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飲酒詩范文1
1、重陽節正是一年的金秋時節，盛開，據傳賞菊及飲酒，起源于晉朝大詩人陶淵明。
2、陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名;后人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風盛行，當時的就有很多品種，千姿百態。民間還把農歷九月稱為“菊月”，在傲霜怒放的重陽節里，觀賞成了節日的一項重要內容。清代以后，賞菊之習尤為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽節前后最為繁盛。酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。 酒由與糯米、酒曲釀制而成的酒，古稱“長壽酒”，其味清涼甜美，有養肝、明目、健腦、延緩衰老等功效。酒有枸杞酒，花糕酒，還有白酒。
（來源：文章屋網 ）
飲酒詩范文2
關鍵詞：阮籍；劉伶；嗜酒；狀態；原因；相異
中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）03-0018-01
竹林七賢的飲酒在歷史上頗為著名，特別是其中的阮籍與劉伶。其實同為嗜酒，存在諸多相異，可惜很少有人注意。仔細比較一下，也有一些啟示。
1.嗜酒狀態的不同：痛飲與酣飲
阮、劉二人雖都視酒如命，但是他們嗜酒的狀態明顯相同。阮籍像是痛飲，而劉伶則是酣飲。所謂痛飲，其實內心并不是真正喜歡酒卻因種種內外原因不得不飲酒，且只能不顧一切的快飲狂飲。阮籍飲酒，雖然沒人逼著他，但是每次飲酒都是沒命地飲，似乎想將世界的一切全部吞下，從此再沒有煩惱、糾纏、痛苦。阮籍喝酒從不加節制，在安葬他母親時，他蒸了一只肥豬，喝了兩斗酒，最后因萬分悲痛吐了血，很長時間未緩過來。他一頓就喝了兩斗酒，幾乎不考慮自己的身體是否能夠承受，還常常喝了酒在荒野上無方向無目的的狂奔，一直走到歧路才停下，然后痛哭。阮籍的歧路痛哭很顯然是心中有無法消弭的憂愁和痛苦，酒只是麻木的武器而已。飲酒中蘊藏著無量數的憤懣、憂愁、痛苦和無奈。司馬昭欲利用阮籍的聲望，為兒子司馬炎向他提親，他不愿卷入政治的是非之中，于是大醉六十日，其中況味只有他自己知道。雖然有時他為了蒙蔽世人，假裝喜歡酒，如因為幾百斛美酒，他便求做步兵校尉便是，顯得他對酒的無比癡狂。
相比之下劉伶飲酒就簡單多了，他只是喜歡酒而已。因為喜歡，所以每飲必酣，非常痛快，酣暢淋漓。劉伶著有《酒德頌》，其中的大人先生形象生動鮮明，他"止則操卮執觚，動則挈提壺。為酒是物，焉知其余。"這個以酒為名的大人先生簡直就是劉伶本人的真實寫照。他"淡漠少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。"對于世事漠不關心，只有酒才能引發他的興趣，可以說酒是他生命的支撐。在《酒德頌》中他大談飲酒直至醉酒的美妙境界，可以想見他在酒中的生命狀態?！妒勒f新語?任誕》中記述了劉伶騙酒的故事：劉伶喝酒成癖，他妻子哭著勸他為了惜身別這樣飲酒，還把酒倒了，酒器毀壞了，可劉伶說他只有在鬼神面前禱告發誓才能將酒戒掉。他的妻子聽信了他的話，于是準備好酒肉，請劉伶發誓，誰知劉伶對"神"說："天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！"劉伶說自己每次飲一斛，五斗才能去了酒病，他對酒的狂熱。酒已經成了他生活的一部分，對他來說，只要有酒，人生就有滋味。歷史上把劉伶譽作酒仙、酒神，還作有"劉伶病酒"的圖畫，不為無故。
