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園林風格范文1
隨著我國社會主義現代化建設的發展，城市群體規模的不斷擴大，生活在城市中的人口越來越多，人們對于住宅的需要尤其是對于居住小區環境的關注越來越重視?，F代化的小區住宅與完善的居住環境的優劣已經成為衡量一個國家社會經濟發展，文明建設的重要標志。近些年來，伴隨著城市化進程的加快，城市的居住用地日趨緊張，由于現今人們生活水平的提高，社區居民的居住不僅只限于房子的質量，現今更注重生活小區的環境質量?，F代社區中的園林風格設計是小區綠化的重要組成部分，也是建設小區整體系統不可或缺的重要內容之一。園林風格設計主要是利用植物的獨有特色，規劃設計成一個既有統一又有變化、既有節奏感又有韻律感、既有相對穩定性又有生命力的現代小區的生活空間，小區中的園林設計對城市的整體面貌和城市生態系統平衡起著重要的調節作用，已經成為衡量現代社區居住環境質量的重要標志，在緩解人們的生活壓力，疏散心情方面起著不可估量的作用。因此，人們居住區園林景觀設計的好壞，將直接關系到整個社區居住環境的好壞，對整個社區的質量具有重要影響。
1 小區中園林風格設計的發展
現代社區中的園林風格設計最早發源于西方發達社會，20世紀的四五十年代，伴隨著工業化的迅速發展，原有脆弱的生態環境不斷地遭到破壞，人們的生活環境受到了重要影響，為了改變小區人們的居住環境，一些國家不得不采取相應的措施來完善居住的生態環境。20世紀70年代，日本首先從國家角度制定了改善小區居住環境的方針政策，提出了居住環境設計的基本要求：舒適、優美、安全、衛生、方便。隨著經濟社會的發展，到20世紀80年代，英國政府提出了現代城市建設要接近自然生態環境的小區設計原則，這一原則的出臺得到了廣大人民的認可，從此，小區園林風格設計在各個國家相繼展開。
我國的小區園林風格設計大概是從20世紀70年代末引進的組團綠化概念開始的，隨著經濟社會的發展，到20世紀80年代末，便開始借鑒學習國外居住小區集中綠化和規模化綠化的園林風格設計方式。到了20世紀90年代，隨著城市社會的發展，城市規模的不斷擴大，房地產產業的蓬勃發展，人們生活質量的提高，人們環保理念的意識越來越強，對整體的生活質量提出了更高的要求。在買房中，越來越多的買主開始重視小區園林景觀的建設程度，是否健全、豐富、內涵、富有活力。人們生態居住觀的形成，給小區園林景觀的設計注入了新的內涵，同時也向小區綠化設計提出了更高的要求。隨著人們生活水平的提高，人們越來越注重小區的生活環境，追求的是高質量的生態家園，居住區以及周圍的生態環境已經在人們心中占據了非常重要的地位，也是今后選擇購買房子的重要標準。因此，現代居住社區中的園林風格設計越來越重要。
2 小區中園林風格設計的意義
園林風格設計的最高境界是人性化的設計，人性化的小區設計是現代人們對于居住環境的最高追求，是人類社會發展和文明進步的必然結果。人性化的設計是指以人為中心，注意提升人的價值，尊重人的自然需要和社會需要的動態平衡的設計方式。在以人為中心的人性化設計中，小區景觀風格的設計還要凸現出于自然規律和社會發展的相吻合，實現人的需求與自然、社會和諧共處。
居住小區中的園林風格設計不僅是為了給人們的日常生活帶來方便，更重要的設計是要使人們與景觀之間和諧融洽，園林風格設計要最大限度地根據人們的生活需求，遷就人們的日常行為方式、體諒人們多變的心情，使人們生活在其中感到舒適。園林風格的設計不僅僅是讓人們去適應它、理解它，園林風格的設計還要考慮不同層次人們的需求，要有明確的功能劃分，形成動靜有序、開敞和封閉相結合的空間結構，以滿足不同人群的需要。
