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德育原則范文1
處于青少年階段的中學生具有其獨特的發展特點和規律，因此中學德育對中學生形成正確世界觀、人生觀和價值觀起著重要的導向作用，對其成長和發展起著關鍵性作用。中學德育的工作目標是培養全面發展的學生，培養他們的主體意識。在開展中學德育的教學活動中應當尊重中學生獨立性、重視其自主性、激發其創造性，以注重主體性德育教育超越傳統學校德育教學范式。注重德育工作過程中的主體性原則是對傳統中學德育方式方法的揚棄，體現德育工作過程中切實踐行中學生全面發展的必然要求，是現代中學德育工作的一大進步。
1解讀主體性原則的涵義
1.1關于學生主體性的涵義
學生的主體性是指在教育活動中，作為主體的學生在教師的引導下處理同外部世界關系時所表現出的功能特征，具體表現為“我”性、自主性、能動性和創造性。在學習過程中，學生的主體性主要體現在兩個方面，“期望視野”和“需要與追求”。根據美國心理學家阿特金森的期望價值理論，學生在開始學習過程之前，會根據其對學習任務成功可能性的期待及任務所賦予的價值決定個體的學習動機，這就形成了學生主體的“期望視野”。學生主體具備學習動機后，對個體感到“缺乏”而力求獲得滿足，或是在學習動機的驅動下對學習內容進行選擇，這是學生主體“需要與追求”的表現。
1.2關于主體性原則的含義
主體性原則是指教師在開展教育活動時，應充分尊重教育對象的主體地位，注意調動其自我教育的積極性以實現學校德育目標的行為準則。在開展中學生德育工作的過程中，通常人們認為教育者是實施的主體，受教育者則是教育客體。不過在實際德育工作的開展過程中受教育者不是全然被動的客體，他們在教育過程中也在積極發揮著自身的能動作用。從這一方面看來，受教育者在德育活動開展的過程中完全可以而且有能力成為教育主體，在教育環節扮演著舉足輕重的角色。要想使得中學德育工作取得有效性并且深入到中學生的實際行為中去，達到內化于心，外化于行的效果，就不可忽視受教育者作為教育主體的重要作用。正是由于受教育者在德育活動過程中的重要作用，我們在開展中學生思想品德教育的過程中更應當轉變傳統的德育教育觀念，把受教育者也看做是與教育者處在同一地位的能動個體。因此不論在任何時刻，我們進行中學德育教育都要堅持主體原則，充分發揮受教育者在德育教學過程中的主體作用。對于思想政治教育主體性含義的界定有助于更深入地認識主體性原則的理論特征以及更準確地把握主體性原則實施辦法，對于中學德育工作的順利開展具有十分重要的指導作用，能夠更有效促進中學德育工作的創新。值得關注的是堅持德育的主體性原則，能夠在最大程度上實現中學德育工作的目標即人的全面發展。
2中學德育工作堅持主體性原則的原因
2.1中學德育規律的客觀要求
中學德育教學過程是教育者根據國家對當代中學生發展所制定的教育目標，通過一系列符合中學生身心發展規律的方式方法，有計劃地向受教育者進行思想政治教育的過程，同時也是受教育者在經過系統、科學的思想政治教育后，使得自己內心發生變化，在自身的思想品德素養上得到很大的提高，從而使得自身符合社會發展的要求，最重要的是在德育教育的影響下，中學生能夠把符合社會發展需求的精神狀態落實到實際行動中去，這樣才使得中學德育教育取得質的飛越，并達到思想政治教育的時效性。沒有這個內化過程，思想政治教育過程就不完整。在中學德育的過程中，必須堅持主體性原則，尊重學生的主體能動性，調動學生的主動積極性，使得教育要求和內容能夠內化成中學生自身思想品德素質，形成知情意信行的統一，從而形成學生認識世界和改造世界的能力。因此在中學開展思想政治教育工作，應該堅持主體性原則。
2.2中學德育工作順利開展的重要保證
充分發揮中學生在德育活動環節的主體性作用，對于德育工作的順利開展以及時效性的充分發揮具有至關重要的意義。要想在中學生德育環節充分發揮主體性原則，教育者與受教育者應當在互相尊重的前提下進行切實有效的溝通與交流，只有中學生將思想品德教育要求視作自身的思想道德素養，發揮自身的主觀能動性與教育者進行良好的互動，為德育工作注入更多的活力。只有中學生認識到自己在教學過程中扮演著學的主體，并且積極發揮自己的主觀能動性，將德育內容與要求以及德育影響深刻內化為自身的知識與能力，才能在中學生思想品德教育活動中對教育效果起到至關重要的積極意義。教育者如果想實現教育效果的最大化，達到教育目標，必須做到充分發揮中學生在德育活動中的主體作用，把學生看作能動的主體，深入了解學生的需要以及性格特點，從而能夠掌握恰當合適的教育方法。
2.3中學生能夠認識并影響教育及其教育主體
