前言：中文期刊網精心挑選了實習的意義和目的范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
實習的意義和目的范文1
張立婷，南京師范大學新聞與傳播學院2010級研究生。
鄧佳佳，重慶大學美視電影學院2010級電影學研究。
[摘要] 《非誠勿擾》是江蘇衛視推出的一檔婚戀交友節目，在交友節目的基礎上加以創新，加入各種娛樂元素，一時間成功突圍。“感人心者，莫先乎情”，江蘇衛視用情感符號去推銷節目，無疑是贏得觀眾的一條上策。但如何運用這個符號，絕非易事。透過對《非誠勿擾》的分析，我們可以看到電視節目的確需要策略性的符號表達，拋棄原來慣有的節目模式，另辟蹊徑才可能在我國電視節目內容和形式嚴重克隆化的今天，謀求一席之地
[關鍵詞] 符號 能指 所指 《非誠勿擾》
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.036
在任何社會里，人們都會通過商品的占有或消費，來購買自身想象性的社會身份和個人意義，只不過在現代工業社會中，這種對身份的獲取將進一步被放大。也就是說，商品對人們之所以重要，并不僅僅是因為商品能夠被使用，更是因為商品在社會關系里所體現的符號意義。
電視節目本身就是一種符號系統，借助視聽語言能指形式來傳遞節目的價值訴求。節目的這種將符號轉換成意義的過程實際表現在節目策劃的設置上，而節目策劃的過程也就是編碼的過程。因此，電視節目所要表現的只是一種抽象的價值理念并將這些抽象的價值理念予以視覺化和符號化，從而使節目本身帶有更多的藝術色彩。
索緒爾認為每一個語言符號包括了由能指與所指兩個部分。能指是符號的物質形式，由聲音-形象兩部分構成。這樣的聲音-形象在社會的約定俗成中被分配與某種概念發生關系，在使用者之間能夠引發某種概念的聯想。這種概念就是所指。能指與所指之間的關系具有任意性。羅蘭巴特用意指來研究能指與所指之間所構成的關系模式。也是以整體的方式看待能指與所指。能指與所指的關系模式主要有3個層次。A 直接意指（Denotation）B 含蓄意指（Connotation）C 主體間性”（Intersub jectivity）
在電視節目符號中，節目主要用具體的表現手法（節目的能指）來傳遞目的（節目的所指）。能指就是節目的內容面，所指是節目的表達面，二者不可分割互為一體。所指通過能指來表現，能指用來表達所指，這樣形成節目的基本要素。
羅蘭·巴特在《符號學原理》中指出，源于實用兼具功能性的符號，在吸收意義后就可使純相關物的“能指”，變為可以心理再現的“所指”，其內在核心在某種程度上，可以看作是對既有“符號”內涵的升華過程。因此，我們同樣可以發現在電視節目制作及其藝術
表現過程中，編導對于某些“符號”的內涵重組，以及對內涵的轉化和延伸的設計，從而達到“一號多用”的“實用多樣性”、“傳播多樣性”理想狀態。筆者從“能指”“所指”的角度對江蘇衛視《非誠勿擾》進行符號解讀，從該節目的內容、視聽等方面綜合分析其成功因素。
由江蘇衛視推出的“婚戀交友節目”——《非誠勿擾》，無疑是最近最火爆的娛樂節目。充滿娛樂氣質的節目風格，快餐式的節目定位，看似漏洞百出實則滴水不夠的宣傳營銷策略，自開播以來締造了一個又一個收視神話?！斗钦\勿擾》不僅創造了內地娛樂節目收視率的新高，順勢“捧紅”了一批言辭犀利的女嘉賓。嘉賓的選擇、話題的設置、主持人的風格設計無不顯示了臉譜化符號化的特征。
一、內容層面——美女、毒舌、話題
1.美女
電視節目不是反映了意義，而是建構了意義，而意義的建構就必須依賴于一個被受眾所普遍認同和理解的符號體系。比如《非誠勿擾》中馬諾形象的塑造，馬諾是一名來自北京的平面模特，因其在江蘇衛視《非誠勿擾》中大膽、犀利的語言尤其“寧在寶馬中哭也不愿在自行車上笑”一言而迅速在網絡上躥紅，被網友們稱作“拜金女”。我們從符號學角度對馬諾這一元素進行分析。該節目中運用三個元素來設置符號：所指——寶馬，能指——上流奢華的生活，符號（所指與能指的結合體）——擁有寶馬的上流奢華生活。作為所指，寶馬是一個沒有多少意義的空洞物，但如果寶馬被馬諾賦予了符號 ，就充滿了意義。與此同時，節目在此直接意指上，通過馬諾對寶馬的迷戀形成含蓄意指。所指——馬諾，能指——拜金女，符號——拜金女馬諾。在此基礎上，節目把馬諾生產成符號。
臺上24位女嘉賓，代表了24種不同的符號?？此坪翢o規則地隨機落位，但細心一點的觀眾就會發現，靠近舞臺中央的11、12、13、14 號臺位一般都被一些漂亮的模特、“話題女生”所占據，她們是這個舞臺上的風景，為了照顧受眾眼球，為了男性觀眾的“審美需求”，她們被“放置”在有利的位置，獲得高的出鏡率和話語機會，節目通過消費女性的“美貌”來提高收視率。中性風格的謝佳、理科女博士許賀、“美女釘子戶”馬伊咪由此成為了必不可少的符號，“拜金女”馬諾、朱真芳也被認為代表了80 后的真實心態。
2.毒舌
瑞士語言學家索緒爾最先區分了語言和言語這兩個概念。言語指個人說的話，而語言則完全獨立于個人，其本質是社會的，并以集體為前提?！斗钦\勿擾》所有嘉賓說的話都是個人言語，有著個性特色。
主持人的設置同樣具有符號化特性。主持人并不支持那些極具爭議的價值觀，反而，經常會以旁敲側擊的方式（而不是居高臨下的說教方式），指導著嘉賓，用來實現他們的社會責任感，實現媒體對社會的教育意義。樂嘉的諷刺又常與孟非的幽默配合得天衣無縫。黃菡老師的加入，使得激烈的唇槍舌戰溫和了許多。她十分知性，雖發言不多，但多以鼓勵為主，而且非常善解人意，沒有像有些網友想像的那樣板起臉來“教育”男女嘉賓們。