現代的社會是市場化競爭的社會，生活在城市中的人們會受到各種因素的影響，比如說來自于工作、家庭、社會等多方面因素的影響，增加身心的生活壓力。工作的壓力、社會的壓力以及家庭的壓力如果同時加在人們身上，人們的身心難以承受。小區園林風格的設計在某種程度上可以緩解人們工作和社會的壓力，疏散人們的心情，陶冶情操。園林景觀設計要想達到這種效果，必須根據人們的日常需要和不同層次人的結構，科學合理地來設計。比如說可以在小區中的休閑廣場建設中，設計一些散步的林蔭道、人造的小園林、休憩的池塘，健身運動設施等等。這些園林風格的景觀設計在某種程度上可以方便社區人們的業余活動，通過領略自然界的力量來緩解日常生活中的各種壓力和面對的挑戰。園林風格設計對于社區建設來說是不可缺少的，是整個社區所必須的，也是現代人們所追求的。
3 小區中園林風格設計應該堅持的原則
3.1 堅持“以人為中心”，滿足社區功能性需求的原
則 人性化的設計是指以人為中心，注意提升人的價值，尊重人的自然需要和社會需要的動態平衡的設計方式。在以人為中心的人性化設計中，小區景觀風格的設計還要凸現出于自然規律和社會發展的相吻合，實現人的需求與自然、社會和諧共處。人是生活在小區中的主要群體，現代社會的發展，人們生態意識的提升，對于小區的生活環境的質量提出了更高的要求。因此，小區中的園林風格設計要凸現人性化。良好的社區居住環境可以培養人們的素質，陶冶人們的情操。園林風格設計應綜合考慮空間布置、人們的生活特性以及心理承受力等多方面的因素。從空間布置方面來看，要方便人們的日?；顒雍托蓓瑸榭傮w目標，園林風格的設計要照顧不同層次的人群，充分考慮人的年齡，身體尺度等多方面的影響因素，合理安排空間和休息場所和設施。
3.2 園林風格設計需要堅持整體性原則 小區是有眾多因素共同構成的，單獨的個別事物難以形成小區。園林景觀和社區中的建筑物都是整個社區的重要組成部分，他們不能獨立分開，而是相互聯系、相互影響、彼此配合協調的一個整體。個體的設計再完美也不能代表整個整體。沒有對整體環境的控制與把握，再美的形體或形式都只是一些支離破碎或自相矛盾的局部，而無法整合在一起。園林風格設計同樣如此，園林風格在設計過程中要從整個社區的整體布局來出發，充分考慮社區的建筑物群體的形狀、結構和布局，要在整體中設計園林的風格，彰顯園林風格的獨到魅力。
3.3 小區園林風格的設計要堅持植物配置的多樣性原則 現實中有些小區的園林風格設計為了迎合有錢人的需求，追逐雍容華麗的景觀布局，在進行景觀設計時，常常選擇大色塊的拼花圖案，建設大面積的草坪和水體景觀，這樣的園林風格設計結果是空蕩蕩的草坪上零零散散的人工修剪出的灌木球，不是其上層缺乏喬木就是喬木下層缺乏灌木，貧乏而單調，不能形成喬木、灌木、草組成的植物群落和生態循環鏈。住宅區在植物種類的選擇上往往求新求貴，忽視植物生態系統的形成和植物群落的搭配，且植物種類往往為了突顯主題植物而變少。這樣的植物配置顯得單調、枯燥，只是雍容華麗的外表，整個系統的生物的多樣性得不到保障，小區中的生態系統難以到達平衡。因此，小區中的園林風格在設計中要凸現植物的多樣化選擇。選擇科學合理的植物配置樹種，力求做到常綠樹與落葉樹，喬、灌、草等多種植物品種合理有效搭配。同時，可以適當地引進一些外地的植物品種，來豐富園林中植物的多樣性，以便可以更好地發揮小區中園林的生態功能。
3.4 小區園林風格設計要堅持文化性原則 現代化的小區園林風格設計的目的除了要營造一個舒適方便的居住環境之外，還要凸現園林景觀的審美特性以及文化內涵。隨著社會經濟的發展和人們物質生活水平的提升，人們對于精神文化生活方面的追求越來越多，園林風格設計要凸現文化的內涵，在設計過程中可以添加一些藝術或者人文氣息。同時，也可以恰當地引入歐式園林的設計風格，創造適宜人們居住的現代化的小區生活環境。
參考文獻：
[1]楊芳，肖新明.淺析園林景觀設計在小區規劃中的重要作用[J].現代商貿工業，2007（7）：205-206.