在德育工作過程中，中學生作為受教育者并非只是被動地一貫接受教育者所傳達的教育思想及理念，更不會通過簡單的接收而把這些教育理念原封不動地自己吸收。相反，作為能動、獨立的個體，中學生在接受學校教育的過程中會通過自身以往所具有的生活經驗以及思想基礎，再加上這一時期中學生自身的知識能力與判斷能力，對教育者所傳達的思想觀念進行分析、判斷，對于他們認可的理念進行加工和改造，最終內化為自身的思想觀念，從而外化在自身的行為上；對于不認同的思想觀念，中學生具有很強的排斥傾向，這也與中學生特殊的成長時期有關系，這一時期的青少年在具有較強認知能力的同時也很堅持自己的立場與思想。同時不難發現，在整個德育教學活動過程中，教育者也在無時無刻不受到受教育者的影響，正是因為中學生在接受教育過程中具有主觀能動性，教育者就更不能忽視受教育者，教育者在選擇教育方式的時候首先要考慮的就是受教育者是否樂于接受此種方法。在教育者與受教育者互動的過程中，受教育者的接受情況以及情緒的波動總是能動地影響著教育者，因此主體性原則對于德育工作至關重要。
3中學德育主體性原則實現路徑
3.1樹立服務意識，加大新媒體教學手段投入
首先，學校要樹立“以人為本”的服務理念。學校要注重對學生性格特點、個人喜好的了解，關注學生的真實需求。其次，要注重對新媒體的利用，在軟件與硬件的配備上擴大投入，加大對于教師的培訓力度。對于新媒體的高效且正確的利用，可以在落實主體性原則方面起到很好的作用，學生可以在教學中通過新媒體的信息交互性特征，把自己的想法、觀點等通過這個技術平臺展現出來，使得教育者能夠更準確把握學生的情況，使德育工作取得更好的效果。
3.2注重發揮教育者的主導作用、激發作用
強調尊重學生的主體地位并非放任自流，因為學生在德育環節的始終都會受到教育者的引導。教育者的積極作用是引導學生，使其少走彎路。這就要求教育者在教學過程中肩負起引導者的使命，教育者的主導作用主要體現在，教育者依據社會對于中學生道德水平的要求，通過一系列科學且符合受教育者性格特點的方式方法對中學生開展思想品德教育，做學生的指導者。教育者從社會要求出發并且要結合中學生思想品德水平的現狀選擇教育途徑，實現目標結構的對象化。
3.3教師要樹立與學生平等、互動的理念，增強奉獻意識
教師是實現教學的最終環節，必須注重教師工作積極性的調動，使得教師充分發揮“教”的主體性，在工作中承擔自己引導者的使命與責任。教師應當深刻認識到學生積極發揮主體性作用對于德育工作順利開展以及收到效果的重要性。教師應當主動轉變陳舊的教育理念，做到因材施教。同時要注重于加強師德建設，增強教師奉獻意識。在新媒體的視域下，教學活動應拓寬環境，不能僅僅局限于課堂教學，可以充分利用新媒體的優勢，做到教育時間的靈活性以及教育場所的跨越性，這樣也就無疑加重了教師的工作量，教師只有深刻認識到這一轉變，才能更好地開展工作。
3.4注重中學生自主性的培養
要培植學生的自主性，首先必須著力增強學生的主體能力。學生主體能力發展水平愈高，就愈能充分利用外部條件去發展自身，這樣，我們的教育工作便會事半功倍。教師要深入開展調研，準確掌握學生的道德發展水平，了解學生的認知能力以及思維方式，選擇學生喜聞樂見的教學方法進行德育工作的開展，使得學生在輕松愉快的環境中接受教育。這樣才能使得學生積極主動接受德育教育，養成主動學習的良好風氣，從而實現德育教育內化于心、外化于行。
3.5注重“灌輸”與“對話”
教育方式的并行在素質教育的普及觀念之下，“灌輸”教育似乎成為貶義詞。但無論是知識的學習或是技能的掌握，都需要前期認知與基礎的準備，這離不開“灌輸”教育的幫助和實際操作?！皩υ挕苯逃乾F代教育理念與方式的發展與延伸，它站在全新的教育角度，要求師生之間的交流與溝通實現真正意義上的平等與合作，對我國當今的教育教學具有深刻的指導意義。但是“對話”教育不應該是對傳統“灌輸”教育的全盤否定和批判。在中學德育工作中，中學生的身心發展特點與規律決定了其對外界復雜信息接收成熟度并不高，不能有效、及時地判別信息的正誤性和完整性。教師及教育工作者應當注重“灌輸”與“對話”雙重教育方式的并行，首先讓中學生對教育要求和內容有基礎的了解和認識，其次才能讓中學生在平等、融洽的氛圍內開展“對話”式教育，將教育要求內化為中學生自主的認識或認同，發揮主動性和創造性，從而實現中學德育的主體性原則的要求。
參考文獻
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德育原則范文2
所謂“三精四適”，即精細勘察學情，精巧設計活動內容和形式，精心組織開展活動，并使活動具有適情、適時、適口、適度的特點。幾年來，我們依據這一原則，堅持對廣大學生進行德育系列化教育，所設計和開展的活動，僅去年就有四項被團省委評為“最佳德育活動”。我校德育工作經驗曾被《光明日報》、《中國教育報》專題報道。下面重點介紹這一原則在實踐中的運用：
