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形容美女的詩句范文1
我愛蓮，在夢中，蓮站在碧波蕩漾的水中，吟詩作賦，粉紅紗衣也隨風搖曳．是那麼優美，動人．．．怪不得周敦頤寫出：～予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖～D的佳句來．
人們愛她莫過于蓮的高潔了．首先映入眼簾的是星羅棋布玉立婷婷的荷花。粉荷垂露，盈盈欲滴；白荷帶雨，皎皎無瑕；怒放的，嫩蕊搖黃；含苞的，妖羞欲語。再加上綠蓋疊翠，青盤滾珠，好一幅迷人景色。
我在一塊大青石上坐下，凝神思索，古人許多詠荷的詩句紛至沓來……是啊，荷花！多少人贊美過你，描繪過你，把許多美麗的名稱賦予了你啊。荷花除了叫蓮花外，還被稱為菡萏、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水蕓、澤芝、水旦、水華、玉環等。我國最古老的詩歌總集《詩經》中就有“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。愛國詩人屈原在《離騷》中曾幻想“集芙蓉以為裳”。魏晉時的曹植以荷花的美形容過他理想中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出綠波”。唐朝的李白曾以荷花表達愛情，他的《折荷有贈》寫道：“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人采云里，欲贈隔遠天。相思無因見，悵望涼風前。”白居易則描繪了荷花不輕不慢，不容褻玩的品格：“薔薇帶刺攀應懶，菡萏生泥玩亦難?！绷硗?，不少詩人或取其清新，或取其艷麗，寫過許多秀麗如畫的佳句。如楊萬里的“想得薰風端午后，荷花世界柳絲鄉”；蘇軾的“荷背風翻白，蓮腮雨退紅”等。至于用荷花形容美女的也不在少數。不過，也有一個例外，就是用荷花比喻男子?！短茣?#183;楊再思傳》載：昌宗以容貌幸，再思每曰，人言六郎似蓮花，非也；正謂蓮花似六郎耳。其巧諛，類如此，這是褻瀆蓮花的例子，千古以來，此事被人們傳為笑談。魯迅曾借用這典故嘲諷某位文人曰：“難得蓮花似六郎”。大概除了這一特殊的例外，在我國古典文學中便都是歌詠荷花的了。這些歌詠不但散見于許多詩篇或其他作品中，而且專門給荷花“立傳”的也不少。曹植寫了《芙蓉賦》，把荷花推為群芳之首；
蓮還可以寬胸利氣、利水消腫、擴張血管、降脂提神?？寡ㄅcVe缺乏癥，抑制血小板聚集的作用，氣味芬芳，服用安全，是比較理想的減肥保健飲料。（《中成藥研究》三花減肥茶）
形容美女的詩句范文2
我以為其理據源于《詩經?鄭風?出其東門》：“出其閨閣，有女如荼?！薄坝信巛薄敝拜薄辈⒉皇亲鳛轱嬈返牟?，而是茅草、蘆葦之類的白花。朱熹《詩集傳》：“荼，茅華輕白可愛者也?！薄秶Z?吳語》：“吳王夫差于黃池之會，陳兵以脅晉，萬人為方陳，皆白常、白旗、素甲、白羽之D，望之如荼?！表f昭注：“荼，茅秀，亦以白色為如荼。”從以上解釋不難看出，茅秀的特點就是潔白、輕柔，“有女如荼”就是用雪白輕柔的白茅花形容少女肌膚白皙，嬌柔可愛。把少女比作白茅花，不只此一例，其他文獻典籍中也有這樣的例子?！稘h書?禮樂志》：“練時日，侯有望，kk蕭，延四方…一靈安留，吟青黃，遍觀此，眺瑤堂。眾并，綽奇麗，顏如荼，兆逐靡?！睉吭唬骸拜保拜寻兹A也。言此奇麗，白如荼也?！鳖亷煿旁唬骸拜?，茅也。言美女顏貌如茅荼之柔也。”《晚晴移詩匯》卷十八屈大均《琵琶行贈蒲衣子》詩云：“琵琶弟子君多少，中有幾人顏如荼。”《廣東新語》卷八“女語”亦有言：“可憐窈窕三羅敷，肌如冰雪顏如荼?！鄙鲜鰩滋幘冒酌┗ㄐ稳蒗r白輕柔，比喻少女的容貌。
其實，用動植物來比喻女性的現象在《詩經》中很常見，其中以花來比喻女子的詩句尤多。如《周南?桃天》：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《鄭風?有女同車》：“有女同車，顏如舜華”，“有女同車，顏如舜英”?！蛾愶L?東門之粉》：“視爾如莜，貽我握椒?！鄙鲜霰扔骶磉_了女子“貌美如花”的含義，既體現了中國人含蓄委婉的性格，又表現了先民們對環境與自身的一種樸素的認識與理解，以及由物象而產生聯想的認識方式與思維方式。在隱喻思維有著深厚根基的中國，以物象喻人既然十分常見，那么，將美好的物象取為人名自然也是可以理解的了。