園林風格范文2
關鍵詞：中國園林；自然審美觀；園林風格
1自然審美觀
1.1自然審美中的意境美基礎
受時代背景下物質發展水平與社會主流意識形態的雙重影響，園林風格在審美意識的直接支配作用下應運而生，并且由于不同時代背景下物質水平與社會主流意識形態存在一定的差異，所以不同時空的園林建筑往往會呈現出不同的時代特征與人文內涵。中國傳統園林在早期“天人合一”思想理念的支配下，伴隨著歷史自然審美意識的萌芽，逐漸走出了一條從模仿自然、掌握自然到通過提煉自然來進行藝術創造的人文意境發展道路。中國傳統園林所具備的“意境美”這一經典美學特色就是在這種自然審美觀的基礎上發展形成的。
1.2我國自然審美觀的發展淵源
在我國思想發展的歷史進程當中，“天人合一”體系是在漢代董仲舒哲學思想的推動下形成的，講究“遵循天地之道”，“取天地之美以養其身”。這一思想體系在當時的社會背景下被廣泛的重視，并在后代歷史的發展過程中不斷地被提出、論述并加以補充，從不同的角度對其深化，最終形成了人應該遵循自然、效法自然、尊重自然社會的實際發展規律、不與自然爭勝的萬物和諧統一發展觀點，對我國古代文化史、藝術史、美學史與哲學史都產生了深遠的影響，甚至決定了其思想發展的主要歷程。中國傳統造園史中，“天人合一”思想也深刻地影響著園林風格的產生、發展以及后期演變。
2自然審美觀的變遷對中國傳統園林風格形成的影響
2.1在園林起源和形成時期的具體影響
商紂王組織修建的“鹿臺”是我國第一座真正意義上的莊園式園林，對后世園林建設產生了重要的影響。此后，商周時期的園林逐漸表現出“圃”、“囿”等形式，展示了當時特有的園林審美價值，并在后世發展中逐漸形成了后代園林的基本特色。到兩周時期，園林的審美傾向更加具有人性化的特征，園林的具體建筑風格也表現出濃郁的社會人情意味。園林建設發展到秦漢兩代，園林風格更加完善，已經能夠在不同的構景區域內展示出個性化的特色和主題，并且更加重視在園林布局中表現水的逼真形態和龐大規模。同時漢代的園林設計已經出現了假山和大型林木的雛形，園林狩獵功能也得到了初步的表現。但是遺憾的是一直到漢代后期園林也并未發展成為人們的主要審美對象。
2.2在園林發展時期的影響
從魏晉南北朝開始我國傳統園林正式進入到發展時期，以自然山水為主題內容的園林逐漸發展起來并受到當時社會大眾的廣泛歡迎，同時自然審美觀也在這一歷史時期內得到了進一步的明確，田園生態觀正式被人們所接受并應用到具體的園林建設中，對傳統園林風格的形成產生了重要的影響。在這一歷史階段內，園林建設主要以山水為核心，開始注意對各項建筑與自然景觀的美學搭配，初步體現出了自然意境之美。
2.3在園林成熟變革時期的影響
傳統園林的建筑風格在唐代以后又一次發生變化是指宋元明清時期對寫意山水園林風格的發展，并在時間的推動下逐漸走向成熟。在這一歷史階段內，自然審美觀受時展的影響發生了相應的變化，開始重視利用自然意境之美來表達創作者內心的思想情感，園林風格也在此影響下表現出了個性化的時代特征，園林建筑的具體設計開始在有限的空間中追求無限的精神感受，寫意山水園林就是這一風格的典型代表。這種對無限精神感受的追求一般會在具體的園林設計中通過匾額和題詞表現出來，使整個園林更加具有詩情畫意的審美感受。
3對現代園林設計的思考
園林是在社會發展作用下不斷變化著的社會景觀，是一種較為特殊的歷史文化現象，其不同表現形式是對不同歷史時期社會意識形態和當時人們審美傾向的具體表現，也在一定程度上體現了不同歷史時期自然審美觀對園林風格的影響。而在我國社會大發展的今天，文化發展呈現出多元化的發展趨勢，并一直受到外來思想的沖擊和侵蝕，如何在這一時代背景下繼承和發展我國傳統文化，并結合時代特征對其進行適當的創新已經成為當代社會思想研究應該主要關注的問題。在科學技術迅速發展、生態觀念不斷轉變的社會背景下，我國當代的園林建設應該既要符合社會文化多元化發展的需求，也要對傳統園林風格加以繼承和發展，在保持本民族特色的同時，煥發出新時代的生命力。
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關鍵詞：和諧；園林；風格
1 什么是和諧
從辯證唯物主義和諧觀的基本觀點看，和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態、相對、辯證的統一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發展的關系。具體于園林設計中，實際指的是指配合得勻稱、適當、協調。