3.話題
《非誠勿擾》制片人王剛則稱要把他的新派交友節目做成一檔真人秀，而不是簡單的娛樂相親節目。“《非誠勿擾》是真人秀。所以它不能滿足于溫情斯文的相親交友，甚至沒打算促成任何一對男女，連裝出這種態度都不肯，它要的是鮮明的話題性、兇狠的兩性搏殺，以容納那些困擾著人們的現實問題———金錢、房價、家庭關系、男女關系”。有話題才會有看點，制造話題是從選擇嘉賓開始。而且話題是由人制造的，從《非誠勿擾》播出到現在可以看出，女嘉賓是經過精心選擇的。這些女嘉賓大多思想新銳、言辭大膽，能夠制造話題，詮釋她們對金錢、愛情、親情、友情、家庭、人性、貧富問題以及中西文化差異等話題的認知與判斷，構建了新一代年輕人具體而清晰的集體形象。
二、視聽語言層面
1.音樂音響
《非誠勿擾》對音樂音效的選擇運用亦可謂非常用心。選擇的音樂十分契合節目的風格， 具有很強的時代感。根據節目的不同環節， 配以符合情境的不同音樂，男嘉賓出場時的《Can You Feel it》，女嘉賓出場時的《Girlfriend》，離場時的《可惜不是你》、配對成功后的《梁山伯與朱麗葉》等都成了膾炙人口的歌曲。從歌名就可以看出，與場上情況是高度契合的。而對于現場突發意外的音效處理，更顯出節目組的高水準的即興發揮。對于一些“短平快”的小音效，類似配合場上氣氛的“尖叫”、“大笑”等，很多時候都能充分調動場上觀眾的氣氛。
2.舞臺燈光
《非誠勿擾》這個節目在環境、燈光、服裝、化妝、道具等方面做得大氣而精致，舞臺設置呈現“T”狀。主持人也沒有站在傳統意義上的中心位置，沒有舞臺中心的“T”形符號，象征著舞臺上參與者話語權的相對均等，更易暢所欲言自由表達。
24位女嘉賓呈半弧線從左至右依次排開，男嘉賓通過女嘉賓們正中間的一部升降電梯進入現場，易營造一種緊張而神秘的氣氛。從整體上來說，整個舞臺設計呈女性化，舞臺燈光、布景均以粉色為基調，色調柔和；舞臺造型和各種道具多為圓形、橢圓形等曲線形狀，女嘉賓的臺柱也是粉色的（亮著時是粉藍，滅掉時是粉紅）。現場在不同位置擺放7臺機位，導播畫面切換極為熟練，恰到好處的利用機位和遠近鏡頭給大家呈現出最好的效果。這些設計，無不體現了節目制作的精心細致，給觀眾以全新的視聽享受。
三、結語
“感人心者，莫先乎情”，江蘇衛視用情感符號去推銷節目，無疑是贏得觀眾的一條上策。但如何運用這個符號，絕非易事。透過對《非誠勿擾》的分析，我們可以看到電視節目的確需要策略性的符號表達，拋棄原來慣有的節目模式，另辟蹊徑才可能在我國電視節目內容和形式嚴重克隆化的今天，謀求一席之地。
但是，節目策劃在編碼的過程中是將抽象的意識形態領域的意義轉換為具象的視覺符號，因此，這就使得節目的傳播方式符號化、多元化和碎片化。電視節目的意識形態所要表現的符號象征意義的價值取向既有積極的一面，也有消極的一面，節目的價值訴求甚至可能變為由道德的擁有者向金錢的擁有者轉移。這便是《非誠勿擾》備受爭議的焦點所至。無疑，節目的意識形態化傾向對觀眾的影響是潛移默化的，也是巨大的。因此，電視工作者要精心提煉所需符號，立足受眾，充分考慮目標受眾的心理需求，把握其價值與審美取向。不僅如此，電視工作者更需認真觀察生活，立足節目定位，找準節目與所需符號間的關聯點，才能引起受眾共鳴，使節目有效傳達。
考文獻
1.[法]羅蘭·巴爾特、讓·鮑德里亞，《形象的修辭》， 北京：中國人民大學出版社，2005年
2.[法]讓·波德里亞，《消費社會》，南京：南京大學出版社，2001年
實習的意義和目的范文2
關鍵詞： 《神譜》 弒父 兩性斗爭
社會人類學家弗雷澤在其著作《金枝》的“森林之王”一章中提到，在羅馬附近的內米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照規定，神廟的祭司由一名逃亡的奴隸來擔任，祭司為“森林之王”。而一個祭祀職位的候補者只有殺死祭司以后才能接替祭祀的職位，直到他自己又被另一個更強或更狡詐的人殺死為止。①由此可見，原始社會里，通過“弒殺”，去實現秩序的顛覆和權利的更迭，是十分普遍的現象。古希臘詩人赫西俄德的《神譜》，這部講述從大地之神該亞誕生到以宙斯為首的奧林匹亞諸神統治世界這段歷史的詩歌中，烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯這三代神統正是通過“弒父”這一行為實現了權利的更替。
創世神話《神譜》中的“弒父”可謂是西方文學史上“父與子”這一經典母題的發端。此后，縱觀西方文學史，5世紀的三大悲劇家之一索?？死账沟慕浀渚拮鳌抖淼移炙雇酢?，17世紀的文學巨匠莎士比亞的《羅密歐與茱麗葉》，19世紀法國批判現實主義文學奠基人司湯達的《紅與黑》，20世紀西方現代派文學的奠基人卡夫卡的《城堡》……等等，無一不是在具體的歷史情境下，對《神譜》中“父與子”這一經典母題的各具特色的演繹和生發。針對“弒父”這一行為，許多學者提出過很精彩的分析，如精神分析學派創始人弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結②”，從分析悲劇主體的行為原因入手，認為這是兒子潛意識中“戀母”情結的表現。雖然有些道理，但完全擺脫了具體的歷史情境去闡釋是有所偏頗的。③故而，筆者將運用社會歷史批評方法④，結合古希臘原始社會的歷史形態和背景知識，對《神譜》中的兩次“弒父”行為分別進行分析。