作為德育工作者，只有在活動之前，精密細致地摸透學情，確切地把握學生實際，才能使教育引導符合客觀實際，才能使德育工作有的放矢地開展。所謂學情，就是學生在某一時期所想、所議、所為等。教育者不但要了解學生積極向上的一面，還要注意他們思想上的疙瘩、心理上的疑惑和環境上的困擾。精細勘察學情，主要采取行為監督、問卷調查和學情分析等途徑。
行為監督，主要指學生課外自發行為，學生在這一階段的表現一般沒有掩飾，較為客觀真實。通過對自發行為的監測分析，可初步了解到學生在某一時期的思想動態和行為趨向。
問卷調查，主要指由學校編制的思想動態測試和教師、家長的學情調查。這是進一步探測真實學情，以便準確把握住學生思想上的興奮點和困惑點，保證使活動具有較強的針對性。
學情分析，指由教師、學生和家長分別參加的活動。這是定論學情，也是設計活動的前奏。它的客觀與否，將直接影響著活動的實效。
前一時期，部分學生受社會上商品經濟的沖擊，產生拜金主義思想苗頭，有的欲棄學經商，有的欲提前就業。這種傾向曾一度成為學生輿論的熱點，甚至導致部分學生學習無目標、無動力，學習氣氛低落。若不及時引導，部分也將會波及全局，給教育教學帶來極大被動。面對這一客觀情況，學校及時設計并組織開展了“刻苦學習，立志成才，報效祖國”系列教育活動，通過報告會、主題班會、座談討論、參觀訪問等形式，較好地轉變了這部分學生的思想，統一了他們的認識。在一次座談會上，有位學生不勝感慨地講道：在科學技術迅猛發展的今天，優勝劣汰，競爭激烈，若不掌握豐富的科學文化知識和技能，別說能為國為民做出多少貢獻，就是在社會上找一個較好的立足點也相當困難。因此，我們應立足現實，著眼未來，努力學習，豐富自己。通過一系列教育活動，極大地激發了學生的學習熱情。期末抽考，學校奪得全市第一的好成績。
工作實踐告訴我們，吃透學情，才能保證德育活動具有針對性，才能使活動達到預期目的。
學情勘察要精細、具體，在此基礎上進行活動的設計，這是頗費心思的一環。
活動的設計要突出一個“巧”字?！扒伞痹谑够顒蛹饶艿枷虢逃圹E，又能使學生在潛移默化中受到熏陶。這就要求設計者，在保證活動的思想性、針對性和可行性的同時，還要新穎生動、富有樂趣和感召力。具體說，應注意以下幾個方面。
德育原則范文3
論文摘要：主體性原則是指在主導性的道德規范作為學生品德構建的骨干的基礎上，培養學生獨立自主學習的能力，使之成長為能進行自我教育和獨立進行道德活動的道德主體。主體性原則符合辨證唯物論的基本原則，它是以德育心理學為依據的，堅持主題性原則，有利于把德育的功能落實到實處。
教育心理學的研究表明，品德的形成是內外多種因素交互作用的結果。只有教師的“教”，沒有學生的“學”，德育便不能落實到實處。受教育者既是客體也是主體。作為客體，受教育者是教育者有目的、有計劃、有組織地施加影響的對象，他們的知識、智能、道德品質必須通過教育才能形成和完善。德育之所以存在，正是建立在它的對象需要和可能教育的基本點上的。但是受教育者絕不僅僅是被動、消極、機械地承受教育者影響的客體，而是一個積極、能動的主體，是有意識、有目的地活動著的人。增強受教育者的教育主體地位，使教育過程轉化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的體現形式，也是現代德育的內在要求。
一、主體性原則及其特征
人的主體性是指人作為社會實踐的主體所具有的能動、自主和創造的內在特性，它體現在人的政治、經濟和文化生活中，也體現在人對真、善、美等價值目標的不斷追求中，德育實踐告訴我們，把目光凝聚在學生個體品德的動態構建和可持續發展上，是更客觀、開放，更符合整個社會道德發展的歷史邏輯。所謂主體性原則指的是以主導性的道德規范作為學生品德構建的骨干的基礎，尊重學生的人格，培養其獨立、自主學習的能力，不斷激發真摯的、發自心靈深處的道德情感體驗，使之成長為能進行自我教育和獨立進行道德活動的道德主體。主體性原則有以下特征：一是自主性。即把德育的主動權逐步讓給學生，讓學生參與到教學中來，自己教育自己。自主意識是一切積極因素的源泉，是良好品德形成和發展的動力。因為德育過程是極其復雜的，它不僅要解決知與不知的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。另一方面是說，學生不可能永遠接受教師的教育和指導，他們終究要長大，終究要離開學校。蘇霍姆斯林說過：“真正的教育是自我教育。”“不教之教”是教育的最高境界。在培養學生自主意識的德育內容設計上，我們必須尊重學生的獨立人格，發揚民主作風，建立平等的師生關系。在教學過程中，要視學生為學習活動的主體，培養學生自主學習的習慣，提高自主學習的能力。