2 常見的園林設計風格
一是中式風格。氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進深、雕梁畫棟、金壁輝煌，造型講究對稱，色彩講究對比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細琢、瑰麗奇巧。中式花園以再現自然山水為設計的基本原則，追求建筑和自然的和諧，達到“天人合一”的效果。二是東南亞風格。以獨具特色的水景、親切宜人的庭院景觀、回歸自然的叢林景觀來營造浪漫休閑景觀設計氛圍的“巴厘島風格”和以多層屋頂、高聳的塔尖，用木雕、金箔、瓷器、彩色玻璃、珍珠等鑲嵌裝飾形成獨特風格的“泰式景觀”兩者為主要代表。三是歐式風格。以四種常見風格為構成主體，包括激情多變、帶濃重宗教色彩并具有綜合性的“巴洛克風格”，取材大自然、大膽而自由地運用色彩和樣式的“地中海風格”，尊重自然高雅和諧的“新古典風格”，古典懷舊卻包容性強、融合多種風情于一體的“美式風格”等。
3 和諧在中國園林設計中的體現
3.1 與自然環境的和諧
中國園林在世界園林中則獨樹一幟，取法自然中之山川溪澗形狀，重新構思而建造，如同中國之山水畫，雖說是來自于自然，但是卻又進行了重新構思，高于自然。中國園林與中國山水畫相通，中國之山水畫，在世界各畫種中不同于其它畫種因此，中國園林具有二種自然的美，是立體的畫。
園林設計師在使用傳統的方法的同時，比較重視把來源于自然的靈感運用到現代建筑的空間中，將自然意象融入到園林設計的靈魂，在較深層次上探索和表現園林與自然的關系，因為園林不僅是實體形式，是空間組織，還是作為人生活于其中的人工環境，環境是設計的出發點與回歸點。從古代開始，中國人在協調人與環境、園林與環境的關系，以及改善園林的親和力和認同感方面都有著豐富的經驗，人類的文化創造不可能離開其周圍生態環境，人需要自然的和諧。而就地域環境而言，與自然環境、建筑文脈的融合以及對歷史、文化等人文環境氣氛的再現成為園林設計重要的主題，也影響到園林形式的表達。
3.2 空間與形式的和諧
園林的美離不開空間與形式，園林美學的藝術性和形態美在創作過程中主要是通過它的空間和形式來實現。而園林的形式，受到場所的影響，能夠更直接地體現出作品的意義和美學觀念，從而更容易被公眾所接受和認知。
中國園林以有限的空間來表現無限的意境美，中國古典園林中的空間景象結構憑借一虛一實、一明一暗的流動節奏表達出來，尤其是江南私家園林藝術是在有限的空間中，以現實自然界的砂、石、水、土、植物、動物等為材料，創造出幻覺無窮的自然風景的藝術景象。使人們在有限的園林中領略無限的空間，而窺見到整個宇宙、歷史和人生的奧秘。
同時，園林通過空間對形式進行了獨特的表現，它充分發揮了中國空間概仿中關于對立面之間的對待性、變易性和無限性，并通過有與無、實與虛、形與神、屏與借、對與隔、動與靜、大與小、高與低、直與曲等園林空間的組織，創造出無限的藝術意境。當中以中國園林藝術常運用的匾額、楹聯、詩文、碑刻等形式，來點景、立意，表現園林的藝術境界，引導人們獲得園林意境美的享受。
3.3 價值與認同的和諧
于設計者來說，總希望自己的園林設計有存在價值，簡單地說是受到大家肯定，而這個價值與肯定，勢必是建立在使用者和鑒賞者的認同的基礎上。因此，中國式園林風格，其設計中的和諧，在于價值與認同的和諧。
園林的價值的獲得，于欣賞者來說，有一定的條件限制。表現在若欣賞者本身含有與所要鑒賞的園林美或者意義相同的心境或者情緒走向，園林藝術價值或意義會如閃電般照亮欣賞者的心靈世界，使欣賞者產生一種強烈的情緒波動，這種波動就是對藝術中表現出來情感的共鳴或者認同。
參考文獻
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一、不同的自然觀
中西方對待自然的態度是截然不同的。西方人善于征服自然、改造自然，積極進取，他們在與自然的抗爭中獲得和樂趣，并且認為這是一種文明的進步；而中國是追求人與自然的和諧共處。因此，不同的自然觀在造園藝術上的體現出風格迥異的特點。
中國自古地大物博，建筑藝術源遠流長。不同地域和民族其建筑藝術風格等各有差異，但其傳統建筑的組群布局、空間、結構、建筑材料及裝飾藝術等方面卻有著共同的特點。
