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晉書王羲之傳范文1
秦始皇出巡饑腸轆轆 店主人進獻紅燒牛尾
菜形完整，色澤油潤，肉爛汁濃，鮮香醇厚的“紅燒牛尾”是陜西傳統名菜，早在周朝就是關中人的主要肉食。說起“紅燒牛尾”，在民間還有一個傳說呢！相傳秦始皇統一六國后巡視全國，一次出巡在陜西的路上，因路途遙遠，不知不覺已近黃昏，此時的他已感到腹中空空，便走進一家餐館。說來也湊巧，因當日生意好，牛肉已賣完，只有一條牛尾，店主人紅燒后還燉在鍋里，準備自己食用，無奈的店主人只得膽戰心驚地將紅燒牛尾端出來獻給秦始皇。誰知，歪打正著，秦始皇從來未吃過這樣味美的牛尾，不但不怪罪店主，反而給予重賞。自秦始皇品嘗過紅燒牛尾后，該店生意越來越紅火。此菜后又經歷代廚師不斷改進，更趨完美而流傳至今。
周文王遭禁仍不忘國事 姜子牙戲言鞭打成大業
鞭打黃牛系由熟牛肋條肉、水發海參為原料，經蒸、氽、煨烹制而成，此菜牛肉酥香，海參軟爛，汁鮮味透，營養豐富。說起此菜來歷，民間傳說還與周文王有關呢！傳說周文王因遭讒言而被軟禁里（今河南湯陰北）。忠于職守的周文王軟禁期間仍不忘國事，四出訪賢。有一天，訪賢到渭河之濱的咸陽池畔正巧遇上姜子牙。周文王久聞姜子牙有治國之才便向姜求教治國之道，希望能得到姜子牙的扶助，共同為國盡力。姜子牙聽后戲言道：“如欲予出山匡扶大業，你可伏地充牛，讓我鞭打，打一鞭我協助治理國事一年”周文王聽后毫不猶豫，當真伏地，任其橫一鞭豎一鞭地抽打。爾后，周文王在姜子牙的輔佐下終成大業，姜子牙也被稱為“尚父”。后人依此傳說制作鞭打黃牛的菜肴也世代相傳。
戰國莊子隱居不仕 庖丁解牛寓言為喻
莊子是戰國時宋國蒙（今河南商丘）人，曾為(氵泰)園吏，后隱居不仕。他主張清靜無為，獨尊老子。在《莊子•養生主》中，他以“庖丁解?！痹⒀詾橛?，說明世上事物雖錯綜復雜，但只要善于適應自然之理，就不會受到損傷。莊子說：庖丁在解牛時，手、肩、腳、膝密切配合，用刀順著牛體的機理分檔取料，刀割之聲與牛肉斷裂之聲合于音律，似乎構成了一首美妙的樂曲。他的刀技已達到出神入化的境界。他又說：解牛不僅要懂技術，更要懂得其中的道理與規律。在技術熟練后還要弄清牛體中骨節經絡，腠理等結構，然后依循牛體結構的自然腠理去解割，才能達到出神入化的境地。他強調說：只要依照規律而行，就能做到游刃有余。后來，“庖丁”就成了事廚中刀技超凡者的代稱。
晉書王羲之傳范文2
瑯邪王氏自漢代興起，儒學背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現實的內容占主導地位。他們關注現實，積極入世，比較重視實務和事功，且由于他們長期處于權利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長盛不衰的局面。在國家，王氏家族的成員則研習朝廷典制儀理，重視實務。無論誰建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學識和特長，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經成為王氏人物維系門第的重要工具之一。
作為兩晉長盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學為立身之本外，對玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時推遷。在當時，玄學可謂名士的文化標志，由儒入玄也是一個家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導作為東晉權相，親自參與、組織談玄，對東晉玄風的盛行起了很大的作用。但總的說來，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細胞，以儒學持家、治國，以玄學博取名譽、地位。正因為儒玄雙修，故王氏子弟鮮有過于放浪頹廢者。
兩晉以降，佛教對士族思想、生活影響日益顯著。如王導與高僧交往甚是頻繁，與他們談論義理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對王羲之頗有啟益：“支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：