然而，唐人用以命名的“茶”并非“白茅花”，而是可以飲用的茶，這與“茶”字在唐代的確立以及茶在唐代人們生活中的地位有關。我們知道，“茶”是從“荼”中分離出來的。《爾雅?釋木》：“x，苦荼?！贝藭r“荼”已經具有“茶”的意義。1990年，浙江省湖州博物館在清理一座因農民取土建房而遭破壞的東漢晚期的磚室墓中，取出一只完整的青瓷貯茶甕，在器肩部刻有一個“荼”字。這說明漢代民間是用“荼”字指作為茗飲的茶的?！稘h書?地理志》：“長沙國，秦郡，高帝五年為國……昭陵，荼陵，泥水西入湘，行七百里?！薄拜绷辍?，即今湖南茶陵縣。陸羽《茶經》引《茶陵圖經》：“茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉。”清顧炎武《唐韻正》：“荼，宅加切，古音涂。按：荼F之荼與荼苦之荼，本是一字。古時未分麻韻，荼F字亦只讀為徒。漢魏以下乃音宅加反，而加字音居何反，猶在歌戈韻，梁以下始有今音?！睋櫴纤?，南朝梁時表示“茶”之義的“荼”已有今音。至于“荼”字形的轉變，陸羽《茶經?一之源》中說《開元文字音義》中使用“茶”，陸羽《茶經》中沿用了《開元文字音義》“茶”的寫法。南宋魏了翁《邛州先茶記》：“茶之始，其字為荼，如《春秋》書齊荼，《漢志》書荼陵之類，陸、顏諸人雖已轉入茶音，而未敢輒易字文也。若《爾雅》，若《本草》，猶從H從余，而徐鼎臣訓茶猶曰：‘即今之茶也?！┳躁懹稹恫杞洝?、盧仝《茶歌》、趙贊《茶禁》以后，則遂易荼為茶?！鳖櫻孜洹短祈嵳分幸灿小安琛弊中误w的演變記載：“梁以下始有今音，又妄減一畫為茶字。愚游泰山岱岳，觀覽唐碑題名，見大歷十四年（779年）刻荼藥字，貞元十四年（798年）刻荼宴字，皆作荼……其時字體尚未變。至會昌元年（841年）柳公權書《玄秘塔碑銘》，大中九年（855年）裴休書《圭峰禪師碑》茶毗字，俱減此一畫，則此字變于中唐以后也?！比欢安琛弊謩撌际且换厥?，被人們普遍接受并使用是另一回事，朱自振在《關于“茶”字出于中唐的匡正》一文中表示：“唐朝中期，隨著我國茶業和茶葉文化的蓬勃發展，陸羽、盧全和趙贊雖不是‘荼’改‘茶’的創始人，但由于他們在《茶經》《茶歌》和奏章上都拒‘荼’而用‘茶’，從而增強了‘茶’字的權威性和合法性，也有力地推進了社會上‘棄荼取茶’的發展，以至在不久的唐朝中后期，即實現了由‘荼’到‘茶’的字體的根本變革?！卑凑罩熳哉裣壬目捶?，“茶”之字形大致出現在南朝梁以后，而被人們普遍使用則是在唐朝中后期，即“茶”字義、音、形同時確立始于中唐，至此，“茶”與“荼”完全分立。
唐代隨著《茶經》廣為流傳的不僅是“茶”字的寫法，還有飲茶的風氣。唐以前，飲茶之風并不盛行，盡管茶早就被發現及飲用。陸羽認為中國茶的發現和利用始于神農氏，當時作為藥物和食料。春秋戰國時，魯國的周公以及齊國晏嬰已經開始知道飲茶，開創中國飲茶先河。秦漢時，飲茶從巴蜀地區傳播到陜西、河南一帶。南北朝時，佛教興起，僧侶提倡坐禪飲茶，飲茶風氣流行于各寺廟，同時一些文人墨客也習慣品茶消遣。盡管如此，飲茶也尚未普及，只有南朝人才喜歡飲茶。楊街之《洛陽伽藍記》卷三：“自是朝貴宴會雖設茗飲，皆恥不復食，唯江表殘民遠來降者好之。”但到了唐代，陸羽《茶經》開啟了貴茶之風，飲茶風俗遍及全國。宋陳師道在《茶經》序中說：“夫茶之著書自羽始，其用于世亦自羽始?！薄恫杞洝烦霈F以后，上至王孫貴族，下至平民百姓，舉國上下無不以飲茶為尚?！短茣肪戆耸模骸安铻槭澄?，無異米鹽。人之所資，遠近同俗，既祛渴乏，難舍斯須，田閭之閑，嗜好尤切?！笨梢姴柙谔迫巳粘Ｉ钪械牡匚恢?，唐人飲茶風氣之盛。此前早有“有女如荼”之喻，加之其時遍及全國的飲茶習俗，至此，人們逐漸把茶與少女的某些特質聯系起來，演變成以茶稱呼少女。
蘇軾《次韻曹輔寄壑源試焙新芽》中也說“從來佳茗似佳人”，其實，茶與少女相似之處更多的是精神上的相通。茶性儉，陸羽在《茶經》中說“最宜精行儉德之人”，茶最適合品行端正有勤儉美德的人，唐人亦教導女子“惟儉惟勤”。茶高潔，唐韋應物《喜園中茶生》詩云：“性潔不可污，為飲滌煩塵?！比藗冋J為茶性高潔純凈，來不得半點玷污，茶之純潔清新恰如少女之清麗純真。茶堅貞，陸羽《茶經》中說茶“藝而不實，植而罕茂”。說茶樹移植則很少成活，故而把茶看作女子堅貞不移的象征。宋人《品茶錄》云：“種茶樹必下子，若移植則不復生子，故俗聘婦必以茶為禮，義故有取?！边@是把茶樹不能移植的特性與女子守志堅心、從一而終的道德觀念聯系起來。
形容美女的詩句范文3
從印象主義批評視角出發，他們側重于詩中意象建構的分析，都注意到詩人抓取人物瞬間的動態，典型化地展現了女郎嬌羞的姿態，刻畫了女郎細膩的情感。如“雖只一個姿態，然而恰象（像――筆者注）拍照選取了最有價值的一剎那，按下了快門，就在這一剎那的鏡頭中形象地顯示了這位多情女子的神情、外表、性格和復雜的內心活動”[1]，“短短的幾句就把日本女郎的音容笑貌和情態以及抒發主人公的無限情思表達得淋漓盡致”[2]，“此詩創作構建于告別時剎那的道別輕吟，執著于揮手瞬間的情感靈動，以其優美獨特的淡淡哀傷訴說著再見之后再難見的刻骨銘心之別之情之傷之痛”[3]等等。
