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大自然的規律范文1
產生中醫學的自然基礎
醫學應是人類的醫學。它離不開人類，只能由人類在現實中創造。
遠古人類為了生存，用不同的自然資源維護著自己的生存繁延。但大自然的洪水寒暑，雷電火山，時刻威脅著人類的生存。這些必然給人類造成疾病傷害。這就是說，人類的生存中出現了痛苦，存在著疾病。
人類在實踐活動中，側然遇到一些能減輕、消除疾病的條件和幾種能減輕傷痛的物質，漸漸能辨別出什么可用，什么不可用；什么能減輕痛苦，什么能增加痛苦。逐漸形成了痛苦、疾病、醫學的概念，掌握了更多的物質和技能。經過漫長的時間，隨著生產力的發展，人們有能力把環境、疾病、藥物結合起來，形成最初的醫學。
在我國有一部分被文字記載而傳下來的稱為中醫學，是世界傳統醫學中的一個鮮明代表。這種醫學有著自身的規律和特點：人類用自身的自然器官作為工具，去直接觀察接觸大自然的外露現象；直接利用大自然的現成現有物質；把疾病與大自然溶為一體；其開成、存在、發展受地域方位的限制，這個水平上的醫學，筆者稱其為第一醫學。
中醫學挑戰大自然的工具，方式和程度
在沒有先進工具的年代里，在千萬年與大自然抗爭的生存中，人類只能用自身的器官加上勇氣去挑戰大自然。憑著目、耳、鼻、口舌等肉體器官，人類認識了大自然的外層面貌。靠這些基本工具開掘利用大自然。中醫學就是在這個基礎上，認識大自然的結果?？吹搅孙L寒暑濕燥火對人類造成威脅?？吹搅似咔榱?，飲食勞倦對人類造成傷害。發現不同的季節時令，方位高低對人類不同影響。木痛癢、昏花眩暈。總之用自然感官和自身體驗，去認識、描述病因的痛苦。這是一種直接體驗的方式。其當時的認識水平只能達到這個極限。
陰陽造天地
千姿百態的大自然，只需要有兩件東西就能組成。一是實體、一個是空間。中醫學的陰陽，就是兩種物質的存在形成。
這是中醫學的第一塊基石。
天地造人
陰陽的物質基礎就是實體和空間，它們以不同的配比、不同的方式，相互結合，造成了人類的出現。對于生命的形成，物種的起源，千百年來人類都在思考推測。中醫學認為，生命來源于大自然，是天地精氣所化，其氣通于天。
這個假說，地之表一實體粒子。天之氣一空間力量。陰陽齊備、陽動陰靜，相互作用，造就了生命，造就了人類。
這是中醫學的第二塊基石。
萬物化通
陰陽的抽象規律，是表示兩個性質不同的物體，相處于一個統一體中。為探索陰陽更深的規律，中醫學提出一個五行學說，用自然現象來喻意、揭示事物之間的各種關系。所謂五行：高山巖石以金代之；流動液體以水代之；氣體顯形見于火，以火代之；生命密集于林以木代之；萬物著落之處，以土代之。
發病原理
疾病本來是沒有的。疾病的形成，也只有兩類，一是實體的形成或增減，二是空間的殘缺和紊亂。一切災難均來自體外，必先有外部失衡，才會引起體內的波動。所謂“正氣存內，邪不可干”當體
戰而降， 或相對量超過體內最大抵抗力--退而降。體內的平衡被打破，疾病發生。所謂邪之所奏，其氣必虛。疾病是大自然的產物。外賊遇上軟家丁，災禍頓然生。這是發病原理。
藥性原理
中醫學用于治病的材料也是對應三種病因而得：一是無生界中的礦物金石，二是有生界中的動植物體三是人體自身的組織。
人類在長期的生存實踐中，發現了許多能彌補糾正人體失衡狀態的自然物質，形成了中草藥體系。把藥物與疾病對應起來，就描出了藥性。中藥學以他物之偏性，糾正人體之偏性，這是大自然平衡規律的具體應用。這是藥性的基本原理。這就是中醫學調整陰陽平衡的精髓含義，實為調整實體和空間的平衡關系。
中草藥不僅含有實體的偏性，還含有空間的偏性。正是這一生物本質，奠定了它在保健強身，延年益壽，扶正祛病方面應用的物質基礎，從而為中草藥進軍功能性疾病、代謝性疾病、亞健康狀況，多種綜合癥備足了軍火。正是這一藥性原理，一旦引發人類思維方式的轉化，將震撼山岳。
中西醫的區別
前文已論述了中醫的四大特點：一、工具特點。人類挑戰大自然，靠工具。工具是人體功能延伸，決定人類戰勝大自然的力量，決定對大自然開墾的量度。中醫學靠人類的五官四肢去直接挑戰大自然，對大自然的認識，必定局限在工具所能及到的范圍內。憑肉體凡胎，只能觸及大自然的表層。二、對象特點。大自然是個多維立體結構。它有多層次、區域性。它首先映入人類眼簾的是外表風貌，是顯性規律。人類的手足，只能獲取大自然的表層物質。三、把疾病與自然統一為一體認為一切生物和疾病都是大自然的產物，重在整體，從大自然中尋得感官病因和宏觀療法。四、地域特點。中醫學來源于大自然。物質上、環境上、認識上必然受當時當地的限制。同樣，西醫也有四大特點：一、工具特點，所用工具，已不是人類的自然感官，而是大大延伸了的器官一儀器、器械。用這些工具去間接的挑戰大自然。能到達肉體器官所不能到達的地方。二、對象特點，這時的大自然表現給人類的面貌，已不是表層，而是更深一層的景觀了。細胞、通道、細菌、病毒、分子、原子、離子都上臺表演。三、把疾病個體化，病因單純化，重顯微鏡看不到那個兩米大漢的風采。只能看到一些細胞。四、地域特點。西醫是工業化生產，人工合成制造。它的取材不受地域限制，所以易為全人類擁有。
從以上四個特點可以看出，中西醫存在著本質的差別。是在相聯續的兩個不同階段，對大自然的兩個不同層面，用不同工具方法，所獲得的不同成果。從中醫學到西醫學是科學發展的一個階梯，是人類歷史的兩個步驟。是兩個層次、兩個范圍、兩個水平，遵循著自然規律的程序。
中醫學的過去、現在和將來
中醫學的過去已成定形。仁者見二智者見智。筆者認為，必須澄清中醫學的本質。首先它是中國人創造的，民族性、地域性醫學。其次，它是用肉體器官為工具，盡最大能力描成的一幅醫學作品。再次，它畫盡了大自然和社會關于健康的全部外露風貌，凝結成一顆精美至真的科學化石。因而，中醫學在人體的感官自然功能和大自然的地表外貌這一層次上，完成了它的一段歷史使命。
中醫學還有發展，提高的希望和必要嗎?