2.嗜酒原因的不同：蒙蔽世人與自我放達
魏晉是一個非常特殊的時代，阮籍與劉伶同時嗜酒自然與這個時代密切相關，但具體來看，阮籍與劉伶嗜酒的原因也不有差別。
阮籍作為一正直文士，自幼又蒙曹氏恩澤，對于司馬氏以卑劣殘忍手段攫取政權行為，當然深為厭惡，內心對之懷有強烈反感。但阮籍上有慈母，下有兒女，要活著就要小心謹慎，因此只能以醉酒掩飾真實的自我。飲酒能讓阮籍"忘記"憂心之事，暫時麻痹自己苦痛的內心。據《晉書?阮籍傳》記載，鐘會數以時事問他，欲因此羅織罪名，他都以酣醉獲免。阮籍對司馬氏的篡權行為，殘暴的統治十分痛恨，但他又無可奈何，因此只好采取飲酒大醉的方式躲避危險，蒙蔽世人。阮籍韜光養晦的處事準則雖保全了性命，但他內心總是憂憤難解。如他在《詠懷詩》中寫道："一身不自保，何況戀妻子"、"終身履薄冰，誰知我心焦？"等，都表現了他的苦悶。
阮氏是儒學世家，阮籍從小學習儒家文化，有強烈的社會責任感，他曾有較強烈的進取精神，在《詠懷詩》中他寫道："豈若雄杰士，功名從此大"，表現了建功立業的抱負。但到了司馬氏統治時期，因政治環境大變，儒家所理想的名教禮法演化為虛偽之物，理想與現實之間發生了嚴重的沖突。他信奉的是傳統的儒家思想，反對的是被司馬氏用來統治的偽儒學，我們可從《世說新語?任誕》中看到他對儒家禮教的蔑視和反抗。阮籍的母親去世，中書令裴楷前去吊喪，只見"阮方醉，散發坐床，箕踞不哭。"裴楷跪在地上哭了一通，起身離開，有人問裴楷："按照禮儀來說，主人哭，客人才能哭，阮籍不哭，你怎么哭了呢？"裴楷回答說："阮籍是世俗之外的人，所以不用遵守禮法。"在為母親守喪期間，他仍在司馬昭的宴席上喝酒吃肉，神態自若，公然對名教大膽反抗。阮籍的嫂子回娘家時，阮籍與她道別，當別人看到了責備他，他說："禮豈為我輩設也！"阮籍蔑視約束人的禮法，他飲酒以自保，在酒中保持著自由與真我。
劉伶沒有阮籍那么多的苦悶，他追求的是感官上的快樂和滿足。他嗜酒的原因用王瑤先生的話說是 "求得一種超越境界的實踐"。這種境界即老莊所倡導的物我兩忘的玄學境界。劉伶信奉道家思想，對于儒家禮教的準則不屑一顧，他向往精神和心靈上的超脫，在七賢之中，可以說他是最能體現老莊思想的一位。劉伶"初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷隨之，云：'死便掘地以埋'。"他對生死置之度外，非?；磉_，這點與阮籍有較大差別，阮籍是"痛哭而返"，內心十分苦悶，也許正是劉伶的樂觀超脫，使他延長了壽命。
《世說新語?任誕》記載："劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：'我以天地為棟宇，屋室為衣軍衣，諸君何為如我軍中'。"他以天地為家，以屋為衣，這種荒誕的想法似十分可笑，但正體現了道家的清心寡欲，以天地為心，提倡精神的絕對自由，同時也體現了劉伶"放情肆志"的個性。并且，他的"常以細宇宙齊萬物為心"是至人、神人、圣人共同追求的理想狀態，劉伶借酒達到了這個世俗以外的境界。劉伶身上還有一件趣事，他"嘗醉與俗相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：'雞肋豈不足以安尊拳，'其人笑而止。"他自輕自賤，自甘受辱，卻毫不在乎，對于劉伶來說，一切似乎都是虛無縹緲的，這源于他深受老莊"無為"思想的影響，形成了一種與世無爭的個性，向往自由清凈、天人合一的理想世界。
