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龍之傳人范文1
“河流迅且濁，湯湯不可凌。檜楫難為榜，松舟才自勝?？胀ベ扰f木，荒疇余故塍。不睹人行跡，單見狐兔興。寄言河上老，此水何當澄。”自從上帝創造了人類、女媧補天，堯、舜的出現以后，至今已有幾千萬年的歷史。我們都必須的承認咱們都是龍的傳人，炎黃子孫，都是母親??黃河一手撫育大的兒女。
我們的母親黃河，是中國的第二大河流，她的干流全長5464公里，水面落差4480米，流域總面積為79。5萬平方公里（含內流區面積4。2萬平方公里），流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東等省份。千百年來，炎黃子孫依賴她的乳汁繁衍生息，而黃河母親則以她博大的胸襟和溫柔的情懷孕育了千千萬萬個炎黃子孫。不僅如此，她還用她那靈巧的雙手締造出一件件巧奪天工的藝術珍品，每一件都有著獨特的藝術魅力，都可稱之為大自然不朽的藝術之作。然而，近十幾年來，由于黃河河川徑流量大幅度減少，使河流的凈能力嚴重降低，黃河納污量在本世紀初達44億多（是20世紀80年代初的2倍），目前，黃河IV類以上污染程度的河長已占總評價河長的10%，尤其是V類以上污染河長的比例一直呈上升勢頭。近幾年來，黃河潼關以下河段水質幾乎常年處于IV類，最近則經常維持在V類或劣V類，也完全喪失了利用功能。根據數據統計：2003年黃河流域廢污水排放量為429。12億立方米。“蔥山淪外域，鹽澤隱遐虧。兩源分際遠，九道派流長。未殫所聞見，無待驗同章。流連磋太史，惆悵踐黎陽導。波縈地節，疏氣耿無潢。憫周沈用寶，嘉晉肇為梁。”如果長此下去，黃河此等的氣派將蕩然無存。
風蕭蕭兮易水寒，燕趙多慷慨悲歌之士。春秋至今，兩千余年的時間里，黃河下游河道曾多次遷徙。古人都認為這是造化所促成的災難，可誰又會想到自己正是這厄運的源泉。
龍的傳人們，醒來吧！為了地球的生命，為了世界上的每一個生靈，醒悟吧！到時你肯定會感到茅塞頓開，豁然開朗。讓“黃河清、圣人生”成為永遠的傳說吧！
龍之傳人范文2
中圖分類號：R289.9 文獻標識碼：B
文章編號：1007-2349（2011）06-0066-01
支氣管哮喘是一種常見的呼吸道疾病。根據調查顯示，在呼吸道疾病中支氣管哮喘的發病率在四川地區居首位，發病率約35%～45%之間。筆者自擬麻龍蘇葶四仁湯治療支氣管哮喘60例，取得較好療效，現報道如下。
1 臨床資料
1.1 一般資料 選取2009年7月～2010年9月門診患者120例，符合診斷的依次編號，并隨機分為治療組與對照組各60例，其中治療組男38例，女22例；年齡最小12歲，最大50歲，平均35.2歲；病史最短1個月，最長49 a，平均31.3 a；對照組男35例，女25例；年齡最小13歲，最大47歲，平均36.1歲；病史最短6個月，最長41 a，平均28.7 a。2組一般資料比較，無顯著性差異（P>0.05），具有可比性。
1.2 診斷標準 根據1994年國家中醫藥管理局頒布的《中醫病證診斷療效標準》［1］制定。
1.3 納入標準 ①發作時喉中哮鳴有聲，呼吸氣促困難，甚則張口抬肩，喘息不能平臥或口唇指甲紫紺；②呈反復發作性，常有誘因；③聽診雙肺一側或雙側可聞及哮鳴音，或伴有濕音；④血嗜酸性粒細胞可增高；⑤胸片或可見肺氣腫征。
1.4 排除標準 哮喘持續狀態或合并心臟疾病。
1.5 臨床分級 ①輕度：痰鳴氣急，能平臥；②中度：痰鳴氣急，不能平臥；③重度：痰鳴氣急，張口抬肩，端坐呼吸。
2 治療方法