一、“母權”與“父權”的爭斗
事件一：克洛諾斯用鐮刀割下了父親烏拉諾斯的生殖器，成為新的宇宙之王。
在克洛諾斯一出生，赫西俄德便這樣敘述到：“他們之后，狡猾多計的克洛諾斯降生，他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個，他憎恨他那旺盛的父親?！甭撓档娇寺逯Z斯是以割下父親烏拉諾斯生殖器的行為來取代其位置，成為至高無上的眾神之王的。如上面所提及的，很多人會用“俄狄浦斯情結”來解釋這次的“弒父”。即作為兒子的克洛諾斯仇視父親烏拉諾斯對地母該亞的性壟斷，視該亞為自己的所有物，把烏拉諾斯視為與自己爭奪此所有物的敵人，妄圖取代父親烏拉諾斯的地位，從而實現對地母該亞的占有。但仔細分析文本，我們會發現克洛諾斯并沒有對地母該亞表現出強烈的性依戀，在他取代烏拉諾斯的位置之后，也并沒有和地母該亞結合。因此，用“俄狄浦斯情結”去解釋是不恰當的。
追溯到此次“弒父”事件的導火索，在《神譜》的第160～165行，地母該亞創造出巨大的燧石并把它鍛造成巨大的鐮刀，并鼓動她的孩子們說到：“我的孩子，你們有一位罪惡的父親，如果你們愿意聽我的話，讓我們去懲罰你們父親的行徑吧，是他最先想出作起之事的?！笨梢姡搧啿攀谴舜涡袨榈闹鲗д?。
該亞從混沌之神卡俄斯中產生，成為所有一切的牢靠的根基，繁衍生命并且成為庇護這些生命的家園，天空之神烏拉諾斯，深海蓬托斯以及連綿起伏的山脈均是地母單性生殖所生，他們沒有父親。這是很典型的女性胎生宇宙的神話觀。原始氏族部落的先民在思索人類的起源的同時，也開始對外在環境——宇宙的起源和創立產生了濃厚的興趣，他們試圖借助人類的繁殖方式去解釋宇宙的誕生和形成。當時正處于母系氏族社會，實行群婚制，這一定程度上忽略了父親在人類孕育中所起的作用，使得眾子女只知其母不知其父。因而在《神譜》中，地母該亞在誕生伊始便占有絕對的崇高地位。而天空之神烏拉諾斯誕生后，他與該亞交合，生出了十二提坦神，彰顯出強盛的生殖能力，獲得了“父”的地位，并且烏拉諾斯憎恨力量無窮，強勁魁偉的兒子，把他們藏在隱蔽處，使得地母該亞因受擠變窄而悲痛。這其實象征著母系社會開始向父系社會的過渡。特征一，男神開始加入創始紀的神話中，與女神一起承擔締造世界的人物，并且表現出越來越重要的作用。特征二，男神開始壓制女神，挑戰女神的權威，正如我們上面提到的烏拉諾斯開始獨斷專為，他憎恨力量無窮，強勁魁偉的兒子，以至于兒子見到他就害怕得畏畏縮縮，烏拉諾斯戲稱他們提坦（緊張之意），并且把兒子藏在大地隱蔽處，使得該亞因受擠壓變窄而悲痛。女性在社會中的主導地位受到了威脅，這才直接引發了“弒父行為”。
值得一提的是，克洛諾斯割下了父親烏拉諾斯的生殖器，使得烏拉諾斯失去了作為男性實體的標志，從而失去了眾神之王的位置。這源于古代的“生殖崇拜”，人類對父親在生育過程中的地位的認知變化，即由原來的女陰崇拜過渡到陰陽雙性生殖崇拜，最終轉變為男根崇拜，是母系社會向父系社會過渡的重要原因之一?！吧场北环顬樽钌袷サ牧α?，是男性權力、力量和地位的象征。因而統治者為了樹立自己的權威地位，便會破壞他人的力量，即。在古代，中國的漢字“■■”，便是男性生殖器的象形字⑤，“■■”像一只手拿著一把小刀，“士”、“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。故而“”也稱“去勢”，如《韻會》一書云：“外腎為勢，宮刑男子割勢?！笨寺逯Z斯取代烏拉諾斯，通過與母親的聯盟（在地母該亞的慫恿和幫助下）建立起第二代神統。并不是我們一般意義上所理解的“父與子”的沖突，在這里起決定作用的并不是父子血緣關系，而是母子血緣。因此，這次的“弒父”行為實質上是“母權”與“父權”爭斗的結果。
二、“子輩”與“父輩”的權利嬗變
事件二：克洛諾斯在烏拉諾斯和地母該亞那里得知，盡管自己很強大，但注定會被自己的一個兒子所打敗，因而為了打破這預言，他吞食自己的每一個孩子，宙斯出生時，其母瑞亞用大石頭替換了他，后來他戰勝了自己的父親，解救了諸神，成為“諸神和人類之父”。
第一次的“弒父”事件為第二次埋下了伏筆，天空之神烏蘭諾斯被克洛諾斯割下生殖器，從此與大地分離，匆匆扔下了個預言：“你將來必會遭受跟我同樣的命運，注定被自己的兒子所打敗?！痹凇渡褡V》的第453～465行，“瑞亞被迫嫁給克洛諾斯為妻，為他生下出色的子女……克洛諾斯因此提高警惕，注意觀察，把自己的孩子吞到肚子里。其妻瑞亞為此事悲痛不已。”從文本中，我們可以察覺出女神和男神的地位在克洛諾斯引領的第二代神統中發生了明顯的變化，女神開始淪為男神的生育工具，逐漸處于劣勢。因而“母權”與“父權”兩性爭斗開始弱化為次要矛盾，而“子輩”與“父輩”之間的權利爭奪上升至主要矛盾。雷電之神宙斯與克洛諾斯的權力拉鋸戰由此展開。跟克洛諾斯以母子聯盟的形式天空之神烏拉諾斯不同，宙斯向非既得利益集團拋出了橄欖枝，他把之前被烏拉諾斯捆綁在大地邊緣的布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯釋放到陽光普照的地上世界，因此受到了這三位擁有無窮力量的強大生靈的幫助，打敗了提坦神和克洛諾斯聯盟。從此代表著父權制統治秩序的以宙斯為首的奧林匹斯神統確立。