劉伶在《酒德頌》中還塑造了貴公子和想做官的處士形象。他們二人聽聞大人先生自由曠達的生活作風很是不滿，于是撩起衣袖，咬牙瞪眼，不停地用禮法來說教，并且群起評是論非。但是大人先生滿不在乎，他"無思無慮，其樂陶陶"，他以飲酒陶醉于老莊的精神之中，他追求的是一種玄遠、自我的精神境界，在自己的世界里他享受到了快樂。
參考文獻：
[1]高晨陽.阮籍評傳[M]，南京：南京大學出版社，1994
[2]劉義慶.世說新語[M]，鄭州：中州古籍出版社，2009
飲酒詩范文3
一日，秋風起，雨作，中夜翛然，始有感慨離合之意。
自爾宦游四方，不相見者十常七八。
每夏秋之交，風雨作，木落草衰，輒凄然有此感，蓋三十年矣。
元豐中，謫居黃岡，而子由亦貶筠州，嘗作詩以記其事。
元祐六年，予自杭州召還，寓居子由東府，數月復出領汝陰，時予年五十六矣，乃作詩，留別子由而去。
床頭枕馳道，雙闕夜未央。
車轂鳴枕中，客夢安得長。
新秋入梧葉，風雨驚洞房。
獨行慚月影，悵焉感初涼。
筮仕記懷遠，謫居念黃岡。
一往三十年，此懷未始忘。
扣門呼阿同，（子由，一字同叔。
）安寢已太康。
青山映華發，歸計三月糧。
我欲自汝陰，徑上潼江章。
想見冰槃中，石密與柿霜。
（予欲請東川而歸，二物皆東川所出。
飲酒詩范文4
古都安陽
要想認識古都安陽，先從解讀安陽古都入手。查古志，讀記載，尋遺跡，再對照新安陽城，或許使人們多幾分收獲。國人對于“城”的概念，一般是按四周圍以城墻、扼守交通要沖、具有軍事防守意義的特點理解的。安陽城池出現很早，其城址曾有過多次變遷。能夠確定城址所在地的安陽老城，最早的是3300 年前位于洹河北岸的董王度村一帶的“洹北商城”。據《鄴乘》引宋《相臺志》記載，戰國至秦的安陽城，在“州東南四十三里，近內黃縣”。州即相州，宋朝的相州城已在今安陽市區，“后魏天興元年筑，宋景德三年增筑，周十九里”。明、清時的安陽老城為彰德府治所，系明洪武年間重修古城時“裁得其半”而改建的一座城池，周長九里一百一十三步，四周開四門：東“永和”，西“大定”，南“鎮遠”，北“拱辰”。中軸線上建有鼓樓和鐘樓，從西到東有天寧寺塔與大士閣遙遙相望。降至民國，又辟新安門于大院街西端，俗稱“小西門”。
安陽城歷史悠久，正史之外還留下了不少趣味盎然的傳說。比如“洛陽府”街名來歷的故事，大意是：有位洛陽才子赴京趕考，行至安陽城南，仆人將他的銀子偷走逃跑了。當他沿路乞討走到安陽南門西街路北一個巷口時，昏倒在地，幸得一位富商資助，才得以養好身體，繼續上路。后來，這位洛陽才子做了官，借回鄉探親之機過安陽拜謝恩人，卻看到一片瓦礫，原來恩人家不久前遭遇到了一場火災。他讓人把住在破廟里的恩人找回來，送錢數千讓他重建家園。為了不忘洛陽才子的資助之恩，主人特將住宅取名為“ 洛陽府”，后來那條小巷也因此而得到“洛陽府”這個象征恩義的稱號。
囚禁在里城的周文王
里城位于湯陰縣城北4 公里107 國道東湯河與河之間，建于高出地面丈余的土臺上，座北朝南，南北長106 米，東西寬103 米，面積達一萬余平方米。這里是《周易》的發祥地，也是有史可考保留至今的最早的國家監獄。早在上世紀九十年代，里城已被國務院確定為國家重點文物保護單位?？脊抛C實，遠古時期里城一帶就已有人類生存。自商紂王將周文王姬昌囚禁于此而文王演易之后，里城在人們的心目中才享有經久不衰的盛譽。
周文王姬昌在里城被囚禁長達7 年之久。在這漫長的歲月里，姬昌憑著堅強的毅力，發憤治學，潛心研究，在前人研究的基礎上，推演并排列64 卦384 爻，定64 卦以乾卦為首，進行深刻而富有哲理的解釋。這樣便產生了為后世所稱道的《周易》。司馬遷在《史記》中說“文王拘而演周易”，對周文王在囚禁里期間奮發有為的精神進行了充分的肯定?！吨芤住钒ā兑捉洝泛汀兑讉鳌??！兑捉洝窞槿鍖W五經之首，在中國歷史上產生過重大影響。.