時有外國沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經》。珉時尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。
這說明東晉時王氏與佛教已有不解之緣。
另外，瑯邪王氏還世代崇信道教?！稌x書·王羲之傳》記載：
羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死?！盵③]
有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會稽內史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣?！奔炔辉O備，遂為孫所害。[④]
由這些記載可以看出，王羲之在浙東隱居期間，就與許邁等道士往來甚密。王羲之的兒子王凝之對道教更是癡迷，以至因此被害。這雖然是一個極端的事例，但仍從一個側面反映出王氏家族的。據陳寅恪先生研究，我國東部濱海地區為天師道之發祥地，而瑯邪王氏正生活在這一區域，自然也會接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來逐漸崇尚儒學，但在宗族內部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說：
天師道以王吉為得仙，此實一確證，故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時即與后來之天師道直接有關，但地域風習影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學有淵源，下啟天師之道術。而后來瑯琊王氏子孫為五斗米教徒，必其地域熏習，家世遺傳，由來已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]
不僅王氏如此，本地域其他家族也多是這樣。這一是王氏家族文化的一個傳統。王氏子弟名字多有一“之”字，父、子皆如此，如王羲之、王獻之父子便如此，這明顯有違當時宗族內避諱的原則，但這是天師道信仰的符號，故照常流行。
天師道信仰對王氏家族的文化、生活帶來了多方面的影響，史籍中的許多記載都顯現了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面，對中國文化意義最大的，莫過于促進王氏之好書法。書法藝術在東漢后期日漸擺脫一味實用的束縛，不斷雅化、藝術化，受到士人的重視，名家輩出。但在晉代，尤其是東晉，書藝最盛、貢獻最大、成就最高者無疑是瑯邪王氏，家族中出現了王羲之、王獻之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家，除了一般的社會文化原因外，也與其重視實用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代，宗教與文學藝術有著十分密切的關系，藝術的發展往往受到宗教的影響，不斷從宗教思想與信仰中獲取資源，而宗教的傳播和發揚廣大則多以藝術為媒介。這不但是中國，而且是世界文化藝術史上一個普遍的規律。基于這種通識，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關系》一文中專門討論天師道與書法之關系這一問題說“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發前人所未發，在他看來在普遍好書法的兩晉南朝，王氏等尤精于此，其主要原因在于天師道信仰要求寫經文，而寫經文正與功德相關聯，故道教信徒皆致力于書，以至薪火相傳，成為家族傳統，終于從中孕育出了最杰出的書法藝術家。總之，王氏書法世家，在崇儒之外，對當時主要的文化思潮及諸“才藝”，都采取了兼容并蓄的態度，這使王氏之家族文化具有更加豐富的內涵和彈性，具有更強的適應性，這也是王氏書法世家長盛不衰的重要原因之一。
陳郡謝氏是東晉時期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表，后人合稱此二家為“王謝”。不過與王氏相比，謝氏名流在數量上不如王氏密集，更重要的是在人物性格上，謝氏子弟與王氏也有所不同，謝氏似較“率性、自然”，而王氏則“務實、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長，權勢上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征，顯然與其獨特的家風有著必然的聯系。
唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來概括謝氏的家風，它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際，老莊思想盛行，士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅，而以世務經心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之，但這一時期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間，而并非非俗即雅、非雅即俗。不過，要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的，不同的士族表現出了不同的傾向或傾斜，相較之下，王氏略偏向“俗”一點，而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代，皆不同程度的表現出尚自然、輕禮法的風格，這可謂謝氏家風中最突出的特征。此誠如有研究者所說的那樣，謝氏文化傳統的殊相是名士家風，這種家風的精神底蘊是老莊心態，這種心態的結構是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”，是一個晚起的家族，與顯名于漢代的儒學世族相比，其家族“資本”比較薄弱，可謂起自寒微。也正是因為這個原因，其家族中舊觀念的積淀也較少，儒家禮法傳統的制約也輕，由儒入玄的轉變也較容易和徹底，在玄風的熏染下，謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風。
作為一個傳承
數代的世家大族，陳郡謝氏雖然表現出了鮮明的名士風采，并以此形成了其家風的顯著特征，但在宗族內部，謝氏與其他家族一樣，仍然有著堅實的儒家禮法傳統。
總的看來，謝氏的門風是以玄為表，以儒為里，這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些，禮法則更自然些；王氏更注重事功，又信天師道，故門風顯得較為刻板。另外作為一個一流書法世家，謝氏子弟具有多方面的才藝修養。在書法、圍棋、音樂等方面，皆代有人才，留下了許多令人稱道的風流雅事，尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風光相交融，孕育出的精美山水文學，更是令人稱道。
以上以王氏和謝氏書法世家為例，簡單地介紹了兩個書法世家的家風和文化的一些個性。通過對王、謝兩家個性的考察，對以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個簡單的概括：
第一，每個士族書法世家都是一個群體，帶有不同程度的集體性。在同一代人中，一般有多人愛好書法。他們彼此影響，互相促進，在共時性階段創作了許多重要的書法作品。從歷時性來看，都是幾代人上下承接，連綿不斷，每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家，既有相對獨立的一面，同時也離不開其家族而具有完全獨立的意義。晉代士族書法世家都是共時性和歷時性相結合而構成的書法創作力極強的群體。
第二，書法世家之間關系盤根錯節，聯系密切。兩晉書法世家之間的關系主要體現在師承和婚姻兩個方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因，互相聯姻的很多，如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家，曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因為師承和婚姻，書法世家之間聯系在一起，從而使原來相對封閉的家族內部的傳授擴展為家族間的相互影響，這種影響正是導致兩晉書法世家之間書法風格相近的一個重要原因。這些書法世家之間彼此取長補短，差異逐漸縮小，共同促進了書法藝術的發展。