從道德批評視角出發，他們認為這首詩在審美表達上從容節制，“體現了新月詩派‘理智節制情感’的美學原則”[4]，它“之所以會產生如此撼人心魄的藝術魅力，與其在情感表達上的把持和節制密不可分：詩人的所思所想、所作所為，都做到了‘發乎情而止乎禮’”[5]，“詩人正是在這愛與非愛之間發現了兩性情感于瞬間顯現出來的審美彈性和藝術張力，從而找到了詩歌情感表達的最佳切入口，并借此將有限的現實情愛空間拓展為無限的詩意表達空間”[6]。
從文體學批評視角出發，他們都注意到了這首詩體現出的音樂美，分析了詩中的雙聲、疊韻、韻律、節奏等語音效果。例如，“在這里，‘珍重’為雙聲，‘憂愁’和‘娜拉’是疊韻，一連三個‘珍重’是《詩經》中常用的復沓與疊唱手法”[7]，“全詩一、二、四句都押‘ou’韻（柔、羞、愁），已求得韻腳諧和、朗朗上口的音樂效果……詩人還使用了一種特殊的押韻方法―――內韻”[8]等等。從新批評文本細讀視角出發，他們分析了詩中比喻、反復、悖論等修辭法的運用。
從印象主義批評、道德批評到文體學批評和文本細讀批評，應該說對詩的認識從宏觀轉入微觀，從對人物形象的分析轉入文本的分析，但是都沒有從接受美學，特別是讀者反應批評視角來分析。本文試圖從接受―讀者反應批評視角來探討這首詩的審美意蘊。
接受美學的創立者是原聯邦德國以姚斯、伊瑟爾為首的“康斯坦茨學派”。接受美學要求把作品和讀者的關系置于文學研究的首要地位，充分承認讀者對作品意義和審美價值的創造性作用。產生于英美的讀者反應批評是在繼承接受美學的觀點上，更注重讀者的主觀活動的一種批評方法。讀者反應批評的主要代表人物，當代美國著名批評家斯坦利?費什認為，文學作品的意義不局限在作品本身，而是閱讀過程中的一種經驗，是閱讀過程中一系列事件，文學批評的任務就是忠實地描述閱讀活動，對讀者的具體反應進行分析。他為我們提供了一種操作性很強的批評方法，“這方法的基本出發點是‘減速’（slow down）閱讀經驗，以便使讀者在他認為正常的時刻沒有注意到，但確會發生的‘事件’在我們進行分析時受到注意。這就像用一架具有一種自動停止功能的攝影機記錄下我們的語言經驗后又在我們面前顯現一樣?！痹谧x者反應批評中，批評者首先關注的不再是“作品的意義是什么”的問題，而是“讀者如何使意義產生”的問題。下面，筆者借用費什的這一批評方法來解讀徐志摩的《沙揚娜拉》。
第一行：“最是那一低頭的溫柔”。劈頭一個“最”字，它通常作為副詞使用，表示某種屬性超過所有同類的人或事物。根據以往的閱讀經驗，即所謂的“前理解”，“最”后面通常應該接一個形容詞，所以此時讀者心理就會有一種閱讀期待，這種期待心情促使讀者繼續讀下去。但接下來讀者會感到有點意外，“是”是一個判斷動詞，“最”和“是”連接在一起表示什么意思呢？這時接受暫時遇到障礙，但讀者根據以往閱讀認知，這里的“最是”二字中間應該省略了“……的”，如“最（聰明的）是”、“最（勇敢的）是”等。這種語句中的省略、文本中的“空白”正是伊瑟爾所提出的“召喚結構”，它是“一種尋找連接缺失的無言邀請”，它的“空白吸引、激發讀者進行想象、填充，使之‘具體化’為具有邏輯性的意義”[9]如果讀者了解這首小詩是徐志摩所寫組詩《沙揚娜拉十八首》最一后首，前面12首分別寫海上的朝陽、漁船、墓園、急流，而從第13首到第17首都是寫日本少女的美麗與柔情的話，那就不難理解，詩人在第18首詩劈頭用“最是”其實是二字之間省略了“美麗的”這個修飾成分?！白钍恰备鼫蚀_而完整的表述是：“（日本女郎）最（美麗的）是”?！澳恰笔且粋€指示代詞，一旦讀者看到這個字，就會明白它后面應該跟量詞或數量詞，或直接跟名詞。緊接著的“一低頭”確認了剛才所作的判斷?！暗摹弊忠馕吨暗皖^”在這里是用來修飾其它名詞用的，那么“低頭的”后會接什么樣的名詞呢？結果又是意外?！皽厝帷北M管可兼作名詞使用，但大多數情況下是作為形容詞使用的，所以這里“低頭的溫柔”其實就是“溫柔的低頭”。詩人為什么要把“溫柔的低頭”置換成“低頭的溫柔”呢？其原因有二：其一，“低頭”和“溫柔”本是兩個極其平凡的詞，但組合在一起變成“低頭的溫柔”，這就形成了“陌生化”效應，給讀者閱讀體驗帶來強烈的新奇感；其二，根據偏正短語的結構特點，前面只是修飾部分，后面才是被修飾部分，即中心語，所以詩人在此表現的重c是突出、強調、贊美女人的溫柔。