元代詩人王磐在《文王廟詩》中說：“若無里拘，易經何由成。易經在所重，里哪可輕？”有力地說明了產生《周易》的里城在中國歷史上的重要地位。文王廟建于里城內，始建年代失考，唐代已有紀念性的建筑物，元大德年間重修，后歷經明成化、嘉靖、天啟，清順治、雍正以及民國初年多次修葺?，F在文王廟內有演易臺、演易坊、文王碑等建筑物。現存演易坊和演易臺為明嘉靖年間所建。鐫刻楷書“演易坊”的石坊東西兩側，各有碑石一通。西側碑石刻有“周文王里城”幾個大字，東側為著名的“禹碑”，其上書體奇特，相傳為大禹治水時所立。巡撫魏有本、知縣張應吉也在明嘉靖年間將文王64 卦刻碑于此。清康熙三年（1664 年）湯陰縣知縣魏師段在文王廟將文王64 卦重刻碑文。清乾隆年間，清高宗弘歷也親自到文王廟拜謁，對文王忠厚仁德的品德進行褒揚，并作《演易臺謁文王祠》詩。
西門豹治鄴
繼殷都之后，鄴都隨即興起。鄴都所在地為春秋時期齊桓公始建。西門豹，是戰國時期魏國人（故里在今山西省運城市鹽湖區安邑一帶），生卒年不詳。而時任鄴令的魏文侯，是著名的政治家、軍事家、水利家，曾立下赫赫戰功。
西門豹初到鄴城時，看到這里人煙稀少，田地荒蕪，百業蕭條，一片冷清。后來才知道百姓是為“河伯娶婦”所困擾。魏國鄴郡屢遭水患，女巫勾結群丞等，假借河伯娶婦，榨取民財，百姓困苦不堪。他巧妙地利用三老、巫婆等地方豪紳、官吏、為河伯娶妻的機會，懲治了地方惡霸勢力，遂頒律令，禁止巫風，教育了廣大的百姓。原先出走的人家也回到了自己的家園。同時，他又親自率人勘測水源，發動百姓在漳河周圍開掘了12渠，使大片田地成為旱澇保收的良田。在發展農業生產的同時，還實行“寓兵于農、藏糧于民”的政策，很快就使鄴城民富兵強，成為戰國時期魏國的東北重鎮。
西門豹治鄴，清廉刻苦，不謀私利，可對魏文侯身邊的近臣很簡慢，君主左右的人就聯合起來，說西門豹的壞話。任官一年后，西門豹去首都匯報工作時，魏文侯要收回西門豹的印信，西門豹說，“我過去不知道如何治理鄴，現在知道了，請大王再給我一次機會，如果再治不好，愿意接受死刑” 。魏文侯聽西門豹說的懇切，不忍心收回印信，就再給他一年時間。這次西門豹上任后就加緊搜刮百姓，討好魏文侯左右的人。一年之后，西門豹再去匯報工作，魏文侯親自出來迎接他，并向他致謝。西門豹說：“往年我替君主治鄴，君主要收回印信，今年我換了個方法治鄴，君主向我致謝，我不能再治理下去了，請允許我辭職?！蔽何暮盥犃诉@句話，幡然醒悟，說：“過去我不了解你，現在了解了，請你繼續替我治鄴。謝謝?！?/p>
曹操選鄴城為魏都
建安四年（公元199年）六月，袁紹領兵十余萬人欲攻曹操的大本營許，曹操遂迎戰。在官渡之戰中，曹操一舉擊敗袁紹。建安七年，袁紹連氣帶病，一命嗚呼。建安九年，曹操乘袁譚和袁尚相互攻伐，于八月攻克鄴城，袁尚敗走中山，曹操占據了鄴城，遂代替袁氏成了冀州牧。曹操本于興平二年十月被漢獻帝拜為兗州牧，但看到冀州土地廣闊，糧多物豐，加之袁紹經營多年，政治、軍事地位遠比兗州強得多，自然喜要冀州，讓還了兗州。