治療組：以自擬麻龍蘇葶四仁湯為主方治療，處方：麻黃10 g，地龍10 g，葶藶子10 g，杏仁10 g，枳實10 g，紫菀15 g，車前子15 g，冬瓜仁30 g，甘草3 g，桃仁10 g，蘇子15 g。隨癥加減：風寒外束，惡寒發熱加桂枝9 g，陳皮10 g；兼夾內飲，背冷、吐痰清稀如水者，再加法半夏12 g，細辛6 g；風熱犯肺，發熱，咳吐黃痰加桑葉9 g，連翹12 g；伴面赤口渴，痰黃膠粘濃稠加石膏30 g，黃芩12 g，桑白皮15 g。用法：水煎服，1日1劑，每劑煎取300 mL，1次50 mL，晝夜服6次。哮喘緩解后改為1次100 mL，每日服3次。對照組：不分型，均以氨茶堿片［2］口服，每次0.1，1日3次，溫開水送服。2組均以15 d為1個療程。
3 療效標準與治療結果
3.1 療效標準 根據1994國家中醫藥管理局頒布的《中醫病證診斷療效標準》［1］制定。治愈：哮喘癥狀完全消失，哮鳴音消失，停藥后3個月不復發；顯效：哮喘癥狀消失停藥1 w后未復發；有效：哮喘癥狀緩解，或發作次數減少；無效：癥狀無變化。
3.2 治療結果 見表1。
4 典型病例
羅某，男，16歲。自幼患哮喘，逐年多次發作時需靜脈滴注氨茶堿和激素方能平喘。此次因受涼后誘發。癥見咳喘氣急，不能平臥，喉中痰鳴，痰粘色黃，咯痰不利，雙肺聽診有哮鳴音，舌紅苔黃，脈象滑數。證屬痰熱雍肺之哮喘。投麻龍蘇葶四仁湯加生石膏30 g，黃芩10 g，桑白皮、桑葉、連翹各10 g。服4劑后，哮喘大減，改為1日1劑，連服1周，哮喘平復，2 w后哮鳴音消失。投益肺滋腎方善后。
5 討論
支氣管哮喘是一種以嗜酸粒細胞、肥大細胞反應為主的氣道變應性炎癥和氣道高反應性為特征的疾?。?］。易感者對此類炎癥表現為不同程度的可逆性氣道阻塞癥狀。臨床表現為氣急、咳嗽咳痰、呼吸困難、肺內可聽到哮鳴音，尤其是呼氣時哮鳴音更加明顯。劉春平［4］認為本病與過敏性體質有關，提倡治本和調節免疫功能治療。本病急性發作期和緩解期反復交替出現，難于痊愈。兒童發病率高于成人，約40%的患者有家族史，發達國家高于發展中國家，城市高于農村。本病屬中醫“哮病”范疇，其病因病機為“內有雍塞之氣，外有非時之感，膈有膠固之痰”［5］。痰與瘀結致肺失宣降，發為哮喘。如反復久發，氣陰耗損，可見正虛與邪實相互錯雜。發時以攻邪治標，平時以扶正治本為主。麻龍蘇葶四仁湯中枳實、紫菀、冬瓜仁、蘇子、車前仁理氣化痰；桃仁、地龍、杏仁、麻黃活血平喘。風寒束表加桂枝、陳皮，夾內飲，再加細辛、半夏、五味子；風熱犯肺者加桑白皮、連翹；痰熱壅肺者，再加石膏、黃芩、桑白皮。對哮喘急性發作期的病機甚為合拍，故療效明顯。
參考文獻：
［1］ZY/T001.1~001.9-94，中醫病證診斷療效標準［S］.
［2］王微.氨茶堿的臨床應用與用藥安全［J］.中國現代藥物應用，2010，4（8）：140~141.
［3］許銀姬，苗姝，佟金平，等.Vγ1＋γδ T淋巴細胞對氣道變應性炎癥和氣道高反應性的調節［J］.中國免疫學雜志，2008，25（7）：617~620.
［4］劉春平.中西醫結合治療支氣管哮喘的療效觀察［J］.中國中醫藥咨訊，2010，2（32）：208~215.
龍之傳人范文3
[關鍵詞]金塔縣；小叉廟塔；陳來全；全真道；龍門派
[中圖分類號]K878.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）10-0039-04
小叉廟塔位于甘肅省金塔縣古城鄉上東溝村西，屬金塔縣縣級文物保護單位小叉廟遺址的組成部分。①其形制為土坯砌筑的喇嘛塔，相傳塔內葬有道士陳牙機之軀，②應屬道士墓塔。經查閱資料和現場核對發現，金塔縣兩次參與文物普查的同志對小叉廟塔題記磚存在誤讀?，F撰此文，以期對甘肅河西全真道龍門派傳播情況研究有所幫助。
一、小叉廟塔塔主為道士陳來全
有學者將此塔塔主定為陳牙機，依據是塔體上發現的兩塊題記磚或塔主牌位磚，磚上文字為“仙翁長來字通真執皇清遇恩師全城真人之仙遷。陜西省同州府學門徒王連城”。③經檢對實物與照片，發現他們所錄文字并不準確，“長”、“遇”、“遷”實為“派”、“羽”、“逝”的誤錄，所謂“牙機”可能為“來?！倍郑业谝?、二行中文字竄行混淆，第三行后六字缺錄。