詩人赫西額德在描述“弒父者”宙斯時，從其所處的被壓迫的環境以及其邊緣化的身份進行雙維度建構。宙斯是唯一一個沒有被克洛諾斯吞下肚子的孩子，因此在這次的“弒父”行為中，子反抗父并且最終取代父位站在權力金字塔的頂端的行為，實質上是子輩通過“弒父”脫離群體性失語狀態，反抗權力意志，奪取話語權的一個過程。宙斯通過迫使克洛諾斯把其原先吞下去的子女（石頭最后）一一吐出來，實現了對宇宙秩序的解構。這個過程實質上帶來了雙重的秩序顛倒：克洛諾斯的男性腹部變成女性子宮；最小的孩子變成長子。⑥從而宙斯了原來的舊神統，建構出以自己為權利核心的新秩序。就“子輩”而言，“弒父”是為了使自己成為父，反叛權威是了使自己成為權威?！氨粡s者”克洛諾斯在《神譜》中是專橫冷酷、不近人情的“父輩”形象，他為了防止天空之神烏拉諾斯的預言一語成讖，對“子輩”的成長構成了壓制和遮蔽，成為“子輩”滿足權力欲和的最大障礙。因而激起了“子輩”的反抗，最終導致了“弒父”這一行為的發生。
取而代之之后，宙斯使用了各種手段去鞏固自己的父權。第一，宙斯在自己的第一位妻子墨提斯將要生產雅典娜時將其吞入了肚子，以防止別的神靈代替他取得永生神靈的王位。第二，宙斯以父系血統為依據給諸神分配了各自的職責范圍，宇宙及人類生活的一切事物均在神的安排中。這種神權統治一切的思想，彰顯了父系社會結構的威嚴和不可逾越。第三，懲罰了盜火的普羅米修斯，以此說明自己的“父權”是不可違抗的，任何欺騙和蒙蔽他心志的行為終將自食其果。宙斯通過一系列的措施，使自己成為父權家庭又是父系社會結構中至高無上的權力的代表，自此，“父權”趨向絕對化。
海德格爾在《什么是召喚思》里說道：“神話最至徹，最深切的關照著人的本性。”《神譜》中的烏拉諾斯、克洛諾斯，宙斯這三代神統的新陳代謝實質上是古希臘原始氏族社會景象的投射與延宕：母系社會向父系社會的過渡，“子輩”與“父輩”的權力的更替。赫西俄德筆下的眾神譜系，性關系紊亂并且代際沖突紛繁，人類的行為也在神靈身上體現：偷盜、奸、彼此欺詐。⑦神的世界并沒有被倫理道德所規范，而是由強大的力量和發端于原始本性的快樂所統治?？寺逯Z斯之所以能取代天空之神烏拉諾斯，是因為他強大而狡詐，他趁烏拉諾斯展開肢體擁抱地母該亞，準備交合而毫無防備的情況下，從暗地里走出來割掉了其父的生殖器。宙斯之所一能夠打敗克洛諾斯成為眾神之王，并不是因為他代表著正義與道德，而是因為他強大的作為雷電之神的力量。實際上，這樣一個《神譜》，描繪的是希臘祖先原始野蠻的風俗，訴說的是它征服與掠奪的歷史。
注釋：
①在《金枝》劉魁立作的中譯本序中提到：“金枝”一詞最早見于古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯記》.其中說到，特洛伊的英雄埃涅斯在特洛伊失陷后，奔走異鄉，在途中根據女神的指示，折取一根樹枝借此前往冥界去尋找父親的靈魂。此樹枝的名字即叫“金枝”.
②弗洛伊德在《性學三論》中提到：“我從自己身上發現對我母親的愛，對我父親的妒.如今我認為此乃孩童遍存之現象.”
④社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價文學現象的批評方法.它側重研究文學作品與社會生活的關系，重視作家的思想傾向和文學作品的社會作用.
⑤許慎的《說文解字》中說：“士，事也.數始于一終于十，從一從十.孔子曰：推一合十為士.”羅振玉和王國維已經指出，“士”即甲骨文里“牡”字所從的“丄”，而郭沫若先生在《郭店楚墓竹簡》中進一步指出：“士”實為牡器之象形，即男子的生殖器.
⑥[古希臘]赫西俄德著.吳雅凌譯.《神譜箋釋》第290頁.
⑦關于這一點，尼采曾在《悲劇的誕生》里說過：“誰要是心懷另一種宗教走向奧林匹斯山，竟想在它那里尋找道德的高尚，圣潔，無肉體的空靈，悲天憫人的目光，他就必定悵然失望，立刻掉首而去.這里沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務；這里只有一種豐滿的乃至凱旋的生存向我們說話，在這個生存之中，一切存在物不論善惡都被尊崇為神.
參考文獻：
[1][古希臘]赫西俄德，著.張竹明，譯.神譜[M].北京：商務印書館，1997.
[2][英]詹·喬·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1991.1-3.
[3][奧地利]弗洛伊德，著.林克明，譯.性學三論·愛情心理學[M].陜西：太白文藝出版社，2004.
[4]寧忌浮.古今韻會舉要及相關韻書[M].上海：中華書局，1997.
[5][古希臘]赫西俄德，著.吳雅凌，譯.神譜箋釋[M].香港：華夏出版社，2010.290-290.
[6][德]海德格爾，孫周興選編.海德格爾選集（上下）[M].上海：上海三聯書店，1996.
[7][美]O·A·魏勒，著.史頻，譯.性崇拜[M].北京：中國文聯出版公司，1988.
[8][英]伯特蘭·羅素，著.靳建國，譯.婚姻革命[M].北京：東方出版社，1988.
[9][芬〕E·A·韋斯特馬克，著.李彬，譯.人類婚姻史[M].北京：商務印書館，2002.
[10]張福三，傅光宇.原始人心目中的世界[M].云南：云南民族出版社，1986.
[11]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學出版社，1991.
[12]盧衍鵬.文學研究的政治審美因素[J].社會科學，2011（07）.