西方園林所體現的是人工美，布局對稱、規則、嚴謹，從而呈現出一種幾何圖案美，從現象看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態。西方園林注重外在幾何秩序的形式美感，同時，更注重外在幾何秩序的功能性，以人為本，例如很早就有了功能明確的劇場、庭架、迷園、泳池等戶外娛樂場所，充分體現了一切為人服務的觀點。
二、中國傳統園林設計風格分析
（一）皇家園林
經康熙、雍正、乾隆三朝的建設，歷時近百年，在北京西北郊建成了香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、暢春園、圓明園共計五座皇家園林，統稱為“三山五園”。與這幾座大園同時建造的還有一批專門賜給皇子、皇親的小型賜園，例如圓明園附近的熙春園、勺園、朗潤園等，使北京西北郊出現了一個迄今世界上最龐大的皇家園林區，它們表現了中國古代造園藝術的最高成就。這些皇家園林其特點主要有：
1、規模大。
2、帝王苑囿的建筑布局與形式除宮室部分較工整嚴謹外，其它多較活潑，隨意布局建筑式樣多變，與地形結合緊密，建筑體量比較小巧素雅，常不用斗拱，但同私家園林相比，又顯得堂皇壯麗。苑中的中心建筑，為了與空間相稱，體量尺度都很高大。
3、帝王苑囿主要依靠堆土來形成山丘澗壑的地形起伏，再適當點綴山石，形成真山與假山相結合的方式。
4、花木配置多做群植或成林布置，不似私家以單株欣賞為主。
（二）私家園林
江南私家園林強調幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。至于園內的對景，是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。至于，劃分景區和空間的手法，是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個景區，各個景區都有自己的特色，同時又著重突出能體現這一園林主要特色的重點景區。“借景”這種藝術手法，更是中國古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統手法。它是把園林以外或近或遠的風景巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部分。
（三）小結
中國古典園林的園景上主要是自然，首先，即用人工的力量來建造自然的景色，達到“雖有人作，宛自天開”的藝術境界。造園，除了滿足居住上的享樂需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。其次，中國古典園林因受長期封建社會歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，園林的四周都有圍墻，景物藏于園內。除少數皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個不大的范圍內再現自然山水之美，最重要的是突破空間的局限，使有限的空間表現出無限豐富的園景。在這方面，中國古典園林有很高的藝術成就，成為中國古典園林的精華所在。
三、西方傳統園林設計風格分析
（一）凡爾賽（Versailles）――法國古典園林的典范
凡爾賽園林以理性思想為基礎，采取嚴格的幾何構圖，具有簡潔明朗、莊嚴華麗的園林風格，在園林歷史上具有極其重要的地位，并且在西方現代園林發展過程中，許多設計師特別是極簡主義設計師從中吸取了營養，在新的社會經濟文化條件下創造了新的風格。凡爾賽園林具有下述鮮明特點。
1、軸線
軸線是花園景觀序列的展開線，園林包括中軸線：花園宮殿-刺繡花壇-草地和水池-國王林蔭道和十字運河-茂密的林園，和兩條橫軸：海神尼普頓泉池-龍池-水光林蔭路-金字塔泉池-花園宮殿-南花壇-橘園和瑞士湖-茂密的山崗，動物園-大運河橫臂-特里阿農宮殿和花園，形成了園林游覽的序幕。軸線雖然是筆直的，但它隨地形的變化而起伏，軸線垂直于等高線布置，將原有地形稍加改造，形成直坡或臺地，產生了極富變化的景觀軸線。
2、林蔭路和林蔭大道
各種平行和交叉的林蔭路具有深遠的透視，是視覺的軸線，一般對著雕塑或噴泉，并以它們為終結。凡爾賽通向城市的林蔭大道，是花園構圖在中的延伸，是園林景觀的序幕，是園林與周遍環境聯系的紐帶，在第二帝國時期成為巴黎城市改造參照的樣本。
3、叢林或叢林園
叢林園是隱藏在開闊的軸線空間后面，是一個方形的樹木種植區，風格多樣，主題各異，是私密和內向的空間，是休息娛樂的場所，叢林園與軸線形成了明暗、動靜的對比。不同主題的小空間隱藏在樹林中，保持了整體的統一協調。