該磚為兩塊，磨光拼接，磚上文字為楷體陰文，共三行四十二字：“仙翁派來全字通真號來祝 皇清羽恩師陳真人之仙游 陜西同州府府學門徒王連城復城 姓名趙復明立?！笔仔惺蛔纸沂舅魃矸荩簩俚澜獭跋晌膛伞?，名為“來全”，字“通真”，號“來?！薄Ｖ行惺蛔稚源?，表明塔主亡故，同時揭示了三點重要信息：一為清代人；二姓陳；三因是高道，故稱“真人”。可知塔主為清代仙翁派道士，名陳來全，字通真，號來祝。第三行十八字略小，表明與道士有關的兩人：一是門徒王連城（法名復城），二是趙復明，均為其弟子。
持上述觀點的學者認為，塔主牌位磚中“羽恩師”即“遇恩師”，也就是說“羽”為“遇”的誤寫。這個說法值得商榷。實際上，“羽”字是道教中常用且有特殊意義的一個字，有飛升成仙之意，唐宋以來詩文中習慣把道士稱“羽流”、“羽衣”、“羽客”、“羽人”、“羽士”。道教著作也愛用“羽”字，以示與俗有別。如元至元十四年（1227），安西王授李道謙提點陜西五路西蜀四川道教兼領重陽萬壽宮事令旨中說：“高真人（高道寬）率所屬道眾，修醮告天，屢獲靈就，故嘗贈以金冠錦服，于今五載。今已羽化，繼傳者必選其人?！雹荛h一得在《金蓋心燈》中說：“昔我長春真君于元世祖時廣行戒法，流演太上清靜律寶，心心相印，祖祖相傳，皆守靜默而厭有為，單傳秘受，不能廣行，是以羽流道師鮮睹威儀，幾不知玄門有戒矣?！雹菰S多與道教、道士有關的金石文字或碑刻中使用“羽”字的現象更是屢見不鮮。
最值得注意的是“羽化”一詞，其意義較特殊，是專門用于稱呼逝世道士的，如“樂天師（姜善信），年七十八羽化，其夜有青虹貫斗，后葬龍門山左麓”等。⑥詞組“羽化恩師”、“羽化先師”也見于部分道徒為其師所立墓碑上，是清代龍門派道士墓碑題記中慣用的稱呼方式。因此，筆者以為小叉廟塔塔主牌位磚“羽恩師”中間可能少了“化”字，應為“羽化恩師”。不過題記中“仙游”也是對道士棄世的另一說法?！坝鸲鲙煛捎巍迸c“恩師羽化”意義相同，故少了“化”字。
二、陳來全為全真道龍門派第十三代傳人
筆者認為陳來全為全真道龍門派傳人，有兩個依據：一是小叉廟塔主道士陳來全采用塔葬方式，與清代甘肅全真道龍門派傳人塔葬風氣一致；二是陳來全的名字與全真龍門派傳人字輩、命名法相符。
龍門派是全真道最主要最興盛的一個支派，創于道教衰落的明清時期，承襲了全真教法。道教龍門派傳人使用佛教塔葬方式，意在表明他們是兼修佛教，同時也是道教不斷吸收佛教某些教義的結果。全國各地全真龍門派道觀中普遍存在龍門派道士墓塔。作為全真道三大祖庭之一的北京白云觀是明代以來道教全真教派的第一叢林，也是北京最大的道觀建筑。據1931年日本學者小柳司氣太考察，該觀塔院內有住持、監院、律師的墓塔等。⑦陜西樓觀臺現存有道光四年（1824）龍門正宗第一十六代劉合衣缽塔銘，其中記載劉合為羽化律師張本悟（本名張壽山）建塔立碣、廬墓三載之事。⑧據筆者所知，目前甘肅也存在幾處龍門派道士墓塔：其一，兩當縣張家鄉太渠村天心道人塔；其二，榆中興隆山新莊灣山頂的龍門派第十一代傳人劉一明及弟子馮陽貴、康陽全墓塔；其三，平涼崆峒山龍門派第十八代傳人楊永齡墓塔、第十九代傳人雍元興墓塔、第二十五代傳人李信和塔（即映雪山人塔）；其四，白銀四龍鎮剪金山劉道塔；其五，敦煌莫高窟龍門派第十九代傳人王圓墓塔；其六，臨夏萬壽觀右側塔院中的道士塔群，其中有龍門派第十二代傳人楊陽旭、楊陽克、王陽宏“三仙塔”等。本文探討的金塔縣小叉廟塔即為第七處，應是新發現的一處龍門派道士墓塔。