第二行：“像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”?！跋瘛笔且粋€表示比喻的動詞，前面應該有本體作句子主語，這里顯然又一次成分省略。當然讀者結合上下文語境容易注意到，前一句中的“溫柔”正是這句的主語。接下來，詩人將會把前面的“溫柔”比喻成什么呢？它再次讓讀者產生期待心理。“一朵”是數量詞，與前句的“那一”形成對應關系，前面的期待心理得到滿足。但當讀者讀到“水蓮花”時，會覺得用“水蓮花”來比喻“溫柔”似乎不夠恰當的。再往下讀到“不勝涼風的嬌羞”時，這一疑問就被解決了。詩中的“一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”又是一次語序的置換，把“一朵不勝涼風嬌羞的水蓮花”置換成了“一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”。這里，我們看到詩人構思之巧妙，詩句“一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”顯然是要與前句對應，即“那一”與“一朵”對應，把“低頭”比喻成“不勝涼風的水蓮花”，把“溫柔”比喻成“嬌羞”。特別是前面的“低頭”雖作名字使用，但卻是動賓結構短語，有動態的含義，而第二句中的“不勝涼風”正好也有動態含義與其對應。到此，前后兩句話的完整句式是：（日本女郎）最（美麗的）是那一低頭的溫柔，（那一低頭的溫柔）像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞。詩人僅用寥寥22個字，卻表達了兩層含義，文本中的“空白”“召喚”讀者從語境中去填補文本中未曾實寫出來的或未曾明確寫出來的部分意義空白，極大地拓展了詩的審美空間。
第三行：“道一聲珍重，道一聲珍重”?！暗酪宦曊渲亍笔莿淤e結構的短語，當讀者讀到這里時意識到這句話缺少主語，于是文本再一次形成“召喚結構”，促使讀者去思考，誰在“道一聲珍重”，日本女郎？詩人？接下來再次出現“道一聲珍重”，兩次“道一聲珍重”是同一個人的兩次道別呢？還是日本女郎與詩人的互相道別？正是這些“不定點”，使得學者們對這首詩的理解存在著分歧。有學者認為這里的“珍重”是日本女郎的道別，但也有學者認為“第三行詩句前后重復、隔‘逗’相望‘道一聲珍重’，其實正是詩人與日本女郎道別時互道‘珍重’的抽象化表現?！盵10]還有學者認為“詩的后三句，表現的是詩人面對如此美麗、純潔的多情女郎所產生的愛戀之情，那‘道一聲珍重，道一聲珍重’有如詩人面對一顆晶瑩明亮的寶石產生的一種不容任何人玷污的美好情愫的自然流露……最后，詩人從心底里喊出一聲：‘再見！’”[11]甚至有學者認為“從送別的情理上看，我們既可以理解為詩人的心聲，也可以理解為日本女郎的心聲”[12]?？梢?，從接受美學和讀者反應批評視角為我們解釋了“一千個讀者有一千個哈姆雷特”產生的原因。
第四行：“那一聲珍重里有蜜甜的憂愁”。當讀者讀到“那一聲珍重”時，前面的疑問得以解答，即詩中兩次呈現的“道一聲珍重”既不是同一個人的兩次道別，也不是兩人互相道別，因為只有“一聲珍重”?！澳且宦曊渲亍笔钦l發出的聲音呢？筆者認為只能是詩中描寫的人物――日本女郎，況且副標題也是“贈日本女郎”。那么詩中重復兩次“道一聲珍重”也只能是詩人的一種修辭策略――反復手法，而且“那一聲珍重”承前“道一聲珍重”，前后形成疊唱回環的藝術效果。再看“蜜甜的憂愁”一詞?！懊厶稹币辉~初見時會覺得既熟悉又陌生，因為根據以往的閱讀經驗，“甜蜜”一詞使用的頻率更高，顯然這里再一次通過置換產生陌生化效應，與“低頭的溫柔”、“水蓮花不勝涼風的嬌羞”有著異曲同工之妙，都是采用偏正結構，用表具象的名詞做修飾成分，用表抽象的形容詞做中心語?！暗摹笔墙Y構助詞，“蜜甜的”后面應該接表示幸福，愉快，舒適之類的事物，“但這時，這個詞卻無視讀者的興致，又將它自己所創造的世界奪走”。[13]“憂愁”一詞使得原來的期待受挫，把“蜜甜”和“憂愁”并置在一起，于是“蜜甜的憂愁”形成了“一種必須在更高的形而上學層面加以解決的看似自相矛盾的陳述”[14]，這就是布魯克斯所提出的詩歌的主要要素之一――悖論。
第五行：“沙揚娜拉”。對于懂日語的讀者，讀到沙揚娜拉自然知道這是日語“再見”的音譯，而對于不懂日語的讀者來說，這不免給人疑惑。但即便大家都知道“沙揚娜拉”是日語“再見”的音譯，那詩人又為何在此用音譯而不用意譯的“再見”呢？這又成為詩中的“召喚結構”促使讀者去想像、猜測，去尋找意義“相對”的“確定性”。也正因為如此，有學者認為沙揚娜拉未必不是日本女郎的名字，詩人徐志摩“一直在有意誘導讀者‘誤讀’其為日本女郎的名字，或者‘誤導’讀者將其想象為日本女郎的形象”[15]，“音譯成了徐志摩表達詩緒的一種手段，而這種手段的詩化特征，便是讓人讀來恍若呼喚著一位女郎之名……五四以后，隨著易卜生《娜拉》一劇風靡華夏大地，娜拉這位勇敢地走出家門的女性形象就深深地烙進了國人心中……在此時代共鳴語境下，徐志摩的音譯用詞選擇，無論有意與否，都使讀者讀來仿若呼喚一位女子之名”[16]。筆者是贊同這一觀點的。根據英美新批評的“語境理論”，詞語的意義正是“通過它們所在的語境來體現的”。從組詩《沙揚娜拉十八首》中，每一首詩都以“沙揚娜拉”煞筆，“沙揚娜拉”一詞已經超越了“再見”的本意，而更像是詩人在訪日期間所看到的一切美的化身。如果我們把語境擴大到整個文學史，聯想到為中國讀者所熟知的易卜生的“娜拉”，那么徐志摩用“沙揚娜拉”替換“再見”的用意就不言而喻了。此外，結尾“沙揚娜拉”一詞的妙用使得這首詩前后的語系、語音、語義、語境形成反差，給讀者以深遠的意境。如果說前面“低頭的溫柔”、“一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”僅僅是“言語的置換”，那么結尾的“沙揚娜拉”代替“再”則是“語言的置換”。