曹操是一位胸懷大志的政治家、軍事家，雖為漢臣，但絕不會讓漢獻帝束縛自己的手腳，所以一切官職任免和政令必須由自己決定，漢獻帝只能當個傀儡。這不只是曹操，恐怕孫權、劉備亦不會任由漢帝擺布的。曹操本為漢朝司空，建安十三年六月，曹操罷三公，置丞相、御史大夫。漢獻帝拜曹操為丞相，有的書上說曹操“自為丞相”，不管是否為“自”，按程序亦須由漢帝下詔書。
曹操為丞相后，遂建丞相府于鄴。這里還有個故事，說曹操詼諧，好隱語。有一天正在建相國府，已架起梁檁、斗拱。當曹操出來看時，不太滿意，但二話沒說，只叫人在門上寫了個“活”字，便走開了。在場的工匠及所有人不明白是什么意思，正冥思苦想，楊修走過來了，見狀立即叫人把門拆了，對眾人說：“門中間寫個‘活’字，這是‘闊’字，丞相是嫌門大了，應改小一些?！?/p>
丞相府為什么不建在漢都許而要建在鄴呢？一方面曹操為冀州牧，常住鄴城，丞相府當然要建在鄴城。另一方面曹操必須遠離漢獻帝，如果丞相府建在許，曹操必須在許辦公。在天子腳下，為臣者有大事需向皇帝請示，皇帝應允還好說，不應允而行，難免有輕君之嫌。為避免皇帝干涉，曹操就必須離開許。這里用袁紹謀士的一次對話就可知不能離天子太近。興平二年（公元195年），袁紹的謀士沮授曾力勸袁紹迎漢獻帝于鄴城，以便挾天子令諸侯。而謀士郭圖、大將淳于瓊卻說：“英雄并起，各據州郡，連徒聚眾，動有萬計……今迎天子自近，動輒表聞。從之，則權輕，違之，則拒命，非計之善者也?！辈懿匐m迎漢帝于許，但當有了鄴城為根據地后，就要想法離開漢獻帝了。
曹操為何選鄴為魏都，而不選洛陽或其他城市？原因之一是曹操為魏公時在鄴城已居住9年，對鄴城的經營已經有了基礎。二是洛陽雖為東漢170年的國都，但經董卓焚燒已殘破不堪，曹操要為都，須耗費巨大財力重建。其三，建安十八年前后，韓遂、馬超等敵對勢力占據關中、潼關一帶，離洛陽較近，不安全，故不能以洛陽為都。至于河北其他城市，政治、軍事、經濟、文化條件恐怕都不及鄴。
甲骨文的偶然發現
清朝翰林院國子監祭酒、金石學家王懿榮，在一個偶然的機會發現了中國迄今為止發現的最古老的、成系統的文字――甲骨文。它是現代漢字的濫觴。它彰顯了被掩埋了三千多年的一個社會，再現了中國的上古文明，使中國的信史上推了一千年。
1899 年夏季的一天，居住在北京東安錫拉胡同的王懿榮，身患了瘧疾。一位老中醫為他開的處方中有一味“龍骨”。家人到菜市口達仁堂藥店抓藥回來，把藥遞給他看。他打開藥包后驚奇地發現，那味所謂的“龍骨”上竟然隱隱約約地刻著一些符號，不免引起了他的極大注意，這上面怎么會有這些符號呢？他長期從事金石學的研究，職業的敏感提醒了他，他斷定這其中定有文章。于是，他拖著疲憊的身體去了達仁堂藥店，問藥店老板“龍骨”的來歷。老板說這“龍骨”是從山東濰縣人范春清那里購買的，據說范春清是從河南某地購進的，以名貴藥材賣給達仁堂藥店。王懿榮要求藥店老板再約范春清帶藥到店里相見。幾天以后，范春清果然攜帶十二片“龍骨”到了藥店，對此，王懿榮喜出望外。他仔細觀看十二片“龍骨”上面的契刻符號，很像我國上古時代的象形文字。再細看，還有些似乎是商代的“卜骨”文字，這些文字比鐘鼎文還要古老。他當即以二兩紋銀一片的價格將十二片“龍骨”全部買下，并要求范春清繼續收購“龍骨”轉賣給他，有多少要多少。他回家后派人到京城各大藥店出高價收購“龍骨”。一段時間后，他竟收集了1500 多片。王懿榮不惜重金收買“龍骨”的事，迅速傳遍了京城。一些達官文人紛紛仿效，“龍骨”的價格節節飆升，就連《老殘游記》的作者劉鶚也加入到購買、收藏“龍骨”的行列?！耙黄坠求@世界”。王懿榮被譽為“甲骨文之父”。