小叉廟塔題記磚所記陳真人有名、字、號，其名與清代全真龍門派傳人“來”字輩命名法相符。龍門派在傳承中，形成了傳人命名的《百字譜》，即傳人法名均按此譜中選定的字為輩分。關于全真道的宗譜，目前在甘肅所見最早的是白銀市平川區福壽山石刻中的清雍正四年（1726）“太上混元宗派圖”，全圖后落款明標“雍正四年三月初三日給付鞏昌府靖遠衛人氏龍門派……發心弟子住持吳陽正號塵清”。該文書后列全真七宗立派概況中，首列丘真人一系是按 “道德通玄靜，真常守太清，一陽……”傳承的，這就是全真龍門派的字輩?？上У氖牵捎谖淖帚钗g脫落，圖中全真七宗的字輩已不全。北京白云觀《諸真宗派總簿》中有完整的《龍門百字譜》，即“道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧。住修正仁義，超升云會登，大妙中黃貴，圣體全用功。虛空乾坤秀，金木性相逢，山海龍虎交，蓮開現寶新。行滿丹書詔，月盈祥光生。萬古續仙號，三界都是親”⑨這一相當于偈語的百字詩句。按譜，第一代為“道”字輩，第二代為“德”字輩，依次類推，至第十三代即“來”字輩。由此可知“太上混元宗派圖”正是龍門派字輩詩。以此分析小叉廟塔題記磚，陳來全當屬“來”字輩，為龍門派第十三代傳人，而其法徒王復城、趙復明當屬“復”字輩第十四代傳人。
綜合前面的分析，小叉廟塔產生、龍門派真人陳來全羽化時間應在雍正十三年至乾隆二十八年（1735～1763）。乾隆四十年（1775）纂成的《甘州府志》記載了全真道龍門派在河西傳播的情況，其中提到康熙五十三年（1714）道人易一元募建道德庵，{21}乾隆十一年（1746）道會司魏陽洞、于陽海建修甘州城紫陽宮，{22}易一元應屬龍門派“一”字輩，魏陽洞、于陽海應屬龍門派“陽”字輩。樊春光先生統計分析，西北地區龍門派平均傳續年份每代約13.7年。{23}若以康熙五十三年（1714）有“一”字輩傳人為基準，按樊先生的推斷，經13.7年左右河西地區當有“陽”字輩傳人，而“太上混元宗派圖”后確有時任福壽山道觀住持的吳陽正為證。從雍正四年（1726）再經13.7年即乾隆四年（1739）左右當有第十三代“來”字輩傳人，復經13.7年即乾隆十八年（1753）左右當有第十四代“復”字輩傳人。若以乾隆十一年（1746）有“陽”字輩傳人為基準，經13.7年即乾隆二十五年（1760）左右當有“復”字輩傳人。兩種結果均在雍正十三年至乾隆二十八年（1735～1763），間接證明小叉廟塔的產生、龍門派真人陳來全羽化時間應在雍正十三年至乾隆二十八年（1735～1763）是可信的。
四、結語
通過上述分析，對金塔縣小叉廟塔及其塔主可得出三個基本認識：第一，小叉廟塔塔主為道士陳來全；第二，陳來全為全真道龍門派第十三代傳人；第三，小叉廟塔產生和陳真人羽化時間大約在雍正十三年至乾隆二十八年（1735～1763）。
基于這三點認識，我們認為包括小叉廟塔在內的小叉廟遺址可能是清代早中期全真龍門派在肅州即今酒泉地區傳播的一處重要遺跡。有兩個方面的問題值得重視：其一，長期以來，學界關于酒泉地區尤其是敦煌全真龍門派的源流存在爭議，以前僅知酒泉地區最早有“永”、“圓”、“明”、“至”、“信”、“崇”、“高”等字輩的龍門派傳人。況且發現敦煌藏經洞的王圓早在酒泉時曾“以盛道人道行高潔，稽首受戒” {24}而成為龍門派傳人。王圓的法徒趙明玉稱其在莫高窟“積卅余年之功果，費廿多萬之募資，佛像于焉莊嚴，洞宇于焉燦爛”，以此推理王圓大約是光緒十七年（1891）前后至莫高窟的，而跟隨盛道人并受戒當在光緒七年（1881）前后。盛道人大約是嘉慶至光緒間人，屬“永”字輩第十八代，而小叉廟塔塔主陳來全為“來”字輩第十三代，其法嗣王復城、趙復明是“復”字輩第十四代，明顯比盛道人早許多年。其二，王圓在酒泉時隨盛道人受戒，表明酒泉存在龍門派律宗傳戒活動，可能與陳來全一系有關。陳來全的門徒王復城原籍在陜西同州府，似乎表明師徒們來自陜西。如果陳來全師徒確來自陜西，則很可能受戒于在陜西隴州景福山傳戒三次的第十二代律師袁清舉，也就是說酒泉地區全真龍門派可能與龍門派律宗有淵源關系。因此，小叉廟塔、小叉廟遺址對研究全真龍門派在肅州即今酒泉地區的發展傳播具有不可忽視的作用。
[注 釋]
①國家文物局主編：《中國文物地圖集?甘肅分冊》（下），測繪出版社2011年版，第287頁。
②桂發榮、王鴻國：《金塔史話?軼聞傳說》，甘肅文化出版社2005年版，第205頁。