實習的意義和目的范文3
論文摘要:迪爾凱姆“集體意識”概念生成的社會環境雖然改變，但并不失去運用該概念分析當今社會的社會學意義。文章通過從經濟、政治和文化角度的觀察，說明集體意識和現代性照樣有很好的對應關系;運用集體意識的現代性意義解讀和諧社會理念，生成集體意識與和諧社會之間的意義聯系以及對和諧社會的反身性思考。
一、集體意識的含義和啟發
集體意識，是法國社會學家埃米爾·迪爾凱姆( emile durkheim又譯涂爾干)《社會分工論》(1893)里的一個概念，這一概念在其思想中占有重要地位。雖然集體意識現在已經構成了一種大眾化表述，但并沒有失去其嚴格的學術意義。迪爾凱姆在該書里，突出強調了社會共識對社會整合的重要性，從而引出了“集體意識”這個術語。雷蒙·阿隆對集體意識的解讀，是“一般社會成員共有的信仰和情感的總和”?？铝炙拐J為，“它是一種與外在于你自身的某種東西進行交流的感覺，它不依賴于任何一個特定的人，但每個人都一起參與其中。迪爾凱姆又認為，集體意識又不同于個人意識，是個人意識的表現和結果，它彌漫于整個社會空間，“是社會的精神象征，有著自己的特性、生存環境和發展方式?！奔w意識是一種具有共性精神氣質的社會事實，它不依賴于某個個體，但是每一個體又無法逃逸于這種精神氣質，從而構成社會分工存在的精神基礎，呈現出社會的面貌。
如同其他許多社會學家一樣，迪爾凱姆力求把握住社會基本規律性的東西，他通過社會互動和與社會互動有關的道德角度，企圖構建出二者之間的聯系:互動結構密度的程度和狀況如何導致“道德密度”的度，并因此導致不同種類的群體象征意識和感情意識的原理。這樣的社會學旨趣對現代國家的多方面作用，對現代社會的復雜制度背景及其與價值體系的聯系，對某些政治秩序的合法化問題提供了指導性見識。更確切地說，我們可以從迪爾凱姆的作品中推斷出合法性危機總是指向某種潛在的道德或價值危機，而且這種危機通常是由于社會的現存價值觀與社會結構之間的差距所造成的。結論是明顯的—這種差距只有通過各種可以成為價值實現的媒介物的制度改革才能被終止;沒有這樣的價值改革，一個社會的社會同一性及其成員們與社會的一體化都將受到危及。迪爾凱姆的作品為我們研究社會秩序指明了一個重要的方向:研究文化體系、制度秩序和個人之間的基本聯系，補充思考政治秩序的合法性和社會的文化價值之間的相互作用。
二、集體意識的現代性
(一)集體意識在經濟層面的解析
市場經濟發展到今天，也沒有辦法讓社會徹底由市場來依托，徹底的市場化也并沒有存在過，即使在政治層面推動市場的純粹和完全，它的有效性也值得懷疑。在市場經濟框架內人們的利益可能分化，朝著反方向生成，因此利益的分化內生于市場的運行，隨之先前統一的、得到有效整合的普適價值則可能被市場瓦解，市場在整合資源上顯示出巨大的魅力，并不能低毀它對統一價值分化的缺憾。
面臨一個信息不完全社會，促成人們的決策分散，因此完全的契約經濟并不能培育出一致的契約倫理和選擇偏向，迪爾凱姆提醒我們，“我們不僅是在同意勞動與報酬之間的交換，我們也同時都允諾會遵守這一約定。換言之，在遵守契約之前，應該存在著一種普遍性的價值認同和選擇，統罩著對契約的遵守，契約才具有有效性。這就是迪爾凱姆認為先要有“前契約的團結”(precontractual solidarity)，然后才能使契約生效。從另一個角度說，如果每個人都認同于一個共同的目標，就可能達到很強的生產合作性。這樣，迪爾凱姆就完成了社會是建立在一種共同的道德秩序而不是理性的自我利益之上的邏輯論證。霍布斯、盧梭及其他人的“社會契約”就被證明為一個不可能的虛構;契約只可能產生于社會建立之后，而不是之前。
這種前契約的團結是如何實現的呢?迪爾凱姆認為是某種共享的情感。社會中的人們具有一種“集體良知”( collective conscience，或者說“集體意識”):一種與其他人同屬于某一共同體的感覺，為此他會覺得自己有道德義務去按照共同體的要求行事。我們共同分享各種是非觀，而這是與我們對一個群體的歸屬感分不開的，不管這個群體是人類、國家還是家庭。集體意識與其說是有一種群體精神懸于我們的頭頂，而毋寧說是我們具有一種對某一群體的歸屬感。
迪爾凱姆認為，社會是一種儀式秩序，是建立在人們互動的情感基礎上的集體良知。在迪爾凱姆使用“社會”一詞的地方，從技術上講，實際已經蘊涵著“團結”的意味。
無論是有機的團結還是機械的團結，迪爾凱姆都沒有暗示出社會可能成為純粹和完全松散狀態?！坝袡C”和“無機”這兩種社會的劃分，也只是團結密度的相對差異而已。帕森斯也認為用“社會團結”替換迪爾凱姆的“社會”不但便于直抵迪爾凱姆的“社會”本質，且賦予了文本闡述的精確性。迪爾凱姆指出，具有較高勞動分化程度的社會是“有機團結”( organic solidarity)的社會。之所以稱為有機團結，是因為其自身各部分是相互交換的，這種團結為集體的歸屬提供了基礎。該類型社會通過社會分工，社會個體成為市場交換網絡中的能動接點，以市場生成的社會關系，通過組織化的形式將個人結合在一起。因此個人的歸屬意識從屬于細分的各種組織的歸屬感和參與感。一旦這種歸屬感斷裂或者個人與社會的連接脆弱，個人被社會團結邊緣化，迪爾凱姆的“失范”就顯得格外有意義。
(二)集體意識在政治層面的解析