視察安陽
1952年，同志在視察黃河之后，回京途中，視察了古城安陽。
進入小屯村后，發現與他同行的兩位考古工作者不停地彎腰撿拾些東西往背包里裝，也從地上撿起幾塊陶片和甲骨片對考古工作者說：“這些碎片倒是古的，拿回去你們研究研究。”接著，又向安陽地、市領導詳細了解了殷墟的面積、范圍和附近的地理情況等。興致很高，他憑借自己淵博的歷史知識向隨行人員談論著殷紂王的歷史功過，盤庚遷都安陽的原因，曹操在漳河一帶練兵、打仗的情節等。
安陽是殷王朝宮寢、宗廟、祭祀的地方，古物很多，出土了大量的甲骨片、青銅器、骨器、陶器、玉雕等古物，解放后當地農民覺悟很高，主動將挖掘到的古物無償地獻給國家。當得知后，面帶笑容，不住地點頭表示贊揚。
下午1時，一行來到袁林（墓地）。穿過牌樓，緩步進入寧靜的庭院?？粗竦纼蓚辱蜩蛉缟奈奈涫?、石獅、石馬等雕像，走近雕像，來到石獅跟前，手扶石獅贊嘆道：“這都是勞動人民智慧的結晶??！”
沿著神道來到袁林中典型的建筑――碑亭，亭內有一巨大的石雕山臥伏在亭中央，背馱一塊巨大石碑。圍著“馱碑”石雕轉了一圈，然后站在碑前，凝視著碑上鐫刻著的謀士、盟友徐世昌題寫的“大總統袁公世凱之墓”九個大字的碑文，靜靜地走出碑亭。
繞過饗堂院來到的墓塋處，登上平曠廬的臺階，小山包似的墳冢出現在眼前。繞巨大的墳墓走了一圈后拾級而上，登上袁墳的頂端，神情莊重地環視四周景色。在工作人員的攙扶下，緩步走下墓冢，來到平曠廬臺階下，坐在一塊條石上，點燃一支香煙，邊抽煙邊凝視著墓冢。稍事休息后，開始給大家講述的興衰史，最后指示說，“要把袁墳保護好，留作反面教材” 。
飲酒詩范文5
一、假定：音樂是個人的娛樂或技能
不完全。音樂在個人娛樂和群體活動中都起到作用。音樂既屬于個人，也屬于群體。
《牛津英語字典》1989年第2版第5卷解釋，音樂是“關于聲音的組合，著眼于形式美和表達情感的藝術”；洛桑大學終身教授讓?莫利諾說，音樂是“一個總體的社會事實（a total social fact）”。從這兩點出發，討論音樂的價值，應該更多地站在人類群體的角度看審美，看社會情感，而不是從個體的角度看生存。我們要告訴孩子：“獨樂、眾樂都需要。提高自己的技藝也是為了更好地和他人分享”（請參看本刊2014年第11期《學琴到底為了誰》一文）。
二、假定：事情要分出先后不一定。
在某些情境中，例如某時某地某人處于饑餓中，“吃飯”自是第一優先；對人的一生乃至整個人類而言，這個“先后”的問題并非一直是緊迫問題。人們一邊滿足生理需求，一邊進行各項文化活動，包括音樂活動。請對您家里的小琴童說：“吃太飽會影響練習，可以練完琴繼續用餐?！?/p>
三、假定：沒有物質條件，就沒有精神享受
相近的說法有：“等我有錢了，再玩這些高雅的東西?！?/p>
完全錯誤。