③梁世林、陶玉樂：《金塔文物志》，金塔文物志編委會2009年版，第101～102頁。
④{14}{21}{22}清?鐘賡起纂：《甘州府志》，甘肅文化出版社1995年版，第550頁、第442頁、第180～183頁、第646頁。
⑤清?閔一得：《金蓋心燈》，《藏外道書》第31冊，巴蜀書社1994年版。
⑥清?陳教友：《長春道教源流》卷6，《藏外道書》第31冊，巴蜀出版社1994年版，第113頁。
⑦日小柳司氣太：《白云觀志》，《中國道觀志叢刊》，江蘇古籍出版社2000年版，第39～42頁。
⑧王忠信編：《樓觀臺道教碑石》，三秦出版社1995年版，第190頁。
⑨李養正：《新編北京白云觀志》，宗教文化出版社2003年版，第438頁。
⑩張廣保：《明代全真教的宗系分化與派字譜的形成》，趙衛東主編《全真道研究》第1輯，齊魯書社2011年版，第213頁。
{11}陳顯遠：《漢中碑石》，三秦出版社1996年版，第243頁。
{12}張江濤：《華山碑石》，吳鋼主編《陜西金石文獻匯集》，三秦出版社1995年版，第81頁；陳顯遠：《漢中碑石》，三秦出版社1996年版，第195～196頁；王忠信編：《樓觀臺道教碑石》，三秦出版社1995年版，第184～185頁、第190～193頁。
{13}樊春光：《西北道教史》卷6，商務印書館2010年版，第572頁。
{15}{20}{23}樊春光：《明清時期西北地區全真道主要宗派梳理》，趙衛東主編《全真道研究》第1輯，齊魯書社2011年版，第219頁、第223～226頁。
{16}明?楊道賓：《李赤肚傳》，見宋在衡輯《歷代神仙通紀》第20冊，第667～670頁。
{17}明?伍守陽：《天仙正理真論增注》，《道外藏書》第5冊，巴蜀書社1992年版，第782頁。
{18}清?陳鼎：《留溪外傳》卷17《心月道人傳》，《四庫全書存目從書》集部第122冊，齊魯書社1997年版，第797～798頁。
龍之傳人范文4
“圖騰者”，一個部落、民族、國家所崇拜之標志性吉祥圖案也?！褒垺闭?，古謂華夏，今謂中華之圖騰也。龍乃中華民族發祥及文化肇端之象征。中國大地謂“龍之大地”，中國人謂“龍之傳人”。非但全球華人皆熟悉“龍”之形象，各種膚色之外國人亦由“龍”標志中知其與中國之密切關系。自殷契甲骨文出現結構完整之“龍”字，迄今已3000余年之久，而出現“龍”之圖案與傳說便愈加早矣，可上溯至史前文化。
小葉女貞，木樨科，女貞屬，較耐水耐寒，適壤及根蘗性強，枝節短，葉極小，碧綠有蠟質，常綠灌木，壽命長，山里人謂“長不大”，可見生長增粗之緩慢，堪與松柏類比壽，有傳世價值，為制作盆景之上好材料。
2001年春，我于河南內鄉一山區住宅旁，見旺長一簇小葉女貞。據年齡七十有六的戶主人言，其曾祖父時遷居于此，時年護宅栽之，算來約百五十余年樹齡矣!
我求得戶主人同意，將其挖出，但見一塊毛細根團，不見其真面目。帶回后，細心除去部分毛細根，緣生存環境所限，根之主體蜷曲蜿蜒，干卻細短，根干甚不匹配，且相拗。如何利用，一時難定，便暫讓主根于外，以備代干，它根入土，以沙壤埋之，讓其成活。待7月13日，主根通身發芽已穩定。我復審視，見根之主體競正似一龍之身軀，犟脖回首，細短且與主根相拗之干恰似龍之嘴巴，僅少拖尾部分。然此處恰有一芽，甚壯矣，可培養彌補。此時，《華夏圖騰》之創作理念立閃腦海。我為炎黃子孫，龍之傳人，祖國歷經眾多磨難到改革開放，國力日盛，尤其巧于此日2008北京奧運申辦成功，于國際間愈顯得獨具影響，此政通人和，國泰民安，科技高速發展，經濟日益繁榮，綜合國力空前強大之太平盛世景象，何異于“龍”之騰飛?我何不因材施藝，因勢象形，創作出一件《華夏圖騰》盆景，謳歌祖國盛世?將其“嘴巴”處高培土讓其生根，待生根后將留作龍須二根繼續下引入盆，將選留之芽培養成枝片，尤其是拖尾枝，注重以不斷修剪及摘心為主，吊扎為輔。換盆時，取首高尾低之勢，使其更富生機。經八年培養與藝術制作，終于形成枝條老嫩有別，整體比例得當，高低錯落有致，枝片聚散合理之盆景，使“天人合一”之“龍”，盆景形、神、意兼備，潛騰于“碧云”中，給人以叱咤風云，威力無窮，扶搖直上之感。盆景形成之時又適逢2008北京奧運舉辦之圓滿成功，尤其中國奪得51金，21銀，28銅，總獎牌100枚雄居世界第一位之驕人佳績，愈加深刻領悟到華夏“龍”圖騰緣何能在中國乃至全球傳播數千年而不減其影響力之內涵。隨賦詩曰：“善隱能升華夏龍，風云叱咤力無窮。方今八月驚雷震，寰宇扶搖上九重”。