科學的產生是人類憑借自身的能力，利用大自然的原料，經過創造的過程，而得到的有用成果，三個要素缺一不可。中醫學的將來，是否符合這三要素的新要求呢？道首先，科學技術大大延伸了人的五官功能，使得人類具有更大的戰斗力。其次，人類的健康，并非西醫能伺侯周到，那邊的活多著呢丨再次，就看用什么方式去為人類服務了。這個過程，就是創造第二中醫學的過程，這個過程從哪里開始呢？
大自然的規律范文2
（賀州學院 外語系，廣西 賀州 542800）
摘 要：隨著世界性生態問題的出現和加劇，展現人與自然關系的《老人與?！愤@部文學作品為我們提供了借鑒。在《老人與海》中，海明威描寫了老漁夫圣地亞哥生活態度以及他與大海和大自然的關系。本文以生態批評主義為指導思想對《老人與?！愤M行了分析，從而呼吁人們保護自然，摒棄人類中心主義價值觀，從而樹立正確的生態觀。
關鍵詞 ：《老人與?！?；生態批評主義；自然生態；人類中心主義
中圖分類號：I712.074文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0169-02
隨著全球生態危機越來越嚴重，人們也加強了對生態環境的關注程度，生態批評主義也應運而生。1978年，威廉·魯克特首次提出了生態批評的概念。生態批評就是指研究自然環境和文學之間關系的，并以保護生態為目的的文學批評理論，從而確定文學、大自然以及文化之間的關系。隨著研究的進一步深入，許多文學作品也逐漸進入了人們的研究視野，被重新解讀分析，從而了解這些文學作品中蘊含的生態意義，進而喚醒人類保護自然的意識，本文就海明威的《老人與?！愤M行了研究分析。
一、海明威與《老人與?！?/p>
海明威在他的作品《老人與?！分谐晒λ茉炝艘晃焕蠞O夫圣地亞哥這一硬漢形象，并在文中闡述了漁夫的生活態度以及他和大海和大自然的關系。其實，海明威何嘗不是將自己寫進了作品中。海明威是一位喜愛自然的偉大作家，因此，大自然成為了他作品的一部分?？癖嫉暮铀?，浪花飛濺，波濤洶涌的大海，古老而茂密的森林，懸崖峭壁這些都成為了海明威創作的源泉?；⑨烎~、打獵等更是成為他一生用來接近自然的活動。海明威，一位厭倦了世俗生活和戰爭的勇士，開始從大自然山水之間尋求慰藉。從他的作品中，我們不難看出他所具有的保護大自然生態的意識。他在文中闡述的生態意識思想主要是指人類僅僅是自然界組成部分的一個群體，并且人類的發展與自然界的萬物是相互依存和關聯的。因此，人不僅要與人建立聯系，還要在此基礎上將自己融入到自然中去，與萬物相互聯系。
二、《老人與?！敷w現出的生態意識
通過對海明威《老人與?！返难芯糠治?，大致可以將該書體現的生態意識大致可以分為以下三點：
（一）批判人類征服自然的行為
大自然蘊含著無窮的威力，人類是不可能真正的征服自然的。即便人類征服了自然，那也只是暫時性的而已。從生態批評的角度來說，就是批判人類對自然無情的征服。為了使人類在自然界中生長繁衍下去，就要更好的融入自然界中去。首先，要建立正確的生態審美觀，即人類是自然界的一部分。而所謂的生態美就是指人類和自然界之間是相互關聯并且相互影響的?！独先伺c?！分械闹魅斯サ貋喐缢m然想要征服大海，但同時他也不吝對大海進行贊美。這說明他對大自然的規律有自己的認識和理解。而在認同大自然規律的基礎上，他同樣的熱愛大自然。在文中還寫道老人睡著后夢見獅子們在海灘上嬉戲的場景，并愛著它們。即使老人征服了代表大自然威力的鯊魚和馬林魚，但他仍對大自然存在著深深的愛和崇敬。但是，老人被生活所迫不得不利用他自己的力氣和智慧打敗馬林魚。在戰斗前，老人將馬林魚看做自己的親朋，并對它進行贊美。戰爭時，老人將馬林魚看做自己強大的對手，并堅定不屈的同它進行戰斗，并通過兩者的對比，找出把彼此之間的差異。這無不體現著作者海明威對人類征服自然愚蠢行為的極大的諷刺，更堅信人類沒有武器的幫助是戰勝不了大自然的，即使運用武器戰勝了自然，也是不能長久的勝利下去。因為人類無視自然地規律，盲目的改造自然，最終的結果只能是失去的更多，甚至導致人類的滅絕。老人雖然戰勝了馬林魚，但是卻被鯊魚打敗。雖然老人對自己征服自然地欲望進行了反省進而自責，但是最終還是選擇殺死馬林魚。老人就通過這種自我救贖的方式自我安慰，最終，自己被自己打敗，而不是自然。
（二）批判人類中心價值觀
隨著科技的發展，人類改造自然地手段也越來越多，能力越來越強，以至于人類逐漸形成以自我為中心而忽略大自然威力的生態意識。通常情況下，我們可以將人類中心主義分為三個層面：生物學層面、認識論層面以及價值論層面。而生態倫理學反對的價值論，從某種意義上來說就是人類中心論。在《人類中心論與環境倫理學》這篇文章中對人類中心論進行了闡述。簡單來說人類中心論崇尚的價值觀就是人類根據其對人類自己的了解以及對人進行全面的關心而構建成的意義世界，它是人類塑造自我形象，并確認還完善自我的一種方式。在這種價值觀下，認為人的利益或好處是道德原則的唯一的起始點。在這種觀念下，人類為了實現自身利益的最大化而將自然規律棄擲一旁，不予以理會和觀察，對自然肆意的征伐和踐踏。海明威認為隨著征服自然的物質化欲望一直膨脹，最終的結果就是導致人類文明被完全的毀滅。并隱晦的闡述著人類在征服自然，獲得精神勝利的同時，還要實現人類的自我價值。而這種硬漢式的精神上的勝利卻違反和背棄了精神生態。而生態的價值觀則是指從道德或宗教類的角度出發，促使人類在人性培養的過程中形成對大自然的憧憬和熱愛。換句話說，就是降低甚至是放棄人類過度追求物質的欲望，并從精神上接受并融入到自然界中去。而海明威將自我價值的實現過程完全寄托在實現整個自然界的和諧中去，忽略了人類創造的物質文明和勝利，反而追求精神上的寄托和勝利，這種觀點從本質上來說就是人類中心主義在價值觀上的體現。老漁夫圣地亞哥在征服自然的同時，一邊為自己的行為感到歉疚，轉而又對自己進行催眠式的安慰，認為他自己天生就是從事這種活動的。