二是能動性。所謂能動性，即不僅強調社會發展的整體需要，還要強調個人追求人生價值、自我實現、張揚個性的內在需要，在具體德育情景中激發受教育者的積極性。教育者通過設計一些具有德育內容的活動，讓教育對象參與，如演講、論辯、知識競賽、革命歌曲演唱、社會實踐、青年志愿者活動、創建文明小組等等。這些教育性活動以直觀的形式，在操作的層面上把德育內容傳達給教育對象，使教育對象在參與過程中獲得深刻的體驗。活動中介的特點是具有滲透性和體驗性，使接受者在特定的情景中對德育內容進行選擇、理解、確信，逐漸認同社會主導的道德觀念，放棄和改變自己原有的狹義或錯誤的觀念。同時，使接受者得到一種自我肯定、自我完善的滿足，有一種成功感，得到一種精神的享受。如此，德育就成為“愉快教育”，成為人們樂于接受的教育。
三是創造性。所謂創造性，是指道德是隨著社會發展而發展的，應鼓勵受教育者富有創新思維，具有變革更新觀念的能力。我們知道，社會存在決定社會意識。社會環境的錯綜復雜、千變萬化、異彩紛呈，決定著一個有主體意識的人，面對紛繁的社會現象，應該能在既有的社會規范基礎上，經過自己的理性思維，獨立地作出道德判斷和道德選擇，自主地調節自己的道德行為，在生活實踐中完善自身的品德，豐富和發展社會的道德規范，在這種完善中求得情感的愉悅和人格的升華。這個過程不是一蹴而就的，它循環往復，沒有終結。它會面臨眾多的矛盾沖突，甚至是道德的兩難境地，但自主思考之后自愿的抉擇比之服從權威，更具有意志力，這種出自內在需要和動機支配的道德行為，才能最終達到“言行一致”的理想境界。
二、充分發揮受教育者的自主性是現代德育的內在要求
首先，堅持德育的自主性原則符合辯證唯物論的基本原理。
哲學認為，物質決定意識，物質第一性，意識第二性。學生是道德實踐的主體，作為一個活生生的個體，是具有生命力和創造力的，而應該有他的自主性、獨立性，成為自己創造性活動的主宰者。老師與學生的關系，是平等的“我和你”、“你和我”的主體問的關系，是平等的人與人之間的關系。
哲學在承認物質決定意識，物質第一性，意識第二性的同時，又承認意識對物質有反作用，也叫主觀能動性。主觀能動性是人類特有的認識世界和改造世界的能力。人與動物是有本質區別的。人在進行實踐活動前，會根據客觀事實，引出思想、意見，提出計劃、方案等等，這是動物無法做到的。不少動物具有奇特的本領，比如，蜜蜂制造蜂房的本領常使建筑師感到驚訝，然而，即使最拙劣的建筑師也要比它高明，因為建筑師在建筑房屋之前已有設計的圖樣，蜜蜂建筑房屋只是它的本能活動而已。當然人的反映不是“照鏡子”，也不是“照相”，而是在獲得外界的信息后，要經過人的大腦思維從而形成意識。主體性道德素質的培養強調主體要通過獨立、自主、主動、積極的理性思考后做出道德原則的選擇，這就肯定了主體具有主觀能動性。因此，我們不要期望受教育者把社會所要求的固定的道德價值和道德習慣，都能背下來并原版的去展示，這正如人們可以強制地把馬牽到河邊，但不能強迫馬飲水和怎樣去飲水一樣。我們只能遵循人的發展的內在程序，努力“喚醒”和培養人的創造力，做好外化的工作，而內化的工作，還是要由主體接受反映并通過自身的理性思考，從中分辨真與假、善與惡、美與丑，促使主體精神境界的提高。正如辯證唯物論所講，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因而起作用。
辯證唯物主義認為，發展就是新事物的產生和舊事物的滅亡，就是“新陳代謝”。事物保持自己性質的穩定性是相對的，過程持續時間再長也總有結束，而發展是必然的、永恒的。道德同樣也是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求。它的發展也是一個肯定——否定——否定之否定，無限發展的過程。通過道德主體去繼承時代道德的合理部分，揚棄其不合理的部分，從而實現時代的超越，促進道德的發展。其途徑是由道德主體通過獨立、自主、主動、積極的理性思考后做出道德判斷，而又自主、自覺、自愿的做出道德行為，不斷的豐富和發展道德體系。從20世紀60年代的學雷鋒做好事，到90年代以來的“青年志愿者”、“希望工程”、“手拉手活動”、“扶殘助殘活動”以及文化科技衛生“三下鄉”等都是時代的產物。這些都體現了道德主體在促進道德發展中所起的作用。
其次，堅持德育的自主性原則，是以德育心理學為依據的。