第三，每個士族書法世家，在書法方面都有幾個核心人物，如王氏家族中的王導、王羲之、王獻之；郗氏家族中的郗鑒、郗愔；庾氏家族中的庾翼、庾亮；謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當大的權威，在書法上都有貢獻。他們有感召力，重視對家族子弟的教育和培養。核心人物的多少，書法水平的高低，影響的大小，壽命的長短，是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素，當然這些核心人物也離不開書法世家。法國藝術家丹納說過：
藝術家本身，連同他所產生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術家在內的總體，比藝術家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族[⑧]
丹納講的是藝術家與“同時同地的藝術宗派或藝術家家族”息息相關，其實從歷時的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來說，如果沒有書法世家內幾代積累的集體性文化環境，書法世家中的核心人物恐怕也難以出現。
第四，晉代的士族書法世家的書家除了書法之外，大多還長于文學和兼善其他門類的藝術，如繪畫、音樂等。如王氏書法世家中擅長文學的書法家就有王導、王廙、王濛、王羲之、王獻之、王珣、王珉等，同時王廙、王濛、王羲之、王獻之、還擅長繪畫，另外在音樂方面王羲之、王獻之均有較高的造詣。
第五，在書法世家中，最流行的字體是行草書，其中書家最擅長的書體主要是行書。如在東晉長于行書的書法家當中，影響大、生命力強的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人，其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中，有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評和列舉的數字，可以看到，愛好書法，熱心于書法創作，且成就卓著，確是晉代門閥士族的一個非常明顯的特點。在晉代書壇上，占據峰顛的是門閥士族中的書法家。
第六，書法世家書法風格的相似性。在中國書法史上，晉代是個特殊的時期。這個時期的文化思想、美學思潮、政治經濟狀況等因素，以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件，使兩晉的書法世家在書法風格上具有大致相同的時代風格。即如后人所說的晉代書風尚韻。
通過對以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個書法世家的比較，可以發現在兩晉的這些書法世家中，一方面都有自己的個性，有著不同于其它世家的獨特的地方；另一方面，這些書法世家又有著共同性和相似性?？傊?，兩晉的書法世家既“和而不同”，又“不同而和”，其中“不同而和”尤為突出。
主要參考文獻和書目：
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8、《魏晉南北朝史拾遺》唐長儒中華書局1983年。
晉書王羲之傳范文3
（1）與有關。據陳垣先生《史諱舉例》載：“晉王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、獻之，獻之嗣子靜之，祖孫父子皆以子為名，不以為嫌也。宋王弘之僧達，孫僧亮、僧衍，從子僧謙、僧綽、僧虔，從孫僧祜，叔侄皆以僧為名，不以為嫌也?！薄端螘肪硭亩d劉棉之長子慮之，中子式這，少子貞之。卷四五也載王謙之子應之。父子皆以子為名，不以為嫌。之所以出現這種父子不嫌同名的現象，有一個重要的原因是和有關。
陳寅恪先生在其《天師道與濱海地區之關系》一文中指出：“六朝人最重家諱，而‘之’、‘道’等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳細，要是與有關。王鳴盛因齊梁世系‘道’、‘之’等字之名，而疑《梁書》、《南史》所載梁世系倒誤（見《十七史商榷卷》伍伍《蕭梁世系》），殊不知此類代表之字，父子兄弟皆可以命名，而不能據以定世系也?！睋?，王羲之父子應為信奉道教之世家?！稌x書》卷八十《王羲之傳》云：（王羲之）曾“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里”。次（子）凝之亦工草隸，仕歷江洲刺史、左將軍會稽內史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從。方入靖室請禱，出語諸將曰：‘吾已請大道許鬼兵相助，賊自破矣。’既不設備，遂為孫恩所害?！笨梢?，王氏父子都信奉道教。又據南宋周密《齊東野語?避諱》記載：“王羲之父諱正，故每書正月為初月，或作一月，余則以政字代之?！庇挚梢娖浜茏⒅丶抑M，從而可以更加肯定其家庭不避“之”字與信仰道教有關。