老漁夫用自己的智慧捕獲了馬林魚以及兇狠的大鯊魚，從而確定了老漁夫自己的社會價值，完成了上帝賦予人類的職責和使命。并把那場與馬哈魚和鯊魚的斗爭看做對自己尊嚴的維護，并取得了最終的勝利，這令老漁夫感到格外的驕傲和自信。而這場人魚大戰，就像老漁夫自己說的，他是為了贏得自己的尊嚴，最終他戰勝了馬林魚，殺死了鯊魚。而也正是這樣讓更多的人明白和相信只要勇敢前行，你永遠都可以的。也讓大自然領悟到，人類是多麼的有能耐，多么的能將磨難化為前行的力量。然而，堅持人類中心論卻必然會導致無法預測的嚴重后果。隨著時代的進步，人類的數量也大幅度上升，以至于以空前強大的規模和速度作用于大自然，從而取得生存所需，創造豐富的物質財富滿足自己的欲望。隨著近兩百年來科技的迅猛發展，人類在與大自然斗爭的過程中取得了空前的勝利。在人類沾沾自喜，洋洋得意的時候，人們開始嘗到了堅持人類中心主義的惡果。大自然開始進行反抗，向人們敲響警鐘：溫室效應、冰川融化、臭氧空洞、紫外線增強、資源減少甚至枯竭，河流污染等情況逐漸出現，并越發嚴重，嚴重的威脅到人類的生存和發展。
（三）人與自然應和諧相處，共同發展
生態批評主義將批評的焦點從人與人之間的社會關系逐漸轉變到人與自然的研究方向上來，并同時將存在于社會關系中人類歸結為大自然的一部分。此時，生態批評理論不斷的思考、探索人與自然的關系，并不斷地提出改善措施。格倫·洛佛也認為海明威這篇《老人與?！敷w現出了生態意識，并提出了以下觀點：首先，他認為人與自然的關系是對立統一的，即人與大自然的關系既存在對立的一面，也存在同一的一面，對立中包含著統一，統一中又含有對立面。因此，我們要平衡好人與大自然的關系，從而保證人與自然和諧相處，長遠的發展下去。而生態文學批評的最終理想就是重返大自然的懷抱。在人類出現之處，人類依靠自然，利用自然，彼此之間維持著和諧的關系。此時，隨著但前世界生態問題越來越嚴重，人們逐漸意識到只有與大自然重新建立里和諧統一的關系，人類才能繼續在自然界中生存下去。在海明威的《老人與海》中，老漁夫圣地亞哥就是熱愛自然，敬畏自然的原始居民的化身。他是生活在墨西哥海域的一位撐著古老漁船的，拉著古老的纖繩的老漁夫，正是古老的原始漁夫的形象。他不僅對大自然充滿熱愛，還對大自然充滿敬畏之情。在《老人與?！分?，作者多次描繪了漁夫在殺死馬林魚的過程中所表現出來的對大自然的敬畏之情。當漁夫和大魚首次較量時，漁夫對大魚說：“很敬畏你”。其后隨著加量的繼續，老漁夫對大魚的敬畏之情愈來愈濃烈，對他的贊美程度也愈加的深厚。他將大魚看作是自己的兄弟、朋友，不斷地贊美它的偉大、美麗、從容、崇高，并且與大魚的廝殺愈加的無畏，說道“來吧，殺了我，我不在乎咱們誰殺誰”。老漁夫擁有最原始的自然觀，而自然又是高尚偉大的，生物物種之間是平等的，它通過與人之間進行物質交換，維持著人的生存和繁衍。因馬林魚那無畏的勇氣，在它死后老人卻覺得沒有人配的上吃大魚，也沒有人配得上毀滅大自然。老人為殺死大魚而感到罪過，但有為自己開解，自我安慰。老人通過辯解使得自己的內心不再受到良心的譴責，心理逐漸平衡。隨著文章達到結尾，老人出現了夢境，而夢境也充分的表達了老人希望回歸自然的渴望。老人夢見自己在大自然中怡然自樂，完全的融入了自然。這不僅是老漁夫圣地亞哥的夢境和心愿，也是生態文學批評的理想所在。而要真正的確立人與自然和諧相處的關系就要擺脫社會關系所建立的從自身利益出發考慮問題的，對異己力量進行征服所涉及到的一切實現方法的價值觀。
三、結論
隨著生態危機的加劇，人們開始對生態進行研究，從而提出改善措施，保證人類長遠的生存發展下去。本文對海明威的《老人與?！愤M行了研究分析，從而了解到該篇文章的生態思想意識以及觀點。總的來說，《老人與海》是一片蘊含著生態意識，可以從生態批評視角出發進行評論了解的書籍。通過分析我們了解到海明威主要的生態思想是人類應按照自然界的客觀規律來美化自然，而不是按照人的主觀意愿進行。除此之外，通過對利用生態批評主義對該文進行分析，從而喚醒人們保護生態文明的意識，促使人們保護大自然，避免以破壞自然為代價的來獲取經濟利益情況的發生。
參考文獻：
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大自然的規律范文3
關鍵詞： 老子哲學 生態平衡 可持續發展
作為哲學家的老子，思索得最多的問題不是人與人、人與社會的關系問題，而是人與自然的關系問題。人生于天地自然之中，如何與大自然保持和諧，順其自然，不破壞自然運行的秩序，是老子哲學思想的核心。下面我們就他的“道”概念的提出并圍繞這一核心來展開討論。
一、尊重事物的客觀規律
“道”是什么？道有多重含義，但“道”作為規律運用得最多。“道者萬物之奧?！保?］道是萬物運行的規律?！耙缘涝谔煜?，其鬼不神”（六十章）以規律認識天下，鬼神也不起作用?！兜赖陆洝烽_宗明義就講“道，可道，非常道名，可名，非常名?！保ㄒ徽拢┮幝墒钦f不出的。因為老子時代還沒有規律的概念。對于這點，王弼的解釋是對的，他說“夫道者，取乎萬物之所由也?！保?］又說“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道，寂然無體，不可為象?！保?］可見“道”乃是萬事萬物的必經之路，也就是萬物產生和變化的根本規律?！耙詿o形無為成濟萬物”，［3］所以，追求規律的人，就應按規律辦事。此謂“故從事于道者：道者同于道”（二十三章）?！暗罌_而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗?！保ㄋ恼拢┮幝蔁o處不在，是用不完的，萬物運行，乃規律使然。老子把規律有時也稱為“一”：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！保ㄈ耪拢┤f物以規律運行就存在，失規律就死滅。老子接著說天無以清，將恐裂以寧，將恐廢神無以靈，將恐歇谷無以盈，將恐竭萬物無以生，將恐滅侯王無以貴高，將恐撅”。（同上）在這里老子描述了不按規律辦事的可怕后果。當今時代，這樣的后果已一再出現，人們違背自然規律，濫墾亂伐，毀壞森林植被，破壞生態平衡，造成洪澇災害，水土流失，土地沙化，環境污染，空氣質量下降，臭氧層空洞，溫室效應，這正是“天無以清，地無以寧，谷無以盈，萬物無以生”。環境問題已成為全球性問題，人類如不善待自然，善待地球，不幸的災難還會接踵而至，人類的發展是斷然不會有持續性的。［4］