龍之傳人范文5
“遙遠的地方有一條江，它的名字就叫長江，世界的東方有一群人，他們都是龍的傳人……”相信這首歌我們一定耳熟能詳，但我還是每一次聽到這首歌時，總是激情澎湃，為自己是中國人而感到自豪、驕傲。千年前，一條巨龍從東方土地上升起，千百年的輝煌，千百年的劫數，千百年的傷疤，今天，千百年后的今天，讓我們共同期待巨龍的覺醒！
我想，世界上第一個下地直立的古猿一定來自中國；我想，世界上第一束火把一定是從中國冉冉升起；我想，世界上最美的文字一定是中國字！
中華民族是一個有創造力，有思想的偉大民族。
人類真正征服海洋，是因為有中國的指南針；人類真正使文化普及，是因為中國的造紙術和印刷術；人類之所以攻破封建的堡壘，是因為中國的火藥！
我驕傲，我自豪，皆因我是中國人。
我想，中國人民定皆血氣方剛；我想，中國人民定皆頂天立地；我想，中國人民定皆智勇雙全；我想；中國人民定皆宅心仁厚。
中國人民愛國，愛家，為此拋頭顱，灑熱血，在所不惜。
曾記否，文天祥同國并存亡；曾記否，鄭成功收復臺灣，令中國人民揚眉吐氣；曾記否，鍘刀的底座已被鮮血染紅，無數仁人志士“生的偉大，死的光榮！”
我驕傲，我自豪，皆因我是中國人。
黃河是我們的血脈，長城是我們的脊梁，申奧的成功讓世界重新審視中國。
黃色的土地給我的膚色打上了烙印，黑頭發，黑眼睛，向世界宣布：“我們是中國人！我們驕傲，我們自豪！”
看！新時代的火炬要在我們的手里傳承！中國復興的重任落在我們雙肩！未來出現在我們的雙哞！
小時候，大人們總是跟我講龍的傳說，如”畫龍點晴”、“葉公好龍”、“屠龍之技”……總是令我入了迷。心中的龍變得無所不能，威力無邊，龍能呼風喚雨、騰云駕霧，翻攪起四海云水……長大了，小時候腦海里清晰的龍變得模糊起來，直到現在學了一個單元的有關龍的知識，我才記起小時候對龍的無比崇敬，也知道了龍是至高無上權力的象征上。
盡管龍不存在于這個世界上，但它還是存在于我們的心目中，長江從三峽大壩上噴涌而下，那是龍在轟鳴；列車在京九線上呼嘯而過，那是龍的身影；西昌基地火箭直沖云霄，那是龍在飛騰……
龍的子孫萬”、“龍的傳人”，這表示了中國人對自由完美的向往和追求，他們因自己是龍的傳人而為整個中國感到自豪。愿意中國能像龍一樣騰空飛速前進！龍啊！曾覺醒又沉睡的龍??！定將再次覺醒在我們這一代！
龍之傳人范文6
一、尹派八卦掌
代表人物尹福，字德安，號壽鵬，生于1840年，卒于1909年6月28日，享年69歲，河北省漳淮村人，自幼好武，精于彈腿，后帶藝投師拜董海川習八卦掌。在董先師悉心指導下，將其所學彈腿、羅漢拳融于八卦掌中，苦練數年，自成風格，名震京師，其門下成名弟子很多，如居慶元、門寶珍、馬貴、李永慶、宮寶田、女婿何金奎及子尹成璋、尹玉璋等。大總管太監崔洳貴是他的弟子，光緒皇帝也跟著他練掌，故北京人尊稱他為“帝師”。因具所傳之掌法與南城的程廷華先生有所不同，故稱之“爾城派”。