至于南朝宋王弘家庭，據《宋書》卷四二《王弘傳》載：“王弘字休元，瑯琊臨沂人也。曾祖導，晉稱丞。祖洽，中領軍。乃南朝有名的世家大族，理應注重家諱”。但據《高僧傳》卷七《宋京師龍光寺竺道生傳》載：“王弘、范泰、顏延之，并挹敬風猷，從之（竺道生）問道。”同傳又載：“（王弘從子）王微以生比郭材宗，乃為之立傳，旌其遺德。”《高僧傳》卷八《齊上定林寺釋僧達傳》載：“瑯琊王僧達才貴當世，藉遠風素，延止眾造寺?！薄陡呱畟鳌肪硎洱R東安寺釋曇智》載：“宋孝武、蕭思話、王僧虔等，并深加識重（釋曇智）。僧虔臨湘州，攜與同行。”可見，王弘之家族與佛教有密切關系，為信佛之世家，其宗教也反映到名字之中，用和佛教相關的這，如“僧”、“曇”等字來命名，長幼都可為之，毫不以為諱。而且這種以“僧”、“曇”和佛教相關的字來命名的現象，在當時社會比較普遍。
由此可見，南北朝之時，世人常用與其宗教有信仰相關的字來命名，信仰道教之人常用“道”、“之”、“靈”等字；信仰佛教之人常用“僧”、“曇”、“惠”等字來命名，父子等長輩、晚輩都皆可為之，即便是世家大族也不以為諱。
（2）與民族出身有關。西晉滅亡之后，北方少數民族紛紛進入中原地區，因此在北方可能還流行著少數民族的語言。道武帝時，晃懿“言音類帝”，“以善北人語，為黃門侍郎?！保ā侗笔贰肪戆司牛妓囆g＞上《晃崇傳附弟懿傳》）魏末于謹因能“解諸國語”（《周書》卷一五《子謹傳》）而受到重用。顏之推《顏氏家訓?教子》篇云：“齊朝一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑言及弱琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”既然在北方流行著胡語，那么漢文化所特有的避諱文化，如果少數民族統治者漢化程度不高，也不會太重視。據陳垣先生《史語舉例》所講：前秦苻堅字永固，而其長子又字永道；北魏獻文帝名弘，其子孝文帝名宏，皆不避家諱，甚至有的名字完全相同，如安同父名屈，同長子亦名屈。細考其民族出身，可以發現他們是胡人。苻堅祖苻洪“略陽臨渭氐人也?！保ā稌x書?載記》）卷一一二《苻堅傳》）。
少數民族的統治者在進入中原后，隨著登級稱帝，漢化程度的加深，也要講究避諱。清朝周廣業《經史避名匯考》卷十一云：“賈思勰《齊民要術》注蘭香者，羅勒也，中國為石勒諱改，今國以名焉，且蘭香之國，美于羅勒之名，故既而用之?！边€有一些少數民族統治者對其先輩也要避諱，而且有的還極為嚴格。北齊高祖高歡，父名樹立。據《北齊書?杜弼傳》云“相府法曹辛子炎諮事，讀署為樹，高祖大怒曰：‘小人都不知避人家諱’杖之。弼進曰：‘禮，二名不偏諱，子炎之罪或恕。”高祖罵之曰：“眼看人，乃復牽經引禮?！沉畛鋈?。”
（3）和家族出身有關。一般說來，世家大族如無特殊情況（如等）都很注重家諱，《顏氏家訓》卷二《風操》篇云：“近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也?！庇衷疲骸埃ū饼R）尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。”這樣之人，肯定不會讓子孫與其長輩犯嫌名與偏諱之事。
晉書王羲之傳范文4
春秋戰國時期伯樂開“出場費”先河孫陽“一旦而馬價十倍”，獲取“一朝之賈”
伯樂，姓孫名陽，是春秋戰國時期郜國（今山東菏澤境內）人，后服務于秦國。孫陽是當年的相馬名人，擅長辨識馬的優劣，伯樂是大家對他的習慣叫法。有關伯樂做商業促銷一事，見于《戰國策·燕策》里的“蘇代為燕說齊”條。
蘇代是當時著名的縱橫家蘇秦的弟弟，“伯樂相馬”就是蘇代為燕國到齊國游說時，給在齊威王面前說話很管用的淳于髡講的一則故事。其內容可謂眾所周知：有一個賣駿馬的人，接連三天守候在市場里，也無人問津。賣馬人很著急，于是去見伯樂，說：“我有一匹駿馬，想賣掉它，可是接連三天守候在集市里，也沒有哪個人來問一下，希望先生能繞著我的馬看一下，離開時還回頭看它一下，這樣我愿意奉送給您一天的費用?！辈畼反饝?，真的來到集市，依言圍繞著馬轉了幾圈，離開時還回頭再看了一眼。結果“一旦而馬價十倍”，馬不僅賣了，馬價還暴漲十倍。