前面筆者以詞或短語為單元進行細讀，就像電影影片中逐個鏡頭分析一樣，并細致描寫讀者的反應。這種分析方法似乎顯得過于精細，甚至煩瑣，接下來我們不妨換個層面，以句子為單元繼續細讀并描寫讀者的反應。相信每個讀者讀完《沙揚娜拉》后都會在腦海中浮現一幅情景，這一情景就仿佛是電影中的影像一樣既真實又生動，既有迷人的畫面，又有動聽的聲音。詩人在描繪日本女郎的形象時，截取了人物典型化的動作和語言。換句話說，人物形象是從視覺和聽覺兩個角度進行刻畫，具有強烈的影像質感。雖也有學者提到過詩的這一特點，他說，“如果說一、二句是主要寫形……那么第三句就可以看成是主要寫聲了”[17]，但遺憾的是他并沒有就此深入展開探討。下面筆者將具體展開論述。
首行“最是那一低頭的溫柔”呈現給讀者的是一幅人物全景畫面，日本女郎在鞠躬時姿態溫柔優雅。第二行“像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”呈現給讀者的是一幅景物特寫畫面，一朵半開半閉，婀娜多姿的蓮花微微彎曲地屹立在水面上，顯得嬌羞動人。前后兩個畫面的剪輯，就形成了隱喻蒙太奇的藝術效果。第三行，“道一聲珍重，道一聲珍重”呈現給觀眾的是兩個完全相同的近景畫面，畫面中日本女郎對詩人訴說著“珍重”，于是兩個重復的畫面構成了重復蒙太奇的藝術效果。此外，詩中蘊含著聲畫蒙太奇的藝術效果，包括聲畫合一和聲畫分離兩種聲畫蒙太奇。前面二行呈現給讀者的畫面與第三、五行呈現給讀者的聲音構成聲畫合一的鏡頭效果，而第四行呈現給讀者的聲音是詩人的旁白聲，這一旁白聲與畫面組合形成了聲畫分離的藝術效果。筆者無法確定徐志摩是否是個電影愛好者，或者說電影對徐志摩的詩歌創作是否產生過影響，但可以肯定的是，《沙揚娜拉》為讀者呈現了典型的電影蒙太奇思維特征。
從接受――讀者反應批評視角出發，筆者分析了讀者閱讀《沙楊娜拉》時的思維和心理活動過程。至此可以得出結論，這首短小精悍的詩所蘊含的美在于詩人通過“成分省略”形成文本“空白”和“召喚結構”，從而極大地拓展了詩的審美空間；通過“言語的置換”和“語言的置換”形成“陌生化”效應，給讀者以新奇化的審美感受和深遠的審美意境；通過“比喻”、“反復”修辭手法和動作與語言相結合的人物刻畫，建構了類似于電影中的“隱喻蒙太奇”、“重復蒙太奇”、“聲畫蒙太奇”等電影蒙太奇審美藝術效果。
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[15]方維保.沙揚娜拉未必不是日本女郎[J].博覽群書，2012（1）：81.
形容美女的詩句范文4
【論文摘要】櫻花是一類著名的觀賞花木,在世界園林中應用廣泛。中國擁有十分豐富的櫻花資源,而國人對此缺乏了解和深入研究,對櫻花文化的探討尤顯缺乏。本文通過對中國櫻花資源的介紹,中日兩國對櫻花文化的比較分析,總結出中日兩國對櫻花的文化價值存在不同的觀點。日本把櫻花奉為國花,把驟開驟落的櫻花與英勇武士的人生觀相聯系,民間的青年男女也認為事物該在它最燦爛的時候凋亡;而中國自古偏愛那些寓意長壽、富貴、吉祥如意的花,自然不能認同日本人那種不珍惜生命的價值觀。中國人對櫻花的態度是抱著純粹的欣賞自然界美麗事物的情感,而賦予櫻花的文化內涵則相對較少。
櫻花是一類著名的觀賞花木,隸屬于薔薇科(Rosaceae)李亞科(Prunoidea)櫻屬(Cerasus),在世界園林中應用廣泛。中國擁有十分豐富的櫻花資源,而國人對此缺乏基本的了解,對櫻花文化的探討尤顯缺乏。甚至有人認為櫻花只有日本才有,將其與日本的某些特征聯系起來,將其賦予了櫻花本身不該有的特性。我國是櫻花的主要分布區,野生觀賞櫻花約50余種,其中很多具有極大的觀賞價值,如迎春櫻C.discoidea、鐘花櫻C.cerasoides var.campanulata、浙閩櫻C.schneideriana、尾葉櫻C.dielsiana、高盆櫻C.cerasoides、山櫻C.serrulata、野生早櫻C.subhirtella var.ascendens等等[1、2,3,7],其中部分已在園林中得到運用,而我國對櫻花的栽培歷史也可追溯至秦漢時期。因此,我們一方面需要對櫻花資源的開發利用進行大力研究,同時,廣泛深入了解和分析櫻花的文化價值,才能讓我國豐富的櫻花資源發揮其應有的社會和經濟效益。