德育心理學告訴我們：知、情、意、行四種心理成分有機組合，和諧發展，共同組成了一個人的品德結構。過分強調某一方面而忽視其他，就會造成品德結構上的缺陷。總的來說，“知”是“情”、“意”、“行”的基礎；“情”影響“知”的形成和發展，并且與“知”相結合，構成“行”的動機，調節行為?！耙狻笔恰爸迸c“情”的具體表現，同時“知”和“情”又是在“行”中不斷發展的。四種心理成分相互聯系、相互影響、相互滲透。德育應“曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒”。
傳授社會道德規范，提高道德認知。教育者根據學生的心理和個性特點，選擇貼近學生實際的方法，將國家、社會提倡的主導性道德規范、原則、準則傳授給學生，學生把它當作知識掌握下來，然后經過思考，產生認同感，鞏固下來，為道德行為的發生奠定堅實的基礎。
強調情感因素與認知因素的交互作用。傳授社會道德規范，不是為了限制學生的一舉一動，而是提供必要的生活準則。不同的德育內容對情境氛圍有不同的要求，任何德育過程都是在特定情境中進行的，不同的情境狀態，對德育接受有不同的影響。教育者要善于營造德育接受所需要的情境氛圍，或莊嚴，或活潑，或寬松，或溫馨。通過多媒體(音樂、圖片、影像)向學生展示大量的道德事實、理想人格和價值觀念，在學生心目中形成一定的印象，讓他們意識到，什么樣的品格是被社會所推崇的，做什么樣的人才是有社會價值的。真摯的、發自學生心靈深處的情感體驗，是接受道德觀念的前提。
意志行動是自覺地確定目的的行動。意志是人類特有的意識。人的行動就其本質來說，是有意識、有目的、有計劃地實現的。意志行動體現在克服困難之中，人們只有在實現預定目的的過程中，遇到困難，而又能堅定地、有意識地組織行動加以克服，才能顯示出意志的作用。一個人在活動中克服的困難越大，顯得意志越堅強；相反，如果一個人在活動中不能克服困難，就顯得意志薄弱。深刻的道德認知、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統一，是道德行為出現的前提條件。
道德實踐是社會道德規范轉化成個體道德需要的必要環節。缺乏道德實踐，個體無法把自己學到的社會主導的道德規范加以運用，處理現實生活中的道德矛盾沖突，也就無法體會到這種規范體系包含著的巨大的合理性，要想達成較高的認同效果是不可能的；更為重要的是道德規范不與實際生活中的事件相聯系，難以“開放、發展”，難以擇其善者而吸收，個體的道德觀念一旦出現這種開放性、發展性的缺失，就很容易導致思維僵化、思想保守，不利于個人品德的持續完善，也不利于整個社會和全人類道德的向前推進。
總之，通過道德教育為學生介紹社會道德規范體系，以之為發展的基礎，是良好品德形成的外部條件；引導學生自覺自愿地在道德實踐中運用道德規范，進行自我教育、自我磨練、自我陶冶，進而形成強烈的道德追求和穩定的自制力，是良好品德形成的內在因素。內外因素交互地對學生良好品德構建產生作用，從而達到知、情、意、行的統一和發展。
再次，堅持德育的自主性原則，有利于把德育的功能落到實處。
德育的功能可以分為社會功能和個人功能。從社會功能來講，通過德育喚醒人的自我意識、主體意識、創新意識，賦予經濟發展的動力；通過德育從根本上改變人們的生活觀念，引導人們合理選擇和創造健康、文明的生活方式；通過德育為經濟發展創設一個良好的文化環境，從而為經濟發展和社會進步提供現實的基礎；尤其是通過德育建立起健康的經濟行為價值標準，提高其倫理、道德水準，使社會更加和諧?，F代德育把培養人的獨立人格精神和獨立自主的道德能力引入道德教育的目標系統之中，是發展人、完善人的教育，培養出的是言行一致、表里如一的人。這樣的人能夠在任何時候不需要監督就可以做出道德行為。
比如，近年來我國計算機信息產業與互聯網絡呈現加速發展的勢頭，網民越來越多。我們都知道，在網絡這個虛擬社會里，人與人的交往是匿名的，你可以戴上任何面具，以任何身份與別人交往。外在他律的因素已經基本不存在，自律、自制、“慎獨”顯得特別重要。恪守公正、文明上網就是時代給我們提出的要求。再比如市場經濟是契約經濟，在市場交易的過程中，起保證作用的最重要因素就是雙方的誠實守信，不可能有“第三只眼”始終在看著你。如果只要掙錢就可以不講信用、不負責任，讓“坑蒙拐騙”、“假冒偽劣”流行，那么，不要說個人和民族在道德上無法自立，甚至連一個比較健全而穩定的市場機制也建立不起來。所以，培養自律精神，學會承擔義務與責任，在滿足個人需要時，同時承擔起對他人、對社會應有的責任是我們每個公民的基本素質。
從德育的個體功能來講，一方面，在不斷發展和完善人的各種德性的過程中，健全的人格、高尚的操守、善良的心靈、坦蕩的胸懷，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神的享受；另一方面，把各種道德規范的遵從逐漸從他律轉變為自律，不把各種道德規范視為約束，而當作自我發展的需要。人們在感受生活和創造生活中，體驗到做人的樂趣、自豪和幸福。如此，德育成為一種“愉快教育”，成為一種人們樂于接受的教育。當外在的約束逐漸內在化、個體社會化，理性積淀成為人的自覺習慣，成為生命的一部分時，人們就不會輕易改變與放棄自己在生活中所形成的習慣、信念、情感，這些是他存在意義的象征。此時，就是孔子所說的“隨心所欲不逾矩”之境地。