蘇代講此故事的用意，盡管不在名人的商業廣告價值上，卻給中國廣告史提供了一個非常形象、鮮活的成功案例。從所述來看，賣馬人頗有商業頭腦，十分了解“名人效應”的作用，僅僅花費“一朝之賈”，即一天的勞務費，便請到了當時的相馬專家伯樂，實現了賣掉馬的商業目的。賣馬人給伯樂的“一朝之賈”，在現代叫“出場費”，這也開了中國名人參與商業行為拿“出場費”的先河。
漢代女名人也做“促銷女”
卓文君留下“文君當壚”的千古佳話現代廣告喜歡使用漂亮的女明星代言做廣告，古代亦然。過去女性喜歡用的一種叫“玉搔頭”也叫“玉撓頭”的首飾，能得以流行，便與一位漢代名女人有關。
漢武帝劉徹的寵妃李夫人很漂亮，她喜歡用玉簪修飾發型。有一次劉徹去看望李夫人，他走近李夫人身邊時，取下李夫人的玉簪撓頭發。此事傳出后，宮妃紛紛用玉料來打制簪子，希望獲得皇上的寵幸。“玉撓頭”由此在漢代流行起來，玉料的價格因此成倍上漲。
此故事見于《西京雜記》“撓頭用玉”條。玉價成倍上漲，或是玉器商人利用了當時李夫人受寵故事，大作廣告的結果。
李夫人的“代言”行為，嚴格說起來并不具備真正的商業廣告性質。但在漢代，女明星、女名人參與商業活動，確已不新鮮。
漢代餐飲業已很繁榮，街頭酒店受到普通消費者的歡迎。這時的酒店經營者頗有創意，在店前面壘起高臺，即所謂的“壚”，然后把大酒壇子放置于上，還讓一名漂亮的女子站在旁邊，以吸引眼球。這樣的女子，在現代叫“促銷小姐”。當時名聲遠播的大才女、大富商卓王孫之女卓文君，便曾當過“促銷女”。
《史記·司馬相如列傳》記載，當年大才子司馬相如，與當時17歲的卓文君私奔后，為了謀生，在四川臨邛盤了一家酒舍，開了個小酒店。司馬相如洗盤子，卓文君則站到店前的酒壇旁邊攬生意，“文君當壚，相如滌器”的典故由此而來。
“文君當壚”，雖然是不得已而為之，卻是古代女明星參與商業活動的經典案例?，F代流行的女星為某一品牌的商品站臺，無非是“文君當壚”的現代版。
東晉時期出現“慈善廣告”
王羲之“題扇贈老姥”，“人競買之”
古代名人參與商業活動，并不都是商業行為，有時是一種慈善活動。有“書圣”之譽的東晉著名書法家王羲之，生前便曾利用自己的名家身份，為一個賣扇老婦人做好事，免費為她賣的扇子題字。
據說有一天，王羲之散步到紹興城里的一座石橋上，見一個老婦人提著一籃竹扇，在橋頭叫賣，但好久也不見有人來買。王羲之遂上前對老婦人說，如果在扇子上寫上字，應該好賣些。老婦人同意了，王羲之便在每只扇子上題寫5個字。老婦人起初還有點不高興，王羲之告訴她，你就說這字是王右軍寫的，每只要價“百錢”。老婦人依言說了，扇子很快被搶購一空。
晉書王羲之傳范文5
在這短短數百字中，作者的思想情感發生了由“樂”到“悲”，由“悲”生“痛”的變化，而在這看似簡單的情感變化中，又涵蓋了自古而今文人雅士們多少共同的心聲。
“樂”由何生？
如果用一個詞形容王羲之等人蘭亭集會，恐怕莫如一個“雅”字吧！
“時雅”而樂：“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，這吹面不寒的楊柳風讓所有的人與事浸在融融暖意之中了。
“景雅”而樂：“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”，暮春江南風光可以艷冶，可以明麗，而王羲之筆下僅山、水、林、竹而已，素雅之至，卻又諸景齊備，動靜相宜，相得益彰。
“人雅”而樂：“群賢畢至，少長咸集”，當時王羲之攜謝安、司馬孫綽等詩人名流齊聚于此，他們熱愛自然，有高遠情操，直率任性，“人生有一知己足矣”，何況眾多與己意氣相投之文人雅士聚會呢？
“事雅”而樂：“修禊事也”，當地風俗，這一天無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，涼水洗臉，意為滌除塵垢，驅除不祥，可見文人也行人間之事。而“引以為流觴曲水，列坐其次”，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”不知羨煞多少后世文人學者。借用學生一句點評：他們喝的不是酒，是興致；他們做的不是詩，是情調。
這諸多“雅”致，任是俗人也會動情，何況錦心繡口的王羲之，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，讓人享受大自然的一切恩賜，最動心者莫如“游目騁懷”，是超脫現實一切羈絆的自由，是突破時空的馳騁，難怪陸機會說“精騖八極，心游萬仞”了，此情此景，怎不讓身與心俱“樂”呢？