老子在二章中說“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成弗居，是以不去”。在五十二章中又說“道生之，德畜之，長之育之，亭（結果）之毒（成熟）之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰?！本褪钦f萬物的生長、發育、結果、成熟，都是規律運動的結果，是自然的養生之功。而自然規律卻從不顯山露水，居功自傲，除非人類的行為違背了它?？諝獗緫乔宓?，水本應是碧的，山本應是青的，原野本應是綠的，人類卻要為一己之利而改變它，破壞它，遭受自然規律的報復是必然的。老子在七十七章中進一步指出“天之道其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！贝笞匀皇枪降?，它總是減少有余，用來補給不足，而人類卻總是減少不足，用來供給有余的人。這是多么的不公平。老子對人類社會的這種現象表示強烈抗議，要求人道符合天道，要求人與自然保持和諧一致?！氨４说勒?，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成?！保ㄊ逭拢┌凑兆匀灰幝尚惺碌娜耍偛贿^分，唯有不過分，才能不斷取得成功，他認為古代善為道的人，做事總是非常謹慎，反復考慮，他們的行動總是為大自然中所有的生命考慮。他深刻地指出天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既得其子，復守其母，段身不殆?！保ㄎ迨拢┨煜乱磺惺挛锒加性词?，也就是有母體，這個母體就是自然界，有了自然界，才有了萬事萬物，包括人在內，既然知道萬物來自母體，就要很好地保護母體―自然界，只有這樣才能得到母體的庇護。
二、《老子》“天人合一”的整體觀念
人與自然環境相統一、相協調的整體感在老子哲學中是異常鮮明的。他認為，宇宙間的一切自然之物都是以“道”為其最大的共性和最初的本原，從而構成了有機統一的整體。而人也是天地萬物自然界的一部分，“天地一物，物我一也”。老子的宇宙觀認為，人處于宇宙大系統之中，“道”是天地萬物的本原，萬物歸根到底是由“道”產生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，老子認為，人源出于自然并統一于自然界，且必須在自然所給與的條件下才能生存。他還認為，“道”這天地萬物的最初本原無形無象，無始無終，無處不在，肯定了人的一切皆得之于自然，天地是包括人在內的萬物的生存環境。老子將天地人視為一個整體的這種“天人合一”的整體觀還表現在對于“一”的崇尚。［5］
老子認為：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（三十九章），圣一抱一為天下式（二十二章）。
他認為，“一”是道所生，它也可以代表“道”，“得一”也就是“得道”，“抱一”也就是“抱道”，無論是自然界的天地萬物還是神靈、侯王、圣人，只要能夠得一守道就會朝著最美好、最和諧的方向發展。所以他主張以道觀物，要求人類善待自然萬物，不要傷害自然，不要破壞自然，不要以老眼光改造自然，以達到天人和諧。這種“天人合一”整體觀念對中國古代各門科學包括環境保護，都有過深遠的影響。同樣在生態危機日益嚴峻的今天對生態教育具有重要的啟迪和參考意義。
三、實現可持續發展
老子在五十九章中指出治人，事天，莫若音。夫唯音，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根，固抵，長生，久視之道”。管理人事、社會、自然，沒有比吝音的原則更好的，吝音就是對道德和物資的一種積累，這種不斷地積累的力量是無法估計的，是治理國家的根本，本身就是國家深厚的物質基礎，才可延長生命，使后代人也能享受前人保護留下的大自然的各種物質資源?！坝袊?，可以長久”，“長生久視之道”這話說得相當深刻，它已包含了今天叫作可持續發展的理論萌芽。老子所處的時代，自然環境是相當優美的，到處是茂密的森林，清清的河水、綠綠的草地、環境保護遠不是人們議論的話題，但老子已經看到春秋各國為了爭霸的需要而采取各種方法增強物質實力，毀林開田，伐木造物，對大自然的破壞也是隨處可見。所以，老子認為對大自然的不作為就是積德，是對后代的積德。老子認為“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。天網恢恢，疏而不失?！保ㄆ呤拢疤斓罒o親，常與善人”（七十九章）。“天之道，利而不害”（八十一章）。所以，他要求人們“以輔萬物之自然而不敢為”（六十四章）“夫莫之命而常自然”（五十一章）。這種保護生態平衡的思想，從理論思維的深度上遠遠超越了管仲。但老子的這種與自然和諧的思想，畢竟只是一種被動的、不作為的保護，是一種純“自然”主義，他只是歌頌自然，要人們復歸自然，并不是要對自然作科學的分析研究，在保護的前提下都是好的，一經人為便不好了，所以，他主張無為，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（十九章）?！叭√煜鲁Ｒ詿o事”（四十八章）。