三、堅持主體性原則更需要教育者的創造性勞動
德育原則范文4
一、活用德育教科書的基本原則
新課改帶來了教材領域的一場革命。這場革命的突出表現，就是教科書價值定位和功能的根本轉變。在德育知性觀的統攝下，傳統德育教材被教師視為圣經而頂禮膜拜；學生只能聽受、記誦、復制教材內容。按照生活德育理念，教科書不是教學的惟一資源，只是教與學的必備和必用資源，在教學中尚需與其他資源有機整合。伴隨教科書的變革，必然帶來教材使用模式的轉型：即由以往“教教材”，轉變為“用教材教”；由死板性地使用教材，轉變為活用教材；由教師指令學生聽受、記誦教材，轉變為引領學生與教材對話，讓學生在對話中通過對自我經驗的反思和重建，實現對意義的自主建構。
教師活用德育教科書一般要恪守五條基本原則。
（一）對話性原則
德育教科書，不是供教師教授的文本，亦不是讓學生呆讀死記的文本，而是對話文本。真正的學習離不開對話。引領學生與德育教材文本對話，不僅是推進學生自主學習，充分發揮德育教材育人功能的需要，而且是學習者和教材之間互動，雙向建構意義的需要。教師要善于以教材為媒介，引領學生與文本對話以及實現師生、生生間的多元、多維對話。
（二）生成性原則
教師使用《思想品德》新教材，不是講授其中的知識，讓學生成為“輸血”的受體；恰恰相反，用教材就是要讓教師借助“這根拐杖”，引發學生活動，為他們的思考、感悟、體驗提供資源，將學生的“生命感、創造力和價值觀喚醒”，成為自我“造血”的主體[3]。教師使用教材時，要注意弘揚學生的主體性和創造性，尊重和凸顯學生的主體地位；要注意引導學生全員、全程、全身心、多感官地去參與、親歷活動，從中感受、體驗個人與他人、個人與自然、個人與社會、個人與自我（即發展的“我”與現實的“我”）的關系，從而建構和生成課程的意義。
（三）開放性原則
我們所說的“開放”，是指不能把教科書凝固化、絕對化。強調開放性原則有兩個要義。第一個要義是教材內容的開放。教科書創編之日與教科書使用之時有一段時間間隔。相對于日新月異、瞬息萬變的時代，教科書中的部分內容總會有一定的滯后性。這就要求我們在使用教科書時一定要有開放的視野，注意把社會中的新信息，科學技術的新成果，青少年學生生活中的新問題，及時地吸納到課程內容中來。開放性的第二個要義是，教師要善于處理教科書的普適性與具體教學對象特殊性之間的矛盾。教科書作為具有普遍使用價值的文本，雖然融入了青少年學生的經驗，但是每冊教材的內容，決不可能涵蓋我們所面對的每一個班級中的具體學生的經驗。要解決、調諧這種矛盾，教師在使用教科書時，一定要扣住具體班級中的具體學生的生活經驗和認知水平，并注意添加有利于引領他們自主學習的“活性因子”。
（四）引領性原則
新教材中的話題、案例、活動設計及其所呈現的道德知識，均屬于表層內容。教師在活用教科書時，應引領學生從表層的話題、案例、活動和道德知識的背后，把握對道德問題的思考方式；進而又引領學生從道德問題思考方式的背后，去深度感受和體驗其內蘊的情感、態度和價值觀。新的德育課程需要教師憑借這種“用教材教”的引領藝術，去促進學生的道德發展和精神成長。
（五）創造性原則
教師要善于根據自身的教學智慧、經驗及學情，創造性地對教材文本作出教學化處理：即對教學內容有所淘汰，有所選擇，有所增補，有所凸顯，有所提煉，從而在使用教材中獲得超出教材本身價值的價值。
二、活用德育教科書的主要策略
活用德育教科書，是德育教師基于實踐性知識的積累而孕育的教學智慧，是德育教師彰顯教育藝術性的主要表征?；钣媒炭茣幸韵聨讉€主要策略：
【策略1】注重激活教科書中的活性因子，使之進入學生的生命體，并對他們的德性建構和道德發展產生積極影響。
活性因子一般寄寓在教科書所設計的話題（或問題），所呈現的活動情境、生活事件、案例，所精選的道德諺語和經典名言及所創設的留白中。僅就話題而言，德育教科書針對學生的個人生活、家庭生活、學校集體生活和社會生活所設計的一個又一個話題（或問題），都關系到他們的切身利益，無疑是最能調動學生學習興趣，點燃其生命激情的活性因子。