1 櫻花的栽培起源與傳播
1.1 櫻花在中國古代的紀錄
櫻花原產中國。據文獻資料考證,兩千多年前的秦漢時期,櫻花已在我國宮苑內栽培。
南宋時期,王僧達(423-458)有詩曰:初櫻動時艷,擅藻灼輝芳,緗葉未開蕾,紅花已發光。由詩可知,此櫻是一株先花后葉的紅色早花品種,幼葉淺黃色而花艷麗。我國特產鐘花櫻即為紅色鐘形花,詩中所指與之相符[4,10]。
唐朝時櫻花已普遍出現在私家庭院。白居易詩云:“亦知官舍非吾宅,且掘山櫻滿院栽,上佐近來多五考,少應四度見花開?！痹娭星宄恼f明詩人從山野掘回野生的山櫻花植于庭院觀賞。
唐,孟詵所著本草綱目,對櫻的定義為:“此乃櫻非桃也,雖非桃類,以其形肖桃,故曰櫻桃”。對山櫻的釋名為:“此櫻桃俗名李桃,前櫻桃名櫻非桃也”。
宋代成都郡丞何耕對垂枝早櫻的主要特征描述得非常真實,為后人留下寶貴的證據。他的《苦櫻賦》中:“余承乏成都郡丞,官居舫齋之東,有櫻樹焉:本大實小,其熟猥多鮮紅可愛。其苦不可食,雖鳥雀亦棄之”。這里他描述本實大小,而果苦不可食者決不是櫻桃而必定是觀賞櫻花無疑,因為明代李時珍著《本草綱目》中說:“本小實大,甘甜,味美可食”乃櫻桃也。又根據他所說“達條扶疏而下”之句,則可斷定這分明是一株垂枝早櫻[4,10,12]。
清吳其?！吨参锩麑崍D考》,記載:“冬海棠,生云南山中......冬初開紅花,瓣長而圓,中有一缺,繁蕊中突出綠心一縷,與海棠、櫻桃諸花皆不相類。春結紅實長圓,大小如指,恒酸不可食?！边@冬海棠即冬櫻花,現在云南南部石屏、建水、元江等地還有很多,當地人至今仍稱之為“冬海棠”。從多種文獻材料中可知,我國古時已確有鐘花櫻、垂枝櫻、冬海棠、山櫻等多種櫻花引種栽培[15,16]。
1.2 櫻花在日本的傳播和擴大
日本栽種櫻花才千余年歷史,而且是從中國引進梅花時夾雜在梅花之中偶然東渡到日本的,后來被日本發揚光大。
日本當初觀賞的是梅花,據說是遣唐使帶回來的,作為中國文化的象征,在平安時代被貴族們賞得如醉如癡。日前根津美術館展覽“天神美術”,其中有幾幅室町時代的掛軸,被畫作“渡唐”模樣的神菅原道真,手里總是拿了一枝梅。
《櫻大鑒》說,日本櫻花最早是從中國的喜馬拉雅山脈傳過去的。櫻花的傳播像所有生物一樣呈放射性傳播?！稒汛箬b》還說,喜馬拉雅的櫻花傳往日本后,在精心培育下,在日本不斷增加品種,成為一個豐富的櫻家族[11,12]。
在奈良時代(710—794年),說到花,就是指梅花,當貴族的審美意識由清雅轉向華麗,很有些女氣時,淡妝的梅逐漸讓位給濃抹的櫻。在712年撰成的日本史書《古事記》中,記載了日本古代流傳的許多神話故事,其中有一則描寫一位明朗、美麗的姑娘,名叫木花開耶姬。木花就是指的櫻花,開耶的字音也是櫻花。木花開耶姬這種櫻花自古以來就生長在富士山、箱根和伊豆半島一帶,人們叫它富士櫻,至今這個名字沒有改變。
7世紀,持統天皇特別喜愛櫻花,多次到奈良的吉野山觀賞櫻花。
812年,喜愛櫻花的嵯峨天皇開宴賞櫻,形成宮廷傳統,以至于今。另外,據說日本歷史上的第一次賞櫻大會是9世紀嵯峨天皇主持舉行的。其子仁明天皇更將紫宸殿南階下的“右橘左梅”改種成“左櫻”,于是,典禮行事之際,左近衛府的羽林軍便排列在山櫻之下。從此,寺廟神社,貴族間盛行在櫻花下舉行慶會。到了平安時代(794--1192年),櫻花已成為主角,詠櫻花的歌比詠梅花的歌要多出5倍,賞櫻活動也開始盛行。
當初,賞櫻只是在權貴間開展,到江戶時代(1603—1867年)才普及到平民百姓中,形成傳統的民間風俗。成為日本國花后,它更受關愛,培養出了觀賞性更強的豐富品種群。
奈良和京都時代,觀賞櫻花的活動有花節、花會、花宴、花舞等,京都還有夜間觀櫻的習俗。而且,對櫻花的觀賞,并不是將眼貼近,一個個仔細觀賞花形花瓣的具體形態美,而是稍稍離開一段距離,來欣賞它那充斥空間的如云如霧的整體美。
直至今日,櫻花在日本人的生活中至關重要,逐步成為一種傳統的民間風俗,每當櫻花開放時,就是舉國歡慶,全民賞櫻之時。日本政府把每年的3月15日至4月15日定為櫻花節。每到櫻花時節,日本便是舉國歡騰,電視、廣播、報紙各大媒體紛紛報道櫻花開放的消息。日本氣象廳及各種網絡都有專門的櫻花預報,櫻花也帶來大量的商機,各家商店和便利店內的快餐用具、時令小吃、酒類和櫻花紀念品也要成幾倍的備貨,以應付櫻花季節幾百萬人賞櫻花所帶來的消費。旅行社也屆時會推出觀賞櫻花的旅游專線。日本政府每年都在八重櫻盛開的東京新宿公園舉辦觀櫻會,招待外國使節、社會名流。在全國各地也有各式各樣的觀櫻活動。清代詩人黃遵憲在日本所作的《櫻花歌》:“墨江潑綠水微波,萬花掩映江之沱。傾城看花奈花何,人人同唱櫻花歌?！ü庹蘸Ｓ叭绯?游俠聚作萃淵藪?！罩闻e國狂,歲歲歡虞朝復暮?！睂懕M了日本人春天看櫻花的舉國若狂的勝況[9,10]。