南朝謝靈運說“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”，蘭亭集會，四雅皆具，怎不讓人開心動容，而詩人在此以“信可樂也”直接道出，亦見其筆勢從容，更見心境淡雅。
唐代王勃有言：“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數?！彼渍Z有云：樂極生悲。蘭亭集會上的王羲之亦是如此了。
那么他的“痛”從何而來呢？
其一：人生中“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。有樂有悲，有生有死，無常不定，也正是這種無常不定才會讓“信可樂也”的詩人們痛從中來，思考深入吧。
其二：當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，而轉瞬間，又“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。人類生命本體有著永不滿足的內在欲望，事物無論多么美好，得到之后便是厭倦。
自古而今，人類是否就是在渴望與厭倦的情緒中苦苦糾結卻終究無可自拔呢？
其三：“快然自足”中“不知老之將至”。人生如此短暫，無論是好靜者“悟言一室之內”，還是好動者的“放浪形骸之外”，生命總是以不變的速度在漸漸老去，再美好的年華也抵不過白駒過隙般的“老之將至”。
其四：“修短隨化，終期于盡”。時光已然快速流逝，事物已經急劇變化，生命已經無比脆弱，而最無奈的莫過于生命的長短不能自己主宰，只能聽憑造化而已。這種悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間無情的恐懼。
如果說以上四種悲痛是自古文人普遍性的悲慨，而一句“死生亦大矣”則是道盡了作為魏晉中人的王羲之曲盡委婉的心事。
其五：“死生亦大矣”的痛惜。欲解讀這層痛惜應先清楚三點：
王羲之其時：東晉時，政治嚴酷，社會動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名文人死于殘酷的權力爭斗中。天下名士首要任務是保住性命，因此有的參玄悟道，有的歸隱山林，把生死看得虛無，超脫，即所謂的“一死生”“齊彭殤”。
王羲之其人其詩：《晉書?王羲之傳》中充分肯定了王羲之的才華品德，對其性情以“雅好服食養性，不樂在京師”概括，后世詩評家在通讀其詩之后，評點很多，“非學道有得者，不能言也”，“非一意孤高絕俗之流”，“消極其表，執著其里”等語，亦表明他不是崇尚虛無之人。
“死生亦大矣”出處及意義：語出《莊子?德充符》，莊子此篇的中心在討論人的精神世界，“德充符”就是心態充實與證驗。為了說明“德”的充實與證驗，莊子想象一系列外貌奇丑不全的人，其中之一便是孔子與他的學生常季談論的王駘。此人被砍去一只腳，門下弟子依然與孔子的弟子相當，常季不明原因，詢問孔子，孔子說“死生亦大矣，而不得與之變”，就是說無論生還是死，都不能使他通曉的道理發生變化，都不能讓他改變自己的要旨，他的精神因他的智慧而存在，不會因他身體的殘缺而消失。所以孔子是用王駘的例子來告誡學生，人的思想要體現務實的價值，而不能徒有虛空的物質形體。
弄清楚以上背景，對于原文中突兀而來的“死生亦大矣”，聯系上下文，我們或許可以明確，王羲之是想借孔子之語言自我之意：生命已經短暫，命運無法主宰，這些已經讓人悲痛，而更讓人悲痛的是時人 “務清談，鮮實效”，不珍惜有限的生命，在有生之年做些實事，不務改變動蕩的現實，還在空談玄理，這怎能不讓人悲痛呢？而這對“死生”的看法，對人生虛無的抗拒，也是全文的關鍵，是王羲之悲痛的真正緣由。明白了這一點，下文的“悲”就輕易可解了。
悲又因何而起？
“興感之由，若合一契”，“后之視今，亦猶今之視昔”兩句道盡人類自古而今共同的悲慨。如果說上文之“痛“是對個體生命之痛的理性思考，而此處之“悲”則是由己悲人，是對人類由始至終無法抗拒命運的終極悲慨?！肮柿袛r人，錄其所述”，在這種敏銳思考之外，還有一份對人生特別的熱愛與執著。所以他雖有悲痛，卻并不消極。
晉書王羲之傳范文6
乘興而來現在經常的用法是在其后接“敗興而歸”，比喻饒有興致的去參加一項活動結果卻失望的回去。你知道關于成語的典故具體有哪些呢?這里給大家分享一些關于成語乘興而來的典故，供大家參考。
一、乘興而來成語解釋“乘興而來”這則成語是指乘興失趁一時的高興，趁著興趣濃厚的時候到來，比喻高高興興地到來。出自《晉書·王徽之傳》：“人問其故，徽之曰：‘本乘興而來，興盡而返，何必見安道邪?’”