（二）凡爾賽園林對極簡主義園林的影響
從創作語言角度看，凡爾賽的構圖來源于歐幾理得幾何學和文藝復興透視法推導出來的嚴謹構圖，追求比例的協調和關系的明晰，形式簡潔，裝飾適度，所有的要素均服從于整體的幾何關系何秩序。包括植物，或被修剪，或被成叢成林，勇于塑造幾何的空間結構。極筒主義藝術樹起一面簡約化的大旗，對古典園林有著很深入的研究，但并不是簡單的重復和模仿，而是對此進行抽象、提煉、升華，在藝術上表達強烈的世代特征和審美情趣。極簡主義景觀設計師在古典精髓和時代精神之間找到了一個交叉點。
園林風格范文5
關鍵詞：拙政園；自然美；意境；西方園林；幾何學
1 中國園林的特點
園林，是傳統中國文化中的一種藝術形式，起源于中國“禮樂”文化，通過以花木等為載體襯托出人類主體的精神文化。經實地考察過蘇州園林后，決定主要分析江南園林的代表――拙政園。拙政園不僅是是蘇州園林中面積最大的古典山水園林，而且是四大園林之首，建于明代，占地5.2hm2。為襯托買主王獻臣孤高不群的清高品格，園內池子種滿荷花。拙政園的布局疏密自然，通過一條條長廊、通道、拱橋連接各個園子。拙政園的特點是以水為主、水面廣闊、景色平淡天真、疏朗自然，其內部建筑是亭臺樓榭，皆臨池而建，有的亭榭則直出水中，其間有漏窗、回廊相連，園內的山石、古木、綠竹、花卉，由此構成了一幅幽遠寧靜的畫面。這代表了明代園林建筑的風格。
從拙政園不難看出中國園林講求的是一份“意境”和“天人合一”的理念。分明感覺不到過多的人工痕跡，突出的是那份自然。亭臺樓榭在其間是點綴的角色，其存在的作用是為了觀賞整個園林風景，由此形成了中國園林自然式山水風景園的獨特風格。中國古典園林以寫意的手法來表達自然山水，游人置身于其間會產生觸景生情，寓情于景的感受。而古人們通常是通過托物言志的方法來營造這份意境，例如，“庭園中無松，是無意畫龍而不點睛也”。石榴花則“萬綠從中紅一點，動人春色不宜多”。并且園子中假山的放置則恰好起到了中和的作用，在以池子為主體，營造出的柔美感中多了份硬朗和象征的寓意?？梢?，中國園林是崇尚自然美為其最大特點。通過園林可感受到，中國的傳統審美觀念是含蓄的，講求的是弦外之音，注重的是心靈上的感受和升華。
2 西方園林的特點
西方園林從表面上看最直觀的感受便是其直方的規劃和嚴謹的對稱。在1638年，法國人布阿伊索所著的《論造園藝術》中寫道“如果不加以條理化和整齊安排，那么人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的”。通過分析凡爾賽宮的平面圖可以看出，其地勢是平坦的，每一塊土地都是經過精心規劃，并且在構建的幾何學中是極其講求對稱。1624年，法王路易十三以1萬里弗爾的價格買下面積達117法畝的凡爾賽宮原址附近的森林、荒地和沼澤地區，并修建1座2層紅磚樓房作為狩獵行宮正宮。它的前面是1座風格獨特的“法蘭西式”的大花園，園內的樹木花草別具匠心。西方園林經過古羅馬、文藝復興時期到17世紀下半葉形成的法國古典園林藝術風格，一直強調著人與自然的抗爭?！疤烊讼鄤佟钡挠^念、理性的追求已體現在西方園林之中。
在西方，古人認為藝術美來源于數的協調，用數字來計算美，只要調整好了數量比例，就能產生出美得效果。西方造園遵循形式美的法則，呈現出一種幾何制的關系，諸如軸線對稱、均衡，以及確定的幾何狀，如正方形、圓、三角形等，都有廣泛的應用。在廣袤平坦的園林中，最顯著的便是建筑了。通常，在軸線高處的起點上布置著體量高大，嚴謹對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林。通常整個軸線以水池、廣場、樹木、雕塑、建筑來依次排列，并且其樹木有規律的栽植，修剪整齊，給人以秩序井然，清晰明確的特點。一般來說，西方園林的平面圖特點是幾何化、規整化和精致。
3 中西方園林的相互影響
中國園林對歐洲的真正影響，是在17世紀末到18世紀初。曾參與繪制圓明園40景圖的法國畫家對中國園林的介紹，使歐洲人更為詳細準確地了解到中國園林的藝術風格。他在1747年出版的《傳教士書簡》中描述，中國園林藝術的基本原則是“人們所要表現的是天然樸野的農村，而不是一座按照對稱和比例嚴謹的，被安排過的宮殿”。在多方宣傳和介紹中國園林藝術的風氣引導下，法國人開始在他們的花園建設中采用一些中國園林藝術表現手法。1670年，在距凡爾賽宮主樓1.5km處，出現了最早的仿中國式建筑“藍白瓷宮”。而西方園林對中國影響多在現代，尤其是廣場、小區等景觀的影響甚大，其中可以看到很多西方園林的影子，但運用的過于生搬硬套，幾乎不見中國傳統園林的自然、含蓄的美。