日本學者也對櫻花的研究作出了很大的貢獻,共培育出300多個各類櫻花品種[5],最多的當然要數日本櫻花Cerasus yedoensis了,盛開時氣勢如虹,其次是山櫻C.serullata,其下有數量最多應用最廣的品種群,奈良吉野山就是觀賞山櫻勝地。
1.3 日本的櫻花藝術
除了賞花之外,櫻花在日本人民生活中處處留下了藝術的印跡。常以櫻花作圖案,制作各種精美的手工藝品、茶具、用具、陶瓷器,以櫻花為題材繪制許多優美動人的圖畫、雕刻等,很多已成為國寶,收藏在國家博物館里。至于描繪櫻花品種的畫譜,更是不知其數,著名的有:《櫻譜》、《怡顏齋櫻譜》、《櫻花貼》、《櫻花圖譜》、《櫻大鑒》等等,搜集了許許多多優秀的櫻花品種,五顏六色,千姿百態,十分美麗,觀賞起來,不忍釋卷。櫻花何時成為畫家的題材,已無法考證。從日本現存的文獻記載看,最早的是公元891年,日本宇多天皇寬平三年,陽成母后五十壽辰時,貞保親王獻上三尺屏風一塊,上面畫有坐在櫻花樹下的賞花人。自此以后,以櫻花為題材的畫逐漸多了起來,成了大和畫的重要部分。一般的畫法是把各種各樣景色的櫻花各種各樣的人物結合起來。到了現代繪畫中以櫻花為題材的就更多了,如日本著名畫家川合玉堂的《春圖》,描繪的是山峽中的流溪,春雨戲弄著散落的櫻花的美麗景色。日本著名的畫家橫山大觀的《夜櫻》,描繪的是一團團篝火映照的櫻花,十分美麗,壯觀。
陶瓷器上的圖案,以櫻花為題材的也很多。如《色繪吉野山圖茶壺》,描繪了吉野山上漫山遍野的櫻花景色。重巒疊嶂的吉野山上盛開著望不到盡頭的櫻花。日本江戶時代瓷器技術達到高峰的鍋島燒,以雪白的瓷襯底配著鮮艷的邊線,烘托出鮮紅欲滴的櫻花,晶瑩有光,分外動人。伊萬里的《彩繪元祿美人圖大皿》,畫有櫻花和元祿式的美女,反映了江戶時期的時代面貌,精美地刻畫出一般市民的絢麗多姿。日本人民喜愛以櫻花為題材的藝術品,櫻花已經成為他們生活中和藝術鑒賞中不可缺少的東西[12,13]。
2 中日櫻花文化的內涵
2.1 日本櫻花文化
櫻花對日本民族的文化、思想的發展有著密切的聯系和影響,日本的文學、詩歌、散文往往把櫻花作為描寫、歌詠的重要對象。如日本著名的古典小說《源氏物語》和最古老的詩歌集《萬葉集》中,都有贊美櫻花的故事和詩句。像這樣的詩句至今仍膾炙人口:“志賀都城,已成廢墟。舊日宮殿,付之一炬。昔日山櫻,依然如故,,峰巒疊翠,五彩繽紛?！?/p>
《萬葉集》是現存最古老的和歌集,相當于我國的《詩經》,所收詠梅和歌一百一十八首,詠櫻四十四首,《萬葉集》里的:ばな時は過ぎねど見る人の戀の盛りと今し散るらむ。這首和歌的大意是說,櫻花雖還不是落花時節,偏卻想到最眷戀觀花的人,而現在它就要凋謝(離散)吧。
另外,在凈琉璃和歌舞伎中,有很多場面都是在櫻花怒放的背景下,年輕男女匆匆死去的。妹背山婦女庭訓中的山一段就是其典型:以吉野川為界,住在大和國的妹山里的雛鳥和住在紀伊國的背山里的久我之助清船為了愛情和義理,女的被母親殺死,男的自殺殉情。此外,還有很多情況下鬼怪精靈亂跳亂舞的布景,也是由盛開的櫻花構成的,京鹿子娘道成寺是其一例。另外義經千本的道路上,變成藤忠信模樣的狐精也在亂舞。櫻花的美非同尋常,它會使人的心靈蕩游到世俗世界的另一端,借用古人的話就是あくがらす。あくがらす:あこがれるようにする。心を浮かれさせる。漢語意思為“憧憬”、“向往”。櫻花的美隱含著狂與怪與死緊緊地聯系在一起[4,11,12,13]。
史書上初見“櫻”字,是七二年編纂的《日本書記》。書中說天皇泛舟行樂,忽有一瓣櫻花飄落在酒杯里,可見,櫻花一開始就是散落的形象。
到了武士主持歷史的時候,人生無常,櫻花的短暫與飄零正好拿來寫照他們的人生觀。十七世紀后半,賞花蔚然成風,“或歌櫻邊,或宴松下,張幔幕,鋪筵氈,老少相雜,良賤相混。有僧有女,呼朋引類,朝午晚間,如堵如市?！睓鸦ㄓ^賞庶民化,漸成年中行事。
1748年,“人中武士花中櫻”的臺詞出現在演義家將為主公復仇的歌舞伎戲劇里,櫻花歷來的女性形象為之一變。其后,力主驅逐儒佛、恢復古道的國學家本居宣長自稱“櫻奴”,寫下一首和歌:“人問敷島大和心,朝漫山櫻花。”(敷島,指日本)櫻花從此跟大和心、大和魂掛上鉤。
幕府時代末晚,尊王攘夷的志士們風流倜儻,更加張揚櫻花暴開暴落之美。明治年間,天軍齊唱大和櫻,櫻花終至變成軍國之花、靖國之花,三千寵愛集一身。和桃花一樣,在日本文化中占有特別地位的櫻花,也擁有一個規?？捎^的詞匯群,如櫻雨、櫻烏賊、櫻煎、櫻魚、櫻衣、櫻酒、櫻前線、櫻吹雪、櫻鯛、櫻月、櫻干、櫻鱒、櫻蒸、櫻餅、櫻山、櫻湯、櫻肉、櫻麻……作為一個詞匯群,其發達程度和桃花相比,可以用“分庭抗禮”、“平分秋色”、“相映成輝”來形容[12,13]。