人們一直在同時追求物質和精神享受，兩者不是黑白對立、非此即彼、“誰是條件，誰是結果”的關系。它們類似同一塊硬幣的兩個面，無法獨立存在。我們不可能把音樂從人類的生活中剝離，就像我們不能抽走人的情感和對美的需求。
在心理學家馬斯洛的需求層次理論中，高層次需求也不是以低層次需求的滿足為必要條件的。音樂作為一種文化產品，貌似“高大上”――是高層次需求，卻恰恰為生存競爭中的人提供了庇護之所。
舉兩個極端的例子：有猶太人在集中營里秘密傳唱《達豪之歌》；泰坦尼克號下沉時，有支樂隊在演奏。這些說明，音樂鑄成的武器不一定讓我們贏，但能幫助我們帶著希望戰斗下去，或者帶著尊嚴離開。并且，物質越匱乏就越需要精神，而音樂是精神力量的一個來源。
“吃飯在先”還有道德風險。就像越吃越想吃，人的物欲是無止境的，“充足”的標準也難以設定，而且還會因為貪欲的膨脹而不斷提高。假使一個人（或一群人）設定“等物質充足再……”，他們就可能永遠不會去追求精神方面的東西，而是不停地追逐生理愉悅。結果是，“以后再做”變成了“永不再做” 的自欺欺人。為了降低物欲把自己降格為動物的風險，富有遠見的人采取的社會生存策略是同時攝取精神和物質食糧。
四、假定：音樂不能幫助生存
相當于說：“音樂又不能當飯吃?！?/p>
錯。
吃飯和音樂同是人類繁衍的手段。既然兩件事情有共同的生物學目的，何必對立起來呢？
首先，在人類的繁衍中，音樂直接起到作用。人們經常借助音樂結成伴侶，直到現在，我國一些地區還有唱歌相親的習俗；而沒有音樂的婚禮簡直是災難現場。再如，世界上大多數搖籃曲都很相像，也許從遠古時代起，母親們就自然而然地從她們的母親那里學會了搖籃曲，用于安慰煩躁不安的孩子，同時避免過多的啼哭聲干擾家人的休息。
很多家長說“我希望我的孩子通過學琴增加氣質”，希望用音樂培育更優秀的后代，這也隱含了一點生物競爭的意識，是正當的，但如果把音樂當作孩子社會競爭中勝出的手段，也有危險。
其次，音樂有助勞動（例如勞動號子和采茶歌），有助群體的協作和組織（例如軍樂），而勞動和抵御入侵都有助繁衍，所以音樂有助繁衍。這是簡單的推論。
第三，即使不從事音樂職業，音樂技能也能改善個人的生活質量，提高生存幾率。大量的研究證明，學音樂能促進兒童學習多項技能（例如認知能力、社會交往能力、運動能力）。尤其是信息時代里，機械、簡單重復的工作多由機器代勞，創造力、想象力、審美力愈顯珍貴，這正是藝術教育（包括音樂教育）的優勢。總之，家長可以幫孩子借助音樂去學習很多技能，去提高“找飯吃”的能力。
五、假定：學音樂成本太高
相當于說：“我們經濟困難，還是不要學音樂了。”
作為事實，有時存在；作為假定，也可以理解。但如果真心愛音樂，請考慮次優選擇。
例如，樂器買不起，還有零成本的樂器――嗓子；教師請不起，可以部分自學；演奏學不起，可以自學欣賞；現場音樂會聽不起，可以聽唱片。
哲學家亞里士多德曾說，教育有“溫和適度、具備可能”的邊界。在這些邊界之內，我們能做很多事情，把豐富的體驗當作學音樂的目標，不必追逐教育的“高消費”，不必把所有關注放在提高個人的表演技能上。同時我們期待國內倡導音樂教育的意識和行動越來越多，推動兒童音樂教育的成本逐漸降低。