老子是一個純“自然”論者，他要求人們在大自然面前不要作為，這是不可取的，但他打破了殷周以來的統治者思想家只注重治理社會、治理人、規范人與人的關系的思維定式，把眼光投放到人與自然的關系上，要求人們“返樸歸真”、順應自然、愛護自然，這就使他成為一個真正的哲學家，使春秋時代的理論界面貌為之一新，他的“道”哲學的出現，使哲學這個“時代精神的精華”第一次明顯地帶上理性思辨的性質。
四、老子生態哲學的當代價值
二千五百多年后的今天，老子的“不知常，妄作，兇”的警告，已變成了現實。人類的共識是，如果仍按目前的生產污染和資源消耗的速率走下去，人類社會斷然不能持續下去，這就迫使人類把環境保護列為世紀的主題。當今世界森林銳減，生物多樣性減少，土地荒漠化，大氣污染，酸雨污染，水體污染，臭氧層的消耗與破壞，全球氣候變暖，這都是人類對自然的破壞所導致的惡果。我國的環境問題更為嚴峻，人口問題帶來的資源壓力要比世界其它國家大得多，大量的農業耕地被非農業生產所占用大量地無節制地使用化肥、農藥、地膜等，不僅污染和破壞生態環境，引起生物鏈上的斷裂，鳥獸被毒死，有些甚至絕跡，而且造成土壤板結，物化性能變劣。大量砍伐森林破壞植被，加重水土流失，導致荒漠化加快，荒漠化面積已占國土面積的18.12%，雖然年年在植樹造林，荒漠化面積仍以每年10萬多平方公里的速度擴展。氣候惡化，自然災害頻繁。我國水資源短缺，同時水體污染沒有得到有效遏制，水資源危機的黃牌一再亮起。
今天，我們重讀《老子》，真正折服于他那穿透歷史的眼光。人類從自然中走來，一刻也不能夠離開自然，人類及一切生物是自然之子，“既知其子，復守其母”乃是天經地義的事，只有保護好大自然才能“段身不殆”，才不會吞食苦果，招致危險。對于自然只應輔助、順應而不是強加和毀壞，這就是“以輔萬物之自然而不敢為”。在人們戰天斗地、改造自然、破壞自然的時候，對于先哲們的教導往往是置之腦后的。老子說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！保ㄆ呤拢┪覀儾焕斫饫献拥摹暗馈?，導致今天的生態失衡、環境污染，這正是我們的悲哀之處。
老子對自然的態度是深刻的，他的生態平衡思想對于世紀的人們來說仍然具有重大的理論價值和啟示，是今天我們保持生態平衡、保護環境可供借鑒和弘揚的寶貴的精神財富。
參考文獻：
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大自然的規律范文4
從地球的地表容貌上，讓我們感受到山岳的雄偉，充滿活力的江河，浩瀚海洋的博大形象。這一切展示著美麗大自然的雄偉與壯麗的氣魄。通過我們觀賞山岳的氣魄，欣賞江河的洶涌澎湃，浩瀚海洋的博懷，從而感悟人類與大自然和諧發展的重要關系所在。人類是大地的驕子，是大地母親呵護我們人類快樂成長，從遠古走到今天，不論到什么時候我們都不能忘記這一點：沒有大地母親的哺育，就沒有人類的存在。
神奇的大自然，蘊藏著無窮的奧秘，有待我們去探索，去了解，以資開啟地球的起源，人類社會起源的密碼，把地球與人類的發展關系揭示出來，推動自然與人類社會向著更高的層次發展，造福于人類，分享自然給人類創造的福祉，此舉乃是萬民稱頌的功德。生活環境對我們每個人都顯得異常重要，環境決定于我們的生活質量。生活中蘊藏著自然的哲理，通過我們的日常生活與自然環境的對接，逐漸地悟出自然內在的規律，從而達到順應自然去生活，適應生態環境變化，提高自我的生活質量。只有細心地研究，不斷的摸索，才能從自然規律中掌握這些提示自然規律的密碼，把它變成人類社會改變生態環境的動力。這才是我們欣賞自然生態環境，觀察自然環境的中心目的。
現在，我們的生活條件越來越優越，經濟條件已經有所提升，而且步入一個全新的時代，不僅要把物質生活搞好，還要把文化生活搞好，利用一切可利用的機會去參加野外郊游生活，體驗自然的風光，領略山川的神奇，欣賞鬼斧神工造物的妙處，從靜謐的湖泊中得到身心的修養，從涓涓細流到湍急的大河大江，再到浩渺煙波的海洋，感受水的神韻，……到草原去陶冶情操，站在郁郁蔥蔥的遼闊草場上我們倍感天地的寬闊，人的心胸與那自然相比，顯得狹小，……凝神觀察遼闊草原上的那些生長著的植物，讓我們感受到生命力的強大，那直插藍天的參天大樹，擎天立地；巖石縫隙中，裸露沙丘上的小草頑強不息，以獨特的方式扎根在那屬于自己的天地里，向世界展示著小草的強勁生命色彩；……一次淋漓痛快的旅游，可以提升我們對自然生態環境的認識，對生活更加熱愛，對生命的色彩有更多領悟?；氐阶匀画h境中，接受大地母親的呵護，人生充滿了豐富多彩的魅力，這就是人生的真實意義。
回歸自然，聆聽大地母親的呼喚，感受大自然的神奇魅力，為壯麗的人生插上理想的翅膀，分享人與自然和諧發展的交響曲，愿人生永遠充滿活力。
大自然的規律范文5
老子，春秋時期思想家，道家學說的創始人。姓李名耳，生于公元前571年，楚國苦縣（現在河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人，在周王朝擔任守藏室史官。[1]老子是中國古代偉大的思想家、哲學家。他的哲學思想博大精深，作為中華文明的智慧源頭之一，對整個中國文化發展起著重要作用。著名科學史家李約瑟說：“老子的思想雖然有政治的集權主義，宗教的神秘主義……卻蘊涵著豐富的科學思想，因此道家在中國科學史上非常重要。”[2]即使在科技突飛猛進發展的今天，老子的科技思想依然具有深刻的現實意義。
一老子科技思想產生的歷史背景
老子所處的春秋戰國時期是一個動亂不息、本文由收集整理戰亂不止的歷史大變革時期。同時社會生產力發展迅速，中國社會在經濟、政治和思想文化等方面都發生了深刻的變化。這些變化不能不說是當時特定的歷史條件的產物。
第一，在經濟方面，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。社會的進步刺激了科學技術的發展，冶金、農業和各種手工業都得到了一定的發展，中國古代的科技發展達到一個新的階段。