(春歌下·七十一):櫻花飄落盡,造化竟全功,一切人間事,臨頭總是空?！獥盍易g這首和歌時明確無誤地把“毫無眷戀地一氣飄落散凈”的櫻花視為人世間最高美德的象征。
2.2 中國櫻花文化
中國古典詩文中花的入詩入文屢見不鮮,而且很多都膾炙人口,但關于櫻花的詩文并不多見。
西漢辭賦大家楊雄的《蜀都賦》(公元前58年-公元后18年)中有“被以櫻、梅,樹以木蘭”記載,此處櫻并無確指。南朝宋時,王僧達(公元423年-458年)有詩:“初櫻動時艷,擅藻的輝芳,緗葉未開蕾,紅花已發光”,此詩毫無傷感之意,而表達的是一種在艷麗春光下的喜悅心情。唐白居易見了白色櫻花觸物生情,聯想到自己的滿頭白發,便唱出“櫻花昨夜開如雪”的詩句。又有詩“小園新種紅櫻樹,閑繞花枝便當游”。雖不積極,但更多表達的是一種欣賞自然的悠閑態度。
唐代李商隱(公元812年-858年)寫下:“何處哀箏隨急管,櫻花永蒼垂揚岸。櫻花爛漫幾多時？柳綠桃紅兩未知。勸君莫問芳菲節,故園風雨正凄其?！币矁H是體現了他一貫纏綿的詩風。倒是近代才女蘇曼殊,寫過多首櫻花詩,其中不乏傷感、凄切之作:“春雨樓頭尺八簫,何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識,踏過櫻花第幾橋?！?“十日櫻花作意開,繞花豈惜日千回？昨來風雨偏相厄,誰向人天訴此哀？忍見胡沙埋艷骨,休將清淚滴深杯。多情漫向他年憶,一寸春心早巳灰?！?櫻花落)。
鄭孝胥等人游北京玉淵潭后寫成系列詩作《櫻花雅集》,但出色的寥寥,也無深意;倒是少有詩作的總理也對櫻花十分喜愛,在1914年日本留學時寫下春日偶成(二首):
其一
極目青郊外,
櫻花紅陌上,
煙霾布正濃。
柳葉綠池邊。
其二
中原方逐鹿,
燕子聲聲里,
博浪踵相蹤。
相思又一年。
由此可見,中國文人對櫻花的情感遠不像日本人那般瘋狂,多是娓娓道出櫻花爆開時的絢麗之美,并無太多特殊情感的傾注。
2.3 中日櫻花文化之比較
2.3.1 日本櫻花文化的特點
日本人如此喜愛櫻花,究其原因有以下幾個主要方面:一是符合日本人的審美意識。櫻花匆匆開放,又匆匆凋謝,古代日本人常將之與英勇武士的人生觀相聯系。二是體現了日本人的集體意識。一朵櫻花微不足道,滿樹櫻花就蔚為壯觀。三則暗合農時令節。自古以來,日本人認為櫻花開放時播種稻子能保證豐收,因為櫻花盛開時平均氣溫達到12度左右,水溫升高,不必擔心冷空氣的襲擊。也就是說,櫻花開放時節是水稻種植的開始,所以日本人民才這樣酷愛櫻花[6]。
櫻花的生命很短暫。在日本有一民諺說:“櫻花7日”,就是一朵櫻花從開放到凋謝大約為7天,整棵櫻樹從開花到全謝大約16天左右,形成櫻花邊開邊落的特點,也正是這一特點才使櫻花有這么大的魅力。日本人鐘愛櫻花凋謝時的情景,認為那凋謝時的莊麗、絢爛、悲惋、哀涼,比起它開放時的美麗,更能激起他們的情緒。櫻花被尊為國花,不僅是因為它的嫵媚嬌艷,更重要的是它經歷短暫的燦爛后隨即凋謝的壯烈,使得被日本皇室選中鑲嵌在國徽上的失去了光澤。
“欲問大和魂,朝陽底下看山櫻”。日本人認為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時,不污不染,很干脆,則被尊為日本精神[1]。
2.3.2 中國的櫻花文化價值
中國人與日本人喜愛櫻花的情結,是大不相同的。中國人崇尚喜氣洋洋、長壽、富貴,喜歡爭奇斗艷,繁花似錦,有“花潮”之贊譽。所以中國偏愛牡丹,因為其花大色艷,寓意富貴吉祥,對櫻花則是單欣賞其開花時的絢麗之美,沒有賦予它特定的文化價值;而且中國是世界園林之母,花卉資源非常豐富,蘭、菊、梅、竹等都被賦予了特定的文化價值,對花朵小花期又短的櫻花的關注就少了許多,所以中國的櫻花的文化價值還有待形成和發展。
3 小結
對于櫻花的文化價值,中日兩國存在不同的觀點。日本把櫻花奉為國花,把驟開驟落的櫻花與英勇武士的人生觀相聯系,現在也還有一些日本青年男女認為事物該在它最燦爛的時候凋亡;而中國自古,崇尚喜氣洋洋、長壽、富貴,自然不能認同日本人那種不珍惜生命的價值觀。中國人多喜歡爭奇斗艷,繁花似錦的“花潮”之贊譽,所以中國偏愛牡丹,因為其花大,寓意富貴吉祥,對櫻花則是單欣賞其開花時的絢麗之美,沒有賦予它特定的文化價值。自然界的存在自有其道理,櫻花的花期匆匆一周,但我們可以用科學的方法延長花期以提高它的觀賞價值,提高它的觀賞價值。
可能櫻花就有著一種“若要開放就得如此不顧一切地拼命怒放”的本能,這與梅花那種“后先不與時花競,自吐雪中一段香”的清逸幽雅的本性,本質是一樣的。人的一生,輝煌也好,平淡也罷,只要不辜負生命,珍惜當下,都是有價值的一生。
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