中西方園林都有其各自的局限性。中國古典園林都是由高高的圍墻封閉，在古代是供少數人游玩居住，都是屬于私人園子的范疇，一般人是不能隨意進出的，這便決定了中國古典園林的封閉性和私密性。而現代社會的園林，其服務的主要人群便是普通的人民大眾，這便要求現代園林具有開敞性和大眾性的特點。西方古典園林的一切以人工創造為特點，一味追求形式美，拋棄了實用功能和延承歷史文脈的要素，這在對當代人來說是缺乏趣味和互動的景觀。
參考文獻
園林風格范文6
1．1自然崇拜
人類在原始時期如傳說中的伏羲、女媧、神農、黃帝等，由于生產力十分低下，主要以狩獵和采集獲取生活資料．這時人類幾乎完全被動地依賴大自然，對自然界的許多事物都懷著恐懼、敬畏的心理，并對自然界的事物和現象難以解釋如閃電、雷鳴．在與森林長期相處的人們，對一些大樹具有深刻而奇妙的感覺．動物是原始人的主要生活資料來源，可能在某個偶然的時候，某種動物解人于危難之中等等．對這些事物或現象都無法解釋，于是將其當作神靈的化身加以崇拜．這就是自然崇拜，其中包括植物崇拜、動物崇拜、山水崇拜．自然崇拜在上古人類生活和觀念中占有極為重要的地位．人們在生活中竭力以可能的形式和手段模仿自然的崇拜物，如對山岳的崇拜曾使世界許多民族都建造過對山岳的模仿，并以其象征人間某種不可企及的權勢和力量如古埃及和古墨西哥的金字塔象征著法老的權力;美洲瑪雅人的金字塔位于美洲叢林，是對太陽神的崇拜以象征宇宙神秘的力量;中國古代建臺最初也是以筑土建筑的形式表現出對山岳的模仿，并且把它作為神靈的所在加以神化和崇拜，如商周紂王的鹿臺，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望風雨”［2］．這都是古代人們對山岳崇拜的主要體現．因為在古人看來，山以其巨大的形體、無比的重量以及簡單而強烈的線條，顯示著不可抗拒的力量．“高山仰止，景行行止”就是這種山岳崇拜的心理表現．同樣，古代人們對水及水神有著與山岳相似的崇拜．水是上古人們生命延續的基本條件，許多民族以水澤及河流沖積帶為棲身地，于是水澤在古人心目中是神的象征，也具有神性．因此上古祖先選擇了地貌優越，自然山水和植物景觀豐富的地方麇集會議、祭祀歌舞，并不是因為風景優美，在他們看來這里具有神性．于是在人們以后的活動中，為表示對神的崇拜模仿湖澤開掘了“靈沼”，模仿山岳筑就了“靈臺”［2］．隨著社會的演進，在這種活動中也賦予了越來越多的涵義，并一路傳承并影響到園林藝術的創作，在造園中注重筑山構水和植物景觀的布局，于是形成了自然風景的模式．
1．2社會生活方式改變
狩獵是原始人獲取生活資料的主要手段，進入文明期后，獲取生活資料的手段發生了改變，即人類的生活方式從過去的狩獵和游牧中停了下來轉移到農業生產階段．這時的社會分工越來越細，生活資料積累也日趨增加并越來越集中，于是社會階層出現兩極分化，有脫離生產勞動的貴族階層出現．在農業生產階段，人們發現農業生活缺少游牧生活中那種壯觀的樂趣，為再現祖先的狩獵生活，再經驗游牧生活的壯觀場面，狩獵雖然已不再是社會生產的主要勞動，但卻成了那些已脫離生產勞動的帝王貴族們禮儀化、娛樂化的行事和享受，于是在一定的地域上加以范圍，滋生繁育鳥獸，保持天然草木，挖池筑臺供帝王貴族狩獵游樂．在以后的園林形式中都繼承了這種自然樸素的景象，不斷完善并得以發展．
2主觀因素
2．1“天人合一”的思想
對“天人合一”的思想，諸子百家都有相似的解釋．孔子提出“生死有命，富貴在天”，表達了人與自然之間存在著一定的聯系．孟子曰:“萬物皆備于我矣．”將天道與人性合而為一，認為天德寓于人心，一切封建社會的倫紀秩序和自然界的運行規律都是天道法則的外化．老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為世上萬物都有自己的存在規律，順應自然，崇尚優美的自然環境，并視之為安放身心的家園．莊子主張“自然無為”，認為人在大自然面前是無能為力的．主張“知其無可奈何而安之若命”［2］．認為人與自然相比是渺小的，無能為力的，人懂得了這點，就能“安之若命”，即可以超越現實世界的一切苦難包括生死，而進入一種與自然完全相同的境界．如果以這種態度看待自然山水，就會覺得“山林嶼，皋壤嶼，使我欣欣然而樂嶼．”人只有歸化于宇宙自然，回歸于天地之境，才能游于至樂．“天人合一”的思想既從倫理、道德的角度肯定了人的社會性，又以“人道”與“天道”相通指出了人的自然性．因此“天人合一”觀念中的人具有雙重性，人既是社會的產物，也是自然的產物，完整、和諧的人性必然是介乎自然與社會之間．人應該尊重大自然，對待大自然應持和諧的態度．正因為“天人合一”的思想影響，園林作為“第二自然”，其中布局的山水樹石，禽鳥魚蟲理應保持自然狀態．這種思想貫穿了中國古典園林的整個發展過程．