六、假定：學音樂就要當音樂家
相當于說：“音樂是那些準備當音樂家的孩子學的，但我的孩子不是，我的孩子要忙于謀生?！?/p>
似乎只說對了1%。因為最初學音樂的，大概只有1%最后選擇了音樂職業。據美國1997年的一項蓋洛普調查，53%的12歲以上的美國人是或者曾是“音樂制造者”。在此意義上說，絕大部分學過音樂的美國人都是失敗者嗎？其實，不能用成敗或輸贏去看待“學音樂”，因為99%的人不會成為職業音樂家，肯定要“失敗”。我國也類似，絕大多數人是把音樂作為愛好學習?；A段的音樂教育是中小學的必修課，目的是培養少兒基礎的音樂能力和素養，希望他們終身愛好音樂。
有的家長起初想讓孩子做舞臺上風光無限的演奏家，后來發現投入巨大、競爭激烈、希望渺茫，于是對音樂教育產生了疑惑、抱怨甚至憎恨。這時，如果把著眼點從一時一地轉移到孩子的一生，多想想音樂的無形和終身受益，就會多一份平靜和友好。
結 語
飲酒詩范文6
前兩年的一天，我跟兩位長輩聊天，他們問我：“知不知道現在流行一種喝果蔬汁的療法，提倡蔬菜要吃生的，打成汁大量地喝，說是可以排毒養生？我們喝了以后覺得不舒服?！?/p>
我想起去年也有一位年輕的讀者朋友，他參加了一個“自然療法”活動，一天喝好幾大杯果蔬汁，結果胃嚴重受寒，回家以后難受了好些天。
其實，這種喝果蔬汁和一種提倡所有的菜都生吃的療法，全是從美國傳過來的。并不是什么新鮮的發明。由于人種、飲食、運動方面的原因，多數美國人先天的體質陽氣比較旺盛。這些方法對他們來說，確實比較好，能幫助他們清熱降火。
咱們中國人跟他們人種不同，體質還是有很大差異的，大多數人陽氣都沒有那么旺盛。尤其是中老年人，腸胃一般都比較虛弱。
所有自然界的動物都吃生的食物，包括原始人一開始也是茹毛飲血的，為什么后來人類要把食物做熟了再吃呢？
大自然這樣安排是有道理的。動為陽。動物大部分時間都處于動的狀態，所以它們的陽氣足，多吃陰性食物才可以達到陰陽平衡。
但是人類進化的趨勢是動腦越來越多，身體動得越來越少，所以陽氣就不如動物那么足了。這種情況下，如果總是吃生的食物，陰氣過度，人就受不了，所以才需要用烹調來調和陰陽。
烹調不外乎水火?；馂殛?。用火把食物做熟，就可以給它增加陽性的特質，減弱它原有的陰性。這是烹調的基本作用。
除了用火，做菜還會用到各種調料。實際上，這也是調和食物陰陽的手段。通過添加不同性質的調料，我們就可以改善食物的陰陽性質，使它們更適合我們的體質。
鹽是咸味的，陰性很強，菜里放一點點就足以調和陰陽。為什么干重活的壯勞力吃得比較咸？他們動得多，動為陽，就可以多吃點鹽。為什么老年人要少吃鹽？陽氣不足了。
蔥姜蒜是辛辣的，屬陽。為什么我們做葷菜少不了蔥姜蒜？因為肉類的營養豐富，陰性特質強，所以要放些陽性的東西來中和。
辣椒也是陽性的，以前是西南地區的人吃得多，因為那邊濕氣重，濕為陰，所以要吃辣椒?，F在全國人民都在吃。為什么？肥甘厚味吃得太多，耗傷陽氣，就會想吃辣了。
有朋友問，做菜還要用到油，油又是什么性質的呢？其實，油不是調料，而是輔料，和水一樣。烹調用到水和油，是為了與燒菜用的火來平衡的。一般做菜常用的油都是弱陰性的。