第二，在政治方面，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量，對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現觀點各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。
第三，在思想文化上，私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。在這種歷史背景之下形成的道家學派，具有學者和工匠兩種知識傳統，使得他們有條件對當時的手工業所積累的經驗知識進行理論上的思考和總結，形成自己的科技思想。
二老子科技思想的主要內涵
（一）老子的科學思想
1道法自然
老子認為，人和自然是有機的整體，人是自然界不可分割的一部分。人應效法天地之道，按天地本來的狀態生存。只有尊重自然，認識自然，不違背自然規律做事，才是明智的行為。老子的這些思想，可以說是世界上最早的可持續發展思想。老子“道法自然”的生態和諧思想顯得尤為可貴，為人類如何對待自然界提供了一種借鑒的思路。而老子這種順應自然的思想在當今的科學發展也是有著深刻意義的。
2適度原則
辯證法告訴我們，任何事情都有其一定的度，量變積累到了一定程度就會發生質變。因此我們做事情一定要把握在正確的范圍內，掌握適度原則?！独献印返谒氖恼抡f：“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”意思是知道滿足者不會有恥辱，知道適可而止者不會導致失敗，這才是長治久安之道?！独献印返诙哒拢?ldquo;是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”這也是提醒人們愛惜資源，物盡其用。我們要充分利用各種資源，對不可再生資源的利用要適時而止，才不至困危，而對可再生資源，一定要做到使其再生，這樣才可以長久。老子的這些思想，可以說是世界上最早的可持續發展思想?，F代科技的發展，人們開始對大自然進行無止境的索取，終導致一些不可再生資源的枯竭，老子提出的“知足”、“適度”的思想對保護生態環境、實現可持續發展有相當程度的現實意義。
（二）老子的技術思想
老子的技術思想是緊密圍繞社會歷史的考察和政治理論的闡述形成的?！独献印返谖迨哒略唬?ldquo;人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發生。技術用于制造兵器，帶來的后果更是嚴重。老子在在肯定技術是人類生存的必要手段同時也十分透徹地指出了技術所帶來的各種問題及矛盾。
1無為的方法論
無為，作為老子提出的一種方法論，對于我們今天思考應該如何面對自然具有重要的指導意義。“無為”要求人們順應自然，自覺遵循事物的發展規律，不要憑借自身的喜好而隨意行事，更不可胡作妄為。“企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”如果說“自然”是老子追求的道和天地人發展的最佳狀態，那么“無為”則是人們在對待萬物時，通過悟道而實現這種自然狀態的不二法則。老子的“無為”其實仍是一種有為，但這種有為絕不是強行作為，肆意妄為，而是在作為時，摸清事物自身的內在本性，順應事物生滅的變化規律，扶助事物自然發展。
道家反對科學技術的“有為”，倡導“無為”，對“道”即客觀規律尊崇。在“有為”與“無為”的辨證之中，老子指出了“無為而無不為，取天下常以無事”，“為無為而無不治”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。這里就很容易看出，他本人還是希望通過“無為”而最后有所“為”的。而這種“為”要以“無為”為前提，也就是人的行動一定要尊重客觀規律，同時發揮個人的主觀能動性，才會實現所要達到的目的。這對“人與自然和諧”意識起到了無形的推動。
2和諧的自然觀
“老子認為，天地自然界的萬物都是道之所‘生’，所生之物都是按照自然的秩序運動變化的。”李約瑟曾說過“老子的基本立場和態度是，人要遵循自然法則而善待萬物，生養萬物，尊重萬物，使萬物各得其所，各遂其生。”[3]應該說，可持續發展理論要求我們實現人與自然和諧相處，要統籌人與自然和諧發展，要加強環境治理保護，促進人與自然相和諧等，這就是對老子的和諧思想的繼承創新。我們在推進和諧社會建設進程中，就是要切實保持人與自然的和諧一致，要維護生態的穩定與和諧，以保證自
然、社會、經濟的可持續性發展。
老子的自然觀是中國古代科技思想寶庫重要的理論源頭，他認為人類應當平等地尊重所有生物，反對強行干預和破壞自然的思想，追求人與自然和諧相處，人與社會協同一致。這種科學技術觀，有助于人們樹立生態消費觀；有利于我們建立人與自然的和諧關系；有助于落實可持續發展觀。人類只有認識到大自然的豐富內涵，尊重大自然的價值，與大自然融通為一，才能在情感和理智上接近它，培養一種忘我精神，從而有效地限制人類對大自然的盲目進攻及其導致的生態危機。”[4]
三老子科技思想的當代啟示
近年來，全球經濟的高速發展，加速了自然資源的耗竭?，F代技術的發展給人們造成一種誤解，以為人類無所不能，以為擁有高新技術就可以為所欲為，結果造成道德淪喪、環境惡化、戰亂不斷等一系列世界性問題。我們顯然應從老子的科學技術思想中獲得啟發和借鑒。
人類要科學地認識世界，科學地改造世界，科學地認識人類自身，不破壞大自然的大法則，不挑戰大自然的大法則的權威，遵循自然的規律，與大自然和諧共處。我們應該越來越關注“人與自然的和諧”，倡導使用科技的同時要尊重自然的客觀規律，不過分地掠奪大自然帶給我們的資源，開發與保護并舉，樹立全面協調可持續的發展理念，踐行統籌兼顧的根本方法，堅持適度的原則。這才是解決危機的有效途徑。