2．2“比德”思想
“比德”思想流行于春秋戰國時期，它是人們從倫理，功利的角度來認識自然的審美意識，即大自然山川林木之所以能引起人們的美感，就在于它們的形象表現出與人的高尚品德相類似的特點．孔子提出:“智者樂水，仁者樂山．”［3］這雖然從君子的人格修養上說明智者和仁者所具有的不同的品質特征，但也說明了人對山水自然美的審美感受，即一定的自然對象之所以能引起人們的喜愛，是因為它具有某種和人的精神品質相似的特征．所以朱熹也有同感“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山．”孔子、朱熹將山水與人的德性、仁智聯系起來，使之人格化．他們對山水的贊美，實則是對人自身理想人格的欣賞和贊美．凡是山水具有的美德，皆為人類具有的美德．由于“比德”思想的影響，中國自古以來就把“高山流水”作為品德高潔的象征，于是山水也就成了自然風景的代稱，在造園活動中也重視筑山理水，園林形式自然而然地朝著風景式方向發展．
2．3神仙思想
神仙思想是原始的神靈、自然崇拜與道家學說混雜的產物．到秦漢時，神仙思想在民間已廣為流傳，其中以昆侖神話和蓬萊神話流傳最廣．昆侖神話的內容主要為山上有仙人居住，山上有神木，是植物崇拜和山岳崇拜的體現，反映了上古時代西北高原地區人們的生活和宇宙觀念．到了戰國以后，昆侖神話隨著東西方聯系流傳到中原各國，被當地的人們根據自己的地理環境加以利用和改造，創立了另一種神話———蓬萊神話［4］．蓬萊神話補充了昆侖神話中水的素材，并強調了水體在園林景觀中的作用，從而確立了園林中的山水體系．從此在皇家園林尤其是秦漢的皇家園林中都有這種山水布局．如秦始皇在蘭池宮中筑起了蓬萊山，以表達對仙境的向往;漢武帝在上林苑建章宮的太液池中建有方丈、瀛洲、蓬萊［5］．所以“三山一池”，自秦漢以后就成了古典園林的傳統手法如唐代的大明宮有蓬萊池，中有蓬萊山;建于明代的蘇州留園水景中就有小蓬萊．因此，園林中由于神仙思想的主導而摹擬的神仙境界實際上是山岳風景和海島景觀的再現，這種情況雖盛行于秦漢時的皇家園林，但對于園林向著風景式方向發展，起到了一定的促進作用．
2．4隱逸文化和山水畫的影響
隱逸文化的形成和發展，對園林藝術的創作產生了一定的影響．隱逸之士，遁隱于大自然，寄情于山水，希望能以此擺脫當時險惡政治的陰影［6］，于是在他們的作品里歌頌自然和田園生活，并影響到園林藝術的創作．如陶淵明在《桃花源記》中描寫的畫境“……林盡水源，便得一山．山有小口，仿佛若有光，……初極狹，……豁然開朗……”，正是后來園林中所謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”意境創作的藍本．在文人園林中力求創造出生意盎然、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然美境界．中國過去沒有專門的造園家，許多園是由畫家直接參與建設．山水畫是畫家主觀認識的，對時空具有較大概括的山水風景，而造園則是對這種概括、提煉、升華的山水畫以三維空間的形式再現到現實生活中來．如北宋的壽山艮岳［5］(見圖1)．其總體布局為“左山而右水，后溪而旁隴．”山系主賓分明，有遠近呼應，有余脈延展的完整山岳體系，可以說是天然山岳典型的概括，體現了山水畫論中“主山始尊，客山拱伏”的構圖規律，位置經營合乎“布山形，取巒向，分石脈”的山水畫理．水系也幾乎包羅了天然水體的全部形態如河、湖、沼、溪、澗、瀑布、潭等．整個山水形成了山嵌水抱的態勢，這種山水態勢既是大自然界山水成景、最理想的地貌概括，是受到山水畫理論的影響．又如園林的空間處理手法也與山水畫的“咫尺山水蘊千里江山”有著異曲同工之妙．園林常用假山、建筑、廊、墻來分隔空間，還采用借景的手法，在有限的范圍內創造無限景色．園林中的假山池水，濃縮了大自然奇山秀水之美，漫步庭園樹石之間，仿佛置身于山林之中［7，8］．綜上所述，由于人類發展的主觀、客觀因素的影響，中國古典園林在經過漫長的歷史沉積后，逐步形成為濃縮的、典型化的自然風景．
3對現代園林的思考