例如《師友結伴同行》（人教版《思想品德》八年級上冊第二單元）有四個教育主題，即“同學?朋友”“男生?女生”“我知我師，我愛我師”“主動溝通，健康成長”。本單元的“問題鏈”可梳理為――你的人際關系如何？怎樣讓自己的朋友多一些？怎樣對待朋友？怎樣交朋友？男女同學之間怎樣正常、健康交往？怎樣保持與異性同學之間的友誼？在與異性同學交往中，我們應該如何保護自己？你了解自己的老師嗎？他們的工作有什么特點？如何評價老師的工作？你與老師交往時有過煩惱嗎？有了煩惱，你是怎樣處理的？怎樣與老師溝通？這些話題（或問題），是能夠讓學生“動”起來、“活”起來、“樂”起來的活性因子。學生也正是在分析和解決這些道德問題的過程中，懂得了應當如何對待朋友，如何對待異性同學，如何對待老師，如何與老師交往等。通過對這些問題的解決，學生認識到師生結伴同行，走過美好青春，是創建和諧校園生活的需要，是贏得幸福人生必須要積累的生活經驗和生活智慧。
【策略2】注重讓學生從教科書呈現的“你”中，覺察到有一個“我”，通過切己思考，明確什么是道德的，什么是不道德的，從而發揚善的行為，杜絕和改正不良行為。
教科書與其他讀物不同，它要通過教學實現學生的自我建構。教師要通過教學，讓教科書中的內容“發酵”，以便學生從中汲取精神營養，提升道德認識，優化道德情感，明確道德行為，達到促進其發展的目的。教師特別要注重讓學生成為教科書所述生活事件的卷入者、反思者，從而引發他們內心的感悟和體驗，以點亮學生心中的道德明燈。
例如《誠信是金》（人教版《思想品德》八年級上冊）一課，教材借助文字和圖片，呈現了一名在餐館洗盤子的“打工學生”的形象：做工不負責，做事不守信，從而失去人們的信任，最后釀成無法在這個城市容身的慘痛后果。教科書就此提出發人深省的問題：“這個學生的經歷說明了什么？”教師教學時，特別注重讓學生從“打工學生”這個“你”中覺察到有一個“我”。學生針對“打工學生”的表現、行為和后果以及自我日常生活中講誠信或不講誠信的言行及其相應的正負效果進行比照、審度和反思――從而明白了為人不能扯白說謊；對人做出承諾，不能說完就忘；做事不能圖私利，馬虎潦草，敷衍塞責，弄虛作假，偷工減料，害人騙己。通過學生與教材文本之間的這種“你”“我”對話，從而使學生感悟到了誠信是立身之本，不誠不信，后患無窮；做人一定要做講誠實、守信用的人。教學實踐表明，學生一旦從教科書中覺察到了“我”，教科書就能在學生的心靈中運轉起來，活動起來，構成他們生命體中的一部分，從而讓學生實現知識的習得，智慧的生成和德性的自我建構。如此活用教科書，就能有效促進學生的發展。
【策略3】善于活用教科書中的留白，實現學生內心的意義世界與德育教材文本的雙向建構。
《思想品德》教材，除有文字、圖片外，還在關鍵處設計了一框框留白，留下了許多省略號。這是德育新教材所預設的開放性空間，意在讓學生傾述自己的思想、觀點，表達自己的創意、構想；總結自己的經驗、優點；展示自己的作品、設計；放飛自己的想象、期待……例如《日新又新我常新》（人教版《思想品德》七年級上冊）一課，按照老子“自知者明”的觀點，設計了兩個表格：
表格1的提示語是：“回顧自己的經歷，找出幾件有助于你認識自己，給你留下深刻印象的事件。對照自己的經驗，總結自己的優點?！北砀?的提示語是：“根據自己的教訓，總結自己的缺點?！苯炭茣械牧舭?，旨在為學生認識自我、展示自我營造空間。學生在學習這個主題時，借助“留白”，向教材這位“朋友”，敞開心胸，認真進行了傾述。請看兩則案例：
上述案例表明，教師善于活用教科書中的留白，贏得了兩方面的功效：其一，為學生展示自我心靈營造了空間，為學生表達道德創造性搭建了舞臺；其二是通過活用“留白”，使教科書不僅負載了公共知識、人類經驗，而且也汲納了學生的個體知識、個體經驗，從而使教科書的意義更加豐滿，更有親和力，更富有魅力。
【策略4】注重引領學生關注生活，以改造和提升學生的生活經驗，從而達成對教科書中的道德觀點的內化。
基于活用教科書的需要，教師既要注重激活學生已有的生活經驗，同時又要引導學生把閱讀教材與引領他們關注生活有機地結合起來。因為生活德育所倡導的道德學習，其要訣之一，就是要“關注生活”[4]。魯潔教授說：“學習，從某種意義上說就是一種‘關注行為’。通過‘關注’，自在的生活被主題化，原有的生活經歷被置于意識狀態中，成為學習者所明晰感知到的事物，從而有可能使之轉化成為自覺學習的對象。有關的生活遭遇、生活情景從思考中、記憶中被提起，在意識中被定格化地呈現，生活的經驗在關注中被‘再經驗’，使經驗得到深化?！盵5]而這種經驗的深化，正是掌握和內化教科書中的道德觀點所必需的。
例如，教師在教學《自我新期待》（人教版《思想品德》七年級上冊）時，要求學生把學習教材與“自我觀察”“關注生活”“反省自己”結合起來，收到了理想的教學效果。請看小剛的學習筆記：
上學路上，鄰居小丁邀我中午放學后等他一起走，我一口拒絕了。在我心目中，小丁是一個不愛學習、成績又差的孩子，我自然不愿同他結伴。