二、乘興而來成語典故這個成語來源于《晉書.王徽之傳》，徽之曰：“本乘興而來，興盡而返，何必見安道耶?”
王徽之 是東晉時的大書法家王羲之 的三兒子，生性高傲，不愿受人約束，行為豪放不拘。雖說在朝做官，卻常常到處閑逛，不處理官衙內的日常事務。
后來，他干脆辭去官職，隱居在山陰(今紹興)，天天游山玩水，飲酒吟詩，倒也落得個自由自在。
有一年冬天，鵝毛大雪紛紛揚揚地接連下了幾天，到了一天夜晚，雪停了。天空中出現了一輪明月，皎潔的月光照在白雪上，好像到處盛開著晶瑩耀眼的花朵，潔白可愛。王徽之推開窗戶，見到四周白雪皚皚，真是美極了 ，頓時興致勃勃地叫家人搬出桌椅，取來酒菜，獨自一人坐在庭院里慢斟細酌起來。他喝喝酒，觀觀景，吟吟詩，高興得手舞足蹈
。
忽然，他覺得此景此情，如能再伴有悠悠的琴聲，那就更動人了。由此，他想起了那個會彈琴作畫的朋友戴逵 。
“嘿，我何不馬上去見他呢?”
于是，王徽之馬上叫仆人備船揮槳，連夜前往。也不考慮自己在山陰而戴逵在剡溪，兩地有相當的距離。
月光照瀉在河面上，水波粼粼 。船兒輕快地向前行，沿途的景色都披上了銀裝。王徽之觀賞著如此秀麗的夜色，如同進入了仙境一般?！翱?快!把船兒再撐得快點!”
王徽之催促著仆人，恨不能早點見到戴逵，共賞美景。
船兒整整行駛了一夜，拂曉時，終于到了剡溪?？赏趸罩畢s突然要仆人撐船回去。仆人莫名其妙，詫異地問他為什么不上岸去見戴逵。他淡淡地一笑，說：“我本來是一時興起才來的。如今興致沒有了，當然應該回去，何必一定要見著戴逵呢?”
三、乘興而來成語造句1、這種乘興而來,敗興而去,落井下石的小人,不值得交往。
2、我們今天去劇院看戲,結果戲團沒有來演出,我們只好乘興而來,敗興而歸了。
3、今天同學們乘興而來,你說話做事可留點神,千萬別讓大家掃興。
4、這次參觀游覽,大家乘興而來,盡興而返。
5、這次聚會,大家是乘興而來,盡興而返。
6、沒想到這次旅行乘興而來,敗興而去。
7、商店常搞有獎售貨，許多人是乘興而來，敗興而歸。
8、在一輪輪賽事以后,就會有一半的棋客乘興而來,敗興而歸。
9、這一次美洲全力出擊,但乘興而來,敗興而回。