社會學家柯林斯談到理解迪爾凱姆的“社會”時，也不認為在經驗上，它必定指傳統定義上的“整個社會”而包括特定政治團體和民族國家?！跋喾矗覀儜凑铡鐣囊话愕囊饬x視之為任何被長期社會化了的例子?！聦嵣?，迪爾凱姆理論向我們說明了社會整合與道義團結最強烈或是最微弱的各種可變條件。從韋伯主義框架中統治者的視角出發，一種政治秩序的有效性并非建立在一個共享的價值體系之上，而是建立在政治程序的組織和國家的性能上。這也是功能主義的觀點，即把現代民主國家看作是一種理性化了的世俗秩序。而根據迪爾凱姆的觀點，理性化確實帶來了一種世俗秩序并使各種傳統的價值失去它們原先的主導作用，即作為那種通過提供各種基本的行為規范的方式來仲裁有效性的機構的主導作用。然而，迪爾凱姆認為，理性化既沒有消除世俗理想的神圣化，也沒有消除各種得到高度評價的文化價值的“宗教”特性。因此，甚至連現代社會也有一種調控人們的合理期望的抽象文化準則，這種準則允許人們用多種方式來“闡明”那一套共同的抽象理想并使之制度化。那么、，從這個角度來看，如果國家的經濟、政治性能忽視了社會秩序的各種文化規則，就會出現某種合法性的危機。學者余虹最近在《南方周末》也撰文指出，“從某種意義上說，國家應該是道德實踐的現實庇護者或道德秩序的現實維護者，一旦國家失去這種功能，甚至變成一種不道德的現實秩序象征，它與國民的道德關聯就會疏遠并惡化?！贝ㄟ@樣的觀察，對于人們越來越感到過一種善意的、道德性的生活十分困難，道德實踐甚至變成了一件危險事情的情況下，具有重要的警醒意義，它背后的社會學意義在于對社會集體意識氣質的存在和整合，而以和諧的社會生態展示出來的人文呼喚。
(三)集體意識在文化層面的解析
針對道德松散，集體氛圍松垮的社會環境，迪爾凱姆認為只有通過建立社會團結的制度改革和發展可行的社會文化改革，才能化解道德危機。迪爾凱姆的關注將我們的思考引到文化層面做出社會整合的努力，集中到國家的政治和文化性能上，而并沒有有忽視經濟的影響，也是對社會分工擴大、科技迅猛發展的積極回應。
人們的主要需要似乎并不是無止境地提高他們的經濟生活水平，而是提高其生活質量。從理論上說，這種假設至少引出了象征性取向的價值比取代物質上的報酬更讓人們期待，也將政治定位在國家政治和文化性能間的相互作用當中。國家政策的失敗并不是經濟效率與政治本身之間的不相容性，而是物質報酬的再分配和象征性報酬的分配之間的那種難以解決的沖突。因此，從某種意義上說，社會結構性的不穩定可以溯源到動機的危機和偏差，如果用我們正在逐步展開的更具有迪爾凱姆特色的話來說，就是道德上的危機。迪爾凱姆認為，現代國家能夠依靠一種可以在全國范圍內變成制度化的普遍價值是可能的，也是社會學需要展開的工作。
三、和諧社會理念:社會成員集體意識的表達
以往的人類社會曾以精神性的信仰、或以權力性的等級、或以物質性的財富作為社會價值目標，去締造一種社會形態，以這些價值依托的社會形態雖然嵌人整個人類歷史中，由社會發展觀看來，也是必不可少的歷史形態，但是這些價值觀并沒有達到人們理想的邊界狀態，它們只具備構成歷史的、暫時的價值高尚性，卻并不具備終極的價值追求和社會選擇?？v觀歷史，還從來沒有以和諧作為社會價值目標的價值實踐，之所以稱“和諧社會”，是將和諧作為社會價值理念、社會價值目標的核心和靈魂。因此，和諧社會是一種新的社會形態，新的人類文明，也是付之于“和諧”的價值實踐過程。
實習的意義和目的范文4
在精益六西格瑪項目實施中，還有一個重要的角色——倡導者，英文名為Sponsor，這些角色通常是項目執行者的直線上級或流程負責人，他們可以提議哪些內容需要進行精益六西格瑪改善，再由項目負責人進行實施，倡導者的另一項職責是為項目執行提供一些資源支持和部門溝通，通常倡導者也需要經過一定周期的培訓，了解精益六西格瑪實施的流程以及他們的主要職責，而對于專業工具的使用只需要有所了解即可，下圖是一張精益六西格瑪項目實施的組織結構圖，有助于大家理解團隊成員的構成。
在這張組織結構圖中還有一個角色是指導人，這個角色通常由更高專業級別的人來充當，如果是黃帶項目，可由綠帶來承擔，如果是綠帶項目，則由黑帶來指導，黑帶項目則需要黑帶大師指導（當然也并非絕對如此）。有些項目也會加入財務人員進行成本核算和監控，以確保所計算的方式正確。
一般來說，綠帶以下的項目可以由項目負責人觸發，也就是自下而上，而黑帶項目因為周期較長，對業務影響比較大，項目的審批和實施都需要比較謹慎，最好是與組織的年度規劃相結合進行項目選擇，以確保項目內容與組織發展要求一致。
我們以黃帶和綠帶項目的選擇和實施為例幫助大家理解這個過程。
對于呼叫中心而言，項目選擇可以從兩個方面入手，一個是績效結果，另一個是流程審核。在我們的日常運營中有很多績效指標，首先需要關注的是那些持續無法達到目標要求或處于波動狀態的指標，其次是那些雖然可以達成目標要求，但是日波動或時段波動比較大的指標，這些指標都是滿足項目篩選條件的。而對于流程審核中發現的問題，比如招聘和培訓流程，需要對流程輸出進行量化，找到可以測量的數據，才能進行項目篩選。也就是說，精益六西格瑪項目的選擇有兩個前提條件，一是量化數據，二是流程界定。如果這兩個前提條件暫時無法滿足，可以先進行流程梳理。很多呼叫中心的流程并沒有很嚴格的步驟要求（書面的），而是依據大家的共識，對于這樣的情況，則需要先對流程內容重新進行界定，規范流程各環節的執行，找出量化數據，再進行項目選擇。
項目內容選定后，需要進行立項審核，在立項審核中有幾個要點要明確：
·你的項目要解決什么問題（范圍一定要清晰），指標是什么？
·目前的基準水平如何，未來要提升到什么樣的水平？
·項目的執行周期是多久？
·預計的產出情況（財務數據）——黃帶可以不需要
·項目成員有哪些，負責什么？
·現階段的流程圖。
一般來說，所有的項目經過項目評審委員會來確認是否可以進入到項目實施階段，經過這樣的步驟可以確保組織內項目的有效規劃，同時也讓項目執行人對于過程有了整體的把控，以避免出現很多重復或不必要的項目實施。