尹派八卦掌的特點是，在掌形上呈牛舌掌(或稱蛇頭掌)，手臂伸得較直，四指并攏，拇指內扣，掌指向前，掌心含空，掌背形成瓦垅；在勁力上，以干、冷、剛、直見長，講求冷、彈、硬、脆、快，善爆發、頓挫和彈抖，人稱“硬掌法”；在進手寸破進盲穿，即沖進、擠進、靠進、滑進的總稱；在速度上強調“打閃穿針”，瞬間爆發；掌法以穿、搬、截、攔、削、撞、砸為主；在步法上，走寒雞步，強調小步、快步、續步，在走轉時有如寒雞行走之態，步步貫穿含，穩、續三勁，含即欲進步先抽胯、提膝、蓄勁，要體現出聽察蟻嗚之神態，穩即快速行進要輕靈穩健，落步有方，不盲日輕率，要體現出萬籟俱寂的意境，續即前銜落地時后腳要蹬拔，使前腳落地的瞬間，在后足蹬拔之力和丹田鼓蕩之氣的催動下，繼續再向前盡力伸進，如雞踏雪，要體現出神氣達足尖而不弱之氣勢：在戰術上強調以我為核心，以逸待勞，通過調整角度迫使對方繞我而行，我則隨心所欲，伺機進攻；在身法形象上強調雞腿、虎坐、龍身、鷹爪、猴相；在拳術套路上，以掌式為主，即穿掌、塌掌、推掌、托掌、劈掌、削掌、雙合掌和鉆掌，連環多變，豐富多彩。另外，還有十八趟羅漢拳法和十二連腿法。
二、程派八卦掌
代表人物程廷華，字應勞，生于1848年，卒于1900年8月14日，終年51歲。他是河北省深縣城南程家村人，自幼入京學徒，后在崇義門外開設眼鏡店，人稱“眼鏡程”。從小習摔跤，后將摔跤等技藝有機地融入八卦掌中；根據自己的實踐和感悟不斷充實完善，逐步形成了風格獨特的程式八卦掌，亦稱“南城派”八卦掌。當時武林中慕名與他較技者甚多，但無不敗在他的乎下，因而“眼鏡程”名冠京師。
1900年，八國聯軍入侵北京，四處亂竄，殺人放火。一天，程廷華先生從家中(崇外河泊廠46號)一出門，正碰上十多個德國兵巡邏。德兵要對程先生進行檢查，程因語言不通又痛恨外敵而不應允。德兵欲動手打他，卻被他一個個打倒在地，程悠然上房欲遁，沒想到發辮卡在瓦縫間，起縱不得，想蛻開二次再縱，拖延了時間，被德兵開槍射中，倒在血泊中，一代武星隕落。
程師門下成名弟子眾多，除孫祿堂外，成名弟子較有影響的還有劉斌、楊明山、李文彪、程有龍、張永德、姬鳳祥、劉振宗，林、馮俊義、張五奎、高義盛、何金奎，郭鳳德，李夢瑞等。
程派八卦掌的特點與董先師原始結構接近，在掌形上是龍爪掌，拇指外展食指十豎，四指微攏，掌心內含，掌背呈瓦垅狀，掌心朝前，掌根前預；在掌法上講推，托、帶、領、搬、扣、劈、進、掖、撞，削，塌；在勁力上要求剛柔相濟，沾粘連隨，擰旋掙裹，沉實圓活，注重腰力，寸勁爆發，也有人稱之為揉掌法；在步法上強調行步趟泥，換式擺扣；在腿法上注重下盤，注重樁法，多用暗腿；在技法上講究游身繞進，斜出正人，走化沾仃，脫身化影，背身擊敵；在形象上講究行走如龍，回轉若猴，換式若鷹，三形兼備，且演練動作較大，大開大合，舒展大方；在套路編排上以掌為主，即單換掌，雙換掌、順勢掌、背身掌、轉身掌，磨身掌、翻身掌、回身掌，連環變化，拳械套路頗多。
三、粱派八卦掌
代表人物是梁振普(圃)。梁振普(圃)先生字昭庭，河北省冀縣城北后冢村人，生于1863年5月20日，卒于1932年8月13日。他自幼好武，7歲拜本村秦鳳儀老拳師學彈腿，13歲到北京，在前門外“萬興估衣莊”學徒，以販估衣為生，故人稱“估衣梁”。由于身材矮小，體弱多病，經掌柜介紹拜董晦川為師學習八卦掌，是董海川先生的小弟子。梁先生入門較晚，但由于天資聰穎，練功刻苦，勤思善悟，深受葦先師喜愛，得八卦掌之真髓，且虛懷若谷，尊師敬長和眾師兄關系甚好，經常虛心向眾師兄求教，善于博眾長，技術比較全面，以功犬精湛成名。
梁先生性格豪爽，好濟人急，有古俠之風。成名后，除賣估衣外，還在北京前門外珠市口南“德盛居”黃酒館傳授八卦掌，弟子很多，除北京外，河北保定，冀縣、東鹿，山東等地均有眾多門徒，可謂桃李滿天下。梁先生以“八卦純功藝服冀縣”“四霸天”，“大鬧馬家堡鞭斃惡棍趙六等數十人”，“騰步走荷葉”，“三掌斃驢命”，“劫匪還包袱”，“徒手拔釘子”，“以藝服徒教訓馬車夫”，“技勝鏢師教訓炊事員”等八卦掌神功絕技的軼事，威振武林，傳為佳話。
梁派八卦掌的特點：在掌法上以穿，帶、挑、塌、推、捋、掰、劈等法為主；在身法上以擰、坐、揉、抖、旋、翻、顛、撞等身法為長；在步法上以扣、擺、挫、跺、趟，踢、蹬、踹等為主；在形象上以猴頭、蛇眼、豹背、龍腰、雞行，虎步、鵬展、鷹旋等為尊；在戰術上以善趨其后、以正擊斜，聲東擊西、出其不意，避實擊虛、借力發人，剛柔和濟，以變應變，以巧制拙、以捷制疾等戰術為主；在理論上以“簡易、變易、不易”之易理和云盤轉掌“三十六歌”、“四十八法”之規則為準，在武德上以海納百川之精神，爐火純青之功夫，見義勇為之正氣、尊師重道之美德為訓。