人文主義物理學家卡普拉指出：“在諸偉大傳統中，據我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態智慧，它強調在自然的循環過程中，個人和社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。”“老子的‘天地不仁，以萬物為芻狗’的聲明獲得了新的威脅性的意義，如果我們把天地都看作包括第二自然界在內的自然界，并把“萬物”看作包括人本身在內的話。”[5]堅持樹立正確的可持續發展觀，對我們的社會發展時具有著重要的意義的。反省當今人類所面臨的自然環境不斷惡化、生態危機日益加劇的局面，一個十分明顯的原因就是人們不能夠把合理開發利用自然資源與保護環境結合起來。面對諸如此類種種問題，老子科學技術思想顯得尤為可貴，為人類如何對待自然界提供了一種可借鑒的思路。
1在遵循自然發展規律的前提下，最大限度地提高資源的循環利用率
現代社會的發展，越來越依賴于環境與資源的基礎支撐。因此，越是要發展科技，我們就越應該意識到資源的重要。我們應該依靠科技的力量研發更為合理的資源利用循環系統，做到最大程度上的杜絕浪費。不但要提高某一個環節的資源利用效率，而且要多次重復地在不同領域利用該資源。真正地使資源做到物盡其用，提高使用價值，減少不必要的浪費。
大自然的規律范文6
論文摘要：人類對自然的認識是一個逐步深入，范圍不斷擴大的過程；從“狹隘人類中心主義”到“大地倫理”，使人類逐步認識到了人與自然萬物同屬于一個“生命共同體”。從而人類對“自然權利”有了更明確的解析；在“自然權利”運動的推動下，“自然權利”的內涵得到前所未有的豐富和發展，它對于今天指導人類進行環境保護，維護生態平衡有重大現實意義。
當前，加強環境保護，注重生態平衡已經成為世界各國為了實現本國社會經濟可持續發展所關注的重大問題，實現人類與自然的和諧發展也是人類社會追求的最終目標。而今天，為什么要保護自然，又何以能實現，其實這是一個歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來反思環境保護的淵源，對實現環境發展的可持續性，從而實現整個社會的可持續發展有著重要的意義。
1“自然權利”說的起源及基本內涵
.“自然權利”這一專業術語是隨著人類對自然的認識的發展而發展的。人類認識發展的漸進性決定了不同時期人們對“自然權利”釋義的不同。提到“權利”一詞時，它總是與人或人類社會聯系在一起的，即有它的特殊的規定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長一段時間里，無論是作為一個社會法律關系，還是作為道德關系范疇，特別是就“權利”與“義務”的相互關系來考慮時，權利只能局限于人類或人類社會領域。
1. 1“夭賦權利”的最初途釋
“天賦權利”或“天賦人權”是17世紀西方資產階級革命時期，英國的哲學家洛克為了反對封建專制，倡導人權解放運動首先提出的，它的基本含義是人生來就是平等的，擁有平等的生存權和發展權。這也就證實了最早的“權利”一詞指的就是人權，即人類的認識只是局限于“人類中心主義”的思維。其實早在公元三四世紀時，古希臘和古羅馬的哲學家就認識到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態是根據某些基于存在和生存的生物學意義上的原則組織起來的。他們把這種原則稱之為“自然法”。
3世紀時，羅馬的法學家烏爾比安就提出“動物是自然法的一部分”。因為自然法包括了自然傳授給所有動物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態的“動物權利”意識，只不過直至后來出現了“人權”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動物包括進這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應當擁有地位”觀點的出現就顯得不很突然。
而其他意義上的“權利”思想，即和人類社會同等意義上的“權利”范疇內的自然權利，不可能存在于動物生活領域或其他生物生活領域。澳大利亞哲學家帕斯莫爾認為“權利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認識不到彼此之間的責任，也沒有能力交流對責任的看法，這一事實意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價值，當然人類應該以負責任的態度來加以討論，也就是說，大自然的確不擁有權利，但為了自己的幸福而保護大自然，把生態倫理學當作某種人際道德來加以討論是正確的?！绷_國杰認為“所謂動物的權利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動物以權利，并不是為了植物或動物本身，而是為了整個地球的生態平衡”閣。因此，并不否認“自然”權利的存在，而是從人類自身的“權利”問題出發，即談到自然的權利，不只是權利主體的改變，其本質與人類社會的“權利”有根本的區別。因此，可以說，這只是一種借用，或類比的用法。同時，也必須承認，人類對于“權利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。
1.2“動物權利”的突破和認識自然的起始
在歷史上，很多宗教都倡導“生命意識”，仁慈主義者對任何生命都持有敬畏的態度。他們把對動物的殘忍行為視為人所犯下的錯誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學家納斯認為，“原則上，動物所擁有的生存和成長的權利，與我們及我們的孩子所擁有的權利同樣多”[’]。英國的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權利”的觀念，是倫理上的重大進步。但他反對邊沁的功利主義思想，也反對激進的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀由民間運動逐漸發展到為保護動物權利立法的斗爭。1876年，使用活體解剖成為爭論的熱門，最后迫使政府立法調節，要求必須用麻醉藥把動物實驗者的痛苦降到最低的程度。