立項通過的項目負責人和團隊成員需要進行必要的專業工具培訓，通常綠帶項目的負責人參加綠帶培訓，團隊成員參加黃帶培訓；黃帶項目的負責人參加黃帶培訓，團隊成員有必要的話也可以參加黃帶培訓。項目進入實施階段后可以按照不同階段進行回顧（REVIEW），綠帶項目可以按照D-M-A-I-C五個步驟進行回顧，黃帶項目可以按D-A-C三個階段進行回顧，回顧時主要檢驗項目中間成果是否可以滿足實施要求以及項目是否按周期要求進行。黃帶項目的回顧由倡導者（Sponsor）和指導人（Mentor）參與，綠帶項目則需要增加評審委員會成員。項目完成控制（Control）階段后進行最終評審，確定項目執行是否成功，對于成功的項目可以進行宣傳和經驗復制，而只有成功實施了綠帶或黃帶項目的人才可以成為合格的精益六西格瑪的“帶”。
實習的意義和目的范文5
關鍵詞：合并財務報表；母公司理論；實體理論
中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）05-0-01
關于合并報表的理論，目前在國際上形成了母公司理論、實體理論和所有權理論三種編制合并報表的理論。我國新會計準則中，對編制合并財務報表理論由側重母公司理論向側重實體理論轉變，反映了與國際會計準則的趨同，也符合我國的實際情況，因為從信息需求角度看，我國目前按照母公司論所編制的合并報表強調母公司股東的信息需求過多，忽略了其他報表使用者的知情權。實體理論所提倡的合并會計報表是為企業集團的所有資源提供者編制的，與我國會計信息需求的實際情況相適應。從集團內公司間交易未實現損益的抵消看，實體理論要求100%抵消，而不是按母公司的持股比例抵消，有助于抑制企業利用集團內的關聯交易操縱利潤的現象。那么企業在編制購買日合并報表時，兩種理論有何差異呢，讓我們來看一個案例：
A公司與B公司基于整合產業，降低成本的戰略目標考慮，雙方最終達成共識，于20X0年12月簽署了并購協議。
根據協議約定，A公司以銀行存款310000萬元購買B公司80%股權，并自取得投資之日起派人參與B公司的生產經營決策，于下年度伊始實施此項交易。根據中國會計準則，該合并應采用購買法核算。A公司個別報表對B公司的長期股權投資按成本法核算，合并報表編制依據實體理論編制。假定A公司與B公司適用相同的會計政策，不考慮任何稅金和遞延所得問題。
購買當日，B公司可辨認凈資產公允價值為375000萬元，除下表所列項目外，B公司各項可辨認資產、負債的公允價值和其賬面價值相同。單位：萬元
假定購買日B公司的存貨在20X1年全部出售給A公司以外的其它公司，B公司購買日增值的固定資產按直線法計提折舊，預計尚可使用年限為10年，凈殘值為0。
B公司在購買日所有者權益為300000萬元，其中股本200000萬元，未分配利潤為100000萬元。具體數據見下表。
購買日個別資產負債表
母公司理論認為，從控制的角度來看，母公司對子公司的控制不僅限于屬其所有的部分，也包括少數股權的應享份額，因此納入合并報表的是子公司的全部資產與負債。其主要特征為：（1）并購的市價成本只由母公司所擁有資產負債分攤，而少數股東權益僅以賬面價值反映在合并報表中；（2）合并報表所產生的商譽屬于母公司利益，與少數股權無關；（3）子公司中的少數股東權益一般只列為資產負債表的長期負債，所合并的產權屬于控股公司所有。可見，母公司理論將合并主體中的少數股東作為債權人看待了。這種做法的優點是能夠滿足母公司的股東和債權人對合并財務報表信息的需求，但它混淆了合并整體中的股東權益和債權人權益，沒有透過母子公司的法律關系公正地從合并整體的角度去揭示整個集團的財務信息。
而經濟實體理論則認為子公司雖為母公司所購買，但其本身依舊是一個不可分割的整體。其主要特征為：（1）市價成本分攤到子公司的所有資產和負債（包括少數股東權益）；（2）商譽由子公司的全部市價形成，由所有全部股權（含多數股和少數股）共享；（3）子公司的少數股作為合并產權的一部分，獨立地反映于合并報表的產權部分，而不是作為長期負債列示?？梢姡洕鷮嶓w理論將合并主體中的少數股東和多數股東同等看待了，其財務報表合并的是母公司所控制的資源，而不是母公司所擁有的資源。這種合并方法與控制的經濟實質相吻合，承認企業并購過程中母公司通過產權控制而產生財務杠桿效應的客觀事實。此外，在這種方法下編制合并會計報表，不需對子公司資產負債進行人為分割，克服了比例合并法的弊端。
母公司理論下購買日資產負債表
經濟實體理論下購買日資產負債表
綜上所述，母公司理論下和實體經濟理論下購并日合并資產負債表的差異主要是以下幾點：一是母公司理論下的資產增值（包括存貨、土地、固定資產）只反映歸屬于母公司所有的資產增值部分，歸屬于少數股東所有的資產價值不反映增值部分，只反映原賬面價值部分；經濟實體理論下的資產價值均按公允價值反映，不再區分歸屬于母公司還是少數股東部分；二是母公司理論下的少數股東權益只反映子公司可辯凈資產賬面價值中歸屬于少數股東的部分；經濟實體理論下的少數股東權益按照母公司投資成本推算出的子公司市場價值與持股比例計算得出；三是母公司理論下的合并商譽只確認歸屬于母公司的部分；經濟實體理論下的合并商譽全面反映了歸屬于母公司和少數股東的全部商譽。
參考文獻：
實習的意義和目的范文6
關鍵詞：電力工程；管理；一體化；措施
中圖分類號：TM63文獻標識碼： A
1、電力工程建設項目管理特點分析
對于電力工程而言，其施工項目管理的特點主要包含三個方面內容:首先，工程質量的嚴重性。質量問題在電力工程中可大可小，如果情節比較輕，只會增加一些投資成本或影響工期，而情節嚴重的話，對整個工程會產生長久的影響，對以后的安全使用也會帶來影響，從而出現無法估量的安全事故，甚至危及到人們的生命財產安全。其次，施工的特殊性。在電力工程施工中，部分質量問題比較常見，對這些問題要不斷地總結經驗，提前采取預防措施是能夠有效避免的，特別是對電力施工這一特殊施工過程，如果出現質量問題，很大一部分原因是施工人員對工程的特殊性了解不足，對于質量問題引起的后果沒有引起重視，因此需要技術人員深入到施工現場，對施工加強管理，杜絕常見質量問題的出現。最后，多變的影響因素。對電力建設施工質量產生影響的因素有很多，導致對工程質量的影響也具有多變性，很多問題隨著時間的積累也會發生變化，或者是引起其他類型的質量問題。因此，在施工中一旦發現質量問題，施工人員應該具體問題具體分析，采取有效的解決措施，防止事故的蔓延或擴大。
