我們和學生共同閱讀。
5.情境優美的歌詞，現在值得聽、唱的歌曲很多很多，歌頌家鄉、贊美祖國、校園民謠都不妨一試。
6.讀課標推薦的整本書。讀整本書是對學生心靈和語言的雙重滋養，也就是對學生語文素養的真正滋養，而且這種滋養是無聲的。
整本書由于情節的連續性，不斷使學生在閱讀的過程中形成新的閱讀期待，學生總有欲罷不能的感覺。作為教師，不僅要關注學生課內語文學習的技能掌握，更要通過語文學科的人文性、工具性，將其延伸到課外，讓學生真正學有所用、學有所樂、學以致用。
參考文獻：