梁派八卦掌第二代傳人中最有影響、最具代表性的人物是郭古民、傘子鳴二位先生。
四、史派八卦掌
代表人物是史計棟。史計棟先生，字振邦，生于1835年，卒于1908年正月二十六，享年73歲，因排行居六，人稱“史六”，系河北省冀縣小寨村人：他早年開設冥衣行，后于北京
朝陽門內開沒義和木器廠，所以人亦稱“史六掌柜”：史先習彈腿，后練連腿，和尹福是同鄉又是好友。尹福拜董海川為師學八卦掌后，史六經尹福先生介紹，也拜在董先師門下學八卦掌。史先生為人謹慎、忠厚，秉性穎悟，頗受董先師器重，史六之妻后義拜董公為義父。繭先師曾在史六家住過一段時間。有一次董先師在教史比手時。蹬史一腿，被他閃過，繭先師笑罵他是“賊腿”，因此后來人們又稱他為“賊腿史六”。
史計棟在董公門下，朝夕追隨，苫練多年，受董公悉心傳授，盡得八卦掌真睹，并在董師指導下，把原來擅長的精妙腿法有機地融于八卦掌的走轉之中，形成了快速善塵、發腿擊人出乎意料的八卦掌腿法；，史派八卦掌門內特別注重腿法，強調單操實作，要求把腿法練得刁鉆賊快，踢無不中，做到使被踢人不知我之腿是怎樣踢出來的。
史派八卦掌的特點：在掌形上為鉤鐮手，即食，中二指并攏，虎口撐開，拇指內扣，其余二指內抱微屈，此掌形便于上刁下扣，前截后捋；在基本運動形式上，表現為趟泥步和雞行步繞圈擺扣走轉；在基本戰術原則上，表現為“避正打斜，以正驅邪”；在基本運動法則上，表現為“以動為本，以變為法”；在技術內容上。除了經董海川先師改編而成的八卦腿法外，還有白成體系的掌、六十四掌的刀、劍、鉞、桿、槍等器械；在技擊時強調不招不架，眼從客觀，不主觀妄動，不拼力量，要求以轉移閃讓、引進落空的戰術，使對方的動作不能自控，被動挨打；在理論上表現為在易理指導下的八卦聿“三十六歌訣”、“四十八法訣”和以上式練腿，用腿為核心內容的，從實踐中悟出來的體會要訣；在掌法形象上講究八法五勢(形)，八法即推，托，帶、領。搬．攔、扣、截，五勢(形)為龍、虎，猴、蛇、燕，八法每沾為一段，共八段，每段八掌，每掌多勢，五形貫穿其中，左右沿圈換練。
史計棟高徒韓福順精通八卦刀法和實戰技術，技擊九敵手，搭手就能把人擊出兩三丈外。韓的主要傳人吳俊山，精六合拳，后從韓福順學習八卦掌，得其真傳，后又得董先師高徒“大槍劉”劉德寬指教并授予八卦掌譜，藝業更精，多年執教于國術館，頗負盛名：后中央國術館遷居云南，史派八卦掌得以在云南發展，傳人很多，現健在的江蘇狄兆龍老先生即是史派八卦掌的第三代代表人物。
五、張派八卦掌
代表人物是張占魁：張占魁先生，寧兆東，河北省河間縣后鴻雁村人，生于1859年，卞于1935年，享年76歲：先生性情溫和，聰穎過人，酷愛武技，一學就會，一會便精，幼年曾拜木村一拳師習少林拳、迷蹤藝，后拜在形意拳名家劉奇蘭門下學形意拳，苦練多年，技藝精湛，有“閃電手”之稱：張占魁先生曾先后任天津營武處出班首領、天津第一國術館館長、天津黃年會武師、河間武術會名譽會長和監考，馮國璋衛隊隊長等職。張占魁先生輕財好義，喜歡結交江湖豪杰。程廷華先生當時在天津經商，與人發生糾紛打官司，張占魁先生知程先生為八卦掌名家，便多方奔走，百般周旋、關照，使程光生官司得以勝訴。當時，張先生欲拜程先生為師學習八卦掌，程先生道：“我們交個朋友，介紹你到董老師那里，你拜他老人家為師吧：”待張先生進京時，董師已逝世。于是，稈先生代師傳授張先生八卦掌。后來李存義去天津，成立中華武士會，張，李二位先生又一見傾心，遂結為異姓兄弟、張得李存義先生之武學真諦，練功五十年如一日，融形意、八卦之大成，獨創形意八卦掌一支，在京津一帶頗具盛名，晚年寓居天津專事授徒，成名弟子很多，如韓慕俠、姜容樵和趙道新等。