另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進了動物權利的保護和動物權利解放運動;雖然還只是局限于動物的范疇，但它促進了人類從“狹隘人類中心主義”向“開明人類中心主義”的轉化，這是人類倫理思想的重大進步。
2自然權利的基本特征
人類對自然的認識是一個歷史的過程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個巨大的進步。人類在曲折的發展中發現大自然同樣存在“權利”，認識到人與自然的“統一性”。綜觀各個時期的自然權利理論，人們發現“自然權利”有以下特征:
2.1自然性
自然權利是自然意志的表現，它源于自然運行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運行法則的，對自然權利的侵犯行為，最終都會遭到自然力量的報復與打擊。自然性是自然權利的本質特征。
2.2一致性
所有生物按照生態規律的存在都是權利與義務的統一。任何生物都有生態學規律規定的存在權利，同時，也有生態學規律規定的義務、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權利而不履行存在的義務;也不要求任何生物只履行存在的義務而不行使存在的權利。
2.3平等性
在自然權利上，所有的生物無貴賤之分，高低之分和優劣之分異，決不因其數量的多少，出現時間的早晚，擁有力量的大小，進化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛也不歧視任何一個成員，任何生物都不可能長期獲得超越生態學規律之上的生物生活特權。
2. 4相對性
在人類出現之后，自然中的其他權利主體行為能力受到了限制。在生態系統中，面對著自衛的、能動的人類，其他的生物往往無法通過自發的活動直接實現對人類的權利要求，而必須通過作為自然義務主體的人類的配合才能實現，人類自然道德義務的履行，對于社會一自然的和諧發展具有巨大的能動作用。
勿庸諱言，人類作為自然道德的義務主體，在自然活動中意味著對自然道德義務的履行。人與人的社會關系的扭曲必然導致人與自然關系的扭曲，人類自然生活史的悲劇，是人類社會史悲劇的延伸。因此，人類的社會文化存在方式必須和自然的存在方式相適應，人類的社會文化運演規律必須服從自然的運演規律。
3“自然權利”理論的豐富和發展
在人類對自然的認識不斷發展的同時，各種關于“自然權利”的理論也發展起來，它既為人類對自然的認識提供理論的指導，同時它也在人類認識的推動下不斷深化和發展，使“自然權利”理論在實踐中不斷得以深化。
1}世紀初期，笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當時人們對自然的普遍認識程度，他把人由于具有靈魂和意識能夠思考而與動物區分開來;提出了動物感覺不到痛苦的理論，認為動物只是一種機械的“自動機”，他堅信人類是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導者和實踐者。這是對除了人類之外沒有任何其他的東西可享有人類平等的權利思想的真實反映。在笛卡兒主義盛行的同時，另一種與其截然相反的，新的理論也在發展，這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動物是有感覺的，它能夠體驗痛苦，感受快樂。他倡導仁慈對待動物，盡量減少動物所遭受的痛苦的思想;他反潔道，“問題的關鍵不是，它們能推理或說話嗎?而是它們能感覺苦樂嗎?"，(67但他同樣認為，動物低于人類，不值得人去尊重和關心，動物的利益是可以犧牲的。他們的這些認識還只是停留在“人類中心主義”的認識層面。
美國著名的哲學家雷根則全面地闡述了“動物權利主義”思想。第一，動物與人類一樣，具有天賦價值，人類與動物最關鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗主體。第二，動物權利運動是人權運動的一部分，權利論不僅局限于人類的范圍，動物與人類具有同等的權利。因此，動物應該獲得人與人之間互相尊重的同等權利。這樣，雷根把動物的權利與人類的權利等同起來，這是人類在道義上對動物的最大平等，是對動物權利的大解放。
而與此同時，被稱為“自然權利運動的先驅”的法國著名的哲學家史懷澤，第一次系統地提出了.‘自然中心主義生態倫理理論”，其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認為萬物都是可受尊敬的生命，自然界的任何生命都與人類一樣，具有同樣受到尊敬的權利。他把自然萬物歸結到同等生命的集合，從而使人類的視野得到巨大的擴大。而羅爾斯頓的“自然權利觀”則顯得更明了、更徹底，他對“自然權利”的解釋更具體，更豐富。他著重強調了人與自然發生關系的過程中“自然權利”的產生以及表現形式。
第一，“權利觀”。羅爾斯頓認為權利產生于關系。人之所以存在權利，享有權利，就是因為人類生存的社會處于人與人交往的關系之中[f}l。而同樣如果沒有人類與自然、自然界各個組成部分內部之間發生關系，也就不存在“自然權利”之說;權利不存在于自發性的大自然中，權利附著在感覺之上，在人們關心自發性的大自然時，動物的權利對人類不具有約束力，從這個意義上來講，動物的權利不是天賦的;因此，不管人類對有感覺的生命產生有害或有利的影響，我們都必須承認，任何生命都擁有某種不遭受不必要的痛苦和折磨的權利。