2、電力工程建設項目管理現狀分析
2.1、施工人員素質低
隨著電力行業的迅速發展，電力企業不斷增多，需要更多的人才，雖然企業內部員工增多了，但是具有專業技術的人員卻十分短缺，企業要求降低，員工素質越來越低，員工本身缺乏安全技能，安全意識薄弱，缺乏責任心、團隊意識。與此同時，科技的發展，電力工程建設引入了更多高科技的設備，施工人員不具備操作能力，企業缺少專業技術人員，再加上企業培訓跟不上，影響了電力企業工作的正常進行。
2.2、管理理念陳舊
隨著社會經濟的發展，經濟結構體系發生了很大的變化，計劃經濟體系逐漸向著市場經濟的方向發展。但是對于電力工程項目管理來說，一些電力企業中計劃經濟體制下的管理理念依舊在沿用，這就對電力工程的投資、進度等管理工作造成很大的影響，也會影響施工、監理等單位的具體工作。在經濟發展的過程中，政府與企業都進行著不斷的改革，但是改革過程中的規章制度卻不夠統一，這就將電力工程項目管理工作分成了若干個部分，如監理單位只負責質量與安全的管理，這樣就削弱了各個項目管理部門的聯系，影響了項目管理的質量。
2.3、監理體制問題
目前一些監理企業還沿用著依附式的管理體制，這種體制對電力工程項目監理控制的發展造成很大的影響。監理企業的存在價值一般是依附在某一個具體的企業中，但是隨著社會的發展，監理企業就需要完全地脫離這個母體，如果還存在依附關系，就會造成依賴性存在，在人力、物力以及財力上沒有一個獨立的運行空間。另外，一些工程項目監理企業不具備該項目的監理資質，監理人員的素質有待提高，這些因素都對電力工程項目管理造成很大的影響，對工程整體的質量、進度、成本控制帶來一定的制約，不利于電力企業的健康發展。
3、對電力工程建設風險的識別、預測
3.1、加強對工程建設工作的風險識別
對電力工程建設工作來說，存在著一定的風險性，所以在進行工程建設的過程中要加強對風險的識別工作，對工程建設中可能出現的風險問題提前預測，全而考慮可能產生風險的各種因素，尤其要注意電力建設中可能產生的風險，是否會影響到工程的質量、工程的性能以及工程的效率。在風險可能發生以前，首先要對存在的風險因素進行分析，預測風險可能產生的后果。同時為了更為全而的預測各種風險的出現，參照以前工程風險的相關資料，借鑒以前的經驗教訓，做好所屬電力工程建設的風險識別。
3.2、加強對工程建設工作的風險預防
為了有效的應對電力工程建設可能存在的風險，需要提高參與電力工程的相關人員的風險防范意識。在進行項目工作的具體實施過程中，加強電力工程建設的規劃管理，對相應的技術和管理措施要嚴格規范，借此降低風險產生的幾率。同時對電力工程建設保險范圍的確定，需要與國內電力工程建設的管理體系聯系起來，對電力工程的承包合同等內容要加強保險認證，使電力工程建設的保險范圍能夠實現全而覆蓋。
4、強化電力工程建設項目管理的措施
4.1、安全管理
要在工作中全方位進行安全生產培訓，對施工企業的各類人員，都要有針對性地進行安全生產培訓，只有具備了電力施工專業技能、安全生產知識及管理能力，且取得安全生產資格以后，才能上崗；安全生產管理人加大安全監察力度，電力建設各個項目施工中，要及時建立安全管理網絡，對安全責任要落實到人。嚴格執行相關安全制度，對存在違規操作的行為絕不姑息；嚴格落實安全生產責任制，安全生產責任的建立與健全，對各類施工人員及職能部門在安全生產中要責、權、利分明，將安全責任落實到具體的部門或個人，在每個崗位、每個施工環節都落實安全生產責任制度。
4.2、質量管理
在質量方面，計劃編制要做好電力工程項目的質量分析，組織好圖紙會審工作，將設計方面的缺陷在施工之前全部消除。技術人員與項目管理人員在事先應該對電力工程所涉及到的相關設備進行梳理與歸類，防止出現材料問題造成的質量事故發生。實施質量控制策略，需要從全局出發，深入到各個施工環節和施工階段，根據電力規范及相關技術要求，對工程實施的質量與進度實時進行監測，嚴格質量檢查、評定及驗收程度。
4.3、進度方面
管理部門應該科學地進行進度規劃，在施工前做好成本預算工作與施工時間安排。在進行成本預算的時候，相關部門要將預算工作落實，保證整個工程的進度都在預算的范圍之內，防止出現違規操作的現象。其次，嚴格制定相關工程管理制度，保證工程進度的順利進行。在施工管理中，管理人員應該有針對地開展管理工作，并對工作中的不足不斷地進行完善，對施工人員進行監督和約束。再者，在成本方面，首先，加強項目成本管理意識。作為施工企業而言，應該加大宣傳力度，明確成本意識。
4.4、成本管理、
在成本管理體制中，責權利相結合是企業成本控制中比較常用，并且非常有效的管理方式，在市場經濟環境下，通過科學手段的應用，構建以項目責任人為核心的成本管理體系，對責任人的職責、權利進行明確的界定，形成完整的成本管理體系。其次，周密合理地擬定施工計劃，對工期合理地進行安排，對施工投入的人力、物力進行合理安排與協調，防止出現趕工、窩工的現象，提高人力、物力安排的效率。最后，通過科學的經濟協調手段的應用，在工期及質量得以保證的基礎上，從用工量方面對成本費用進行控制。
總之，隨著國內經濟建設的不斷發展、進步，對于進行電力工程建設的電力企業來說，面臨著新的挑戰。電力工程建設的目標就在于提高工程項目的整體效益，而創新人才培養機制，提高管理是電力企業實現目標、應對競爭的有效方式。
參考文獻
[1]戴佳閩.電力工程中項目管理實踐探析[J].中國高新技術企業,2014,26:142-144.