那天是星期一，要舉行莊嚴而隆重的升旗儀式，可我下樓晚了，只能站在本班隊伍的最后面。第一項是奏國歌升國旗，我發現站在前面的小丁雙手垂在身體的兩側筆直地站著。他沒有我想象中的那種低頭歪肩的怪樣子，他的表現與自認是優秀生的我沒有什么差別。我用老眼光看人，心里有了一點內疚。
升完國旗，第二項是校長講話，頒發流動紅旗，然后是學生演講，題目是“在生活中學會尊重別人”。我看見班上的學習“尖子”――小蘭根本沒聽，而是捧著一本小書低頭默看，而小丁卻在認真地聽。以前我總以為是小丁這樣的人不尊重別人，沒有集體榮譽感，現在看來是我錯了。想想過去的我，自以為成績好就可以在成績差的同學面前趾高氣揚。對比小蘭和小丁的表現，唉，我真為我的想法感到羞愧呀。
學習《自我新期待》，教材告訴我：“通過自我觀察認識自己。最了解的人是自己，要認識自己，就一定要做個有心人，反省自己在日常生活中的點滴表現，總結自己是一個怎樣的人?！边@話說得多么好啊！我要銘刻在心，把它內化為自己的道德財富。
這個案例啟迪我們，學生對教科書所承載的道德觀點的內化，是依托對生活的關注，對生活經驗的“再經驗”而實現的。因此，教師一定要注重引導學生把學習教科書與關注生活、學會反思有機地結合起來。
【策略5】注重以教科書資源為引線，引領學生走進社會課堂，這是活用教科書不可或缺的重要策略。
活用教科書既要考慮激活學生的已有經驗，同時又要盡可能地創造條件，幫助兒童從實踐中孕育和積累直接經驗，促使他們在親歷親為中獲得叩擊心靈的感受和體驗，從而建構優良的德性。
例如《充滿生機與活力的經濟制度》一節（人教版《思想品德》九年級全一冊），在對非公有制經濟的教學活動設計中，教材陳述了安慶市一家私營企業的發展及其所作貢獻的案例，并提出了如下問題：“在你周圍有哪些私營企業？它們的作用如何？”教師教學時按照讓教科書“活”起來，“動”起來的要求，沒有讓學生生硬地去閱讀文本材料，而是引領學生走出學校，去參觀總部設在宜都的著名高新企業――湖北三峽鱘業有限公司。這是一家專門從事鱘魚馴養繁殖、飼料加工、鱘魚制品加工與銷售的私營企業。經過15年的艱苦創業，這家公司開發創新了循環水工業化養鱘模式，生產出了品質最優的魚子醬和品種繁多的鱘魚深、精加工產品，遠銷到歐美和中東國家。這家公司不僅自身實現了高速發展，同時還帶動了公司周邊的2900個農戶養殖鱘魚，年產鱘魚6700噸，實現產值3億多元，年戶均增收3萬元。
同學們邊聽管理人員介紹，邊在公司創辦的“世界鱘魚博覽園”參觀，親眼目睹循環水工業化養鱘的壯觀，欣賞流線型的碩大鱘魚游弋水中的優美姿態，對“博覽園”中琳瑯滿目用鱘魚的肉、骨和各種器官制作的各式各樣的罐頭食品、保健品、化妝品以及用鱘魚皮制作的精美皮鞋、皮帶、皮包等產品，同學們看一看、聞一聞、摸一摸、比一比、問一問、評一評、夸一夸，既滿足了感官需要，又激活了思維，還孕育了深切體驗。有的同學感動地說：“三峽鱘業公司真了不起！他們的產品既能滿足人們多樣化的需要，又能幫助農民致富。我真切地感受到了私營經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分，對促進國民經濟的發展真正發揮了重要作用。”同學們收獲一次感動，就會有情感的升華，迸發出思想的火花。這種在社會課堂里經受的心靈洗禮及其所帶來的社會經驗的積累和認知上的收獲，一定會讓學生終生銘記。
活用德育教科書是教師職業生活中一項最基本的修煉?；钣玫掠炭茣蠼處熂纫袐故斓慕虒W功力，臨堂應籌的靈性，更要發揮教學的創造性。我們期望教師不斷總結、升華教學實踐經驗，不斷演繹精彩的活用教科書，促進學生德性建構、品德發展的教學故事。
參考文獻：
[1]曾天山.國外關于教科書功能論爭的述評[J].西南師范大學學報(哲學社會科學版),1998,(2).
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德育原則范文5
關鍵詞：課程教學；德育；滲透；原則
在高職課程教學中滲透德育是教育具有社會性的本質反映，是培養社會主義事業合格建設者和接班人的重要途徑，是新形勢下大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要手段。教育家赫爾巴特曾說過：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是失去了手段的目的?！盵1]（P.22）高職院校重在培養德才兼備的高素質技能型人才，不僅要求高職學生要具備較高的專業知識和技能，還必須具備過硬的思想品德和職業道德。
一、德育在高職課程教學中的重要地位
教師是教學過程和德育過程的組織者和引導者，不但擔負著傳授知識、發展智力的任務，而且還擔負著培養受教育者具有良好思想品德的職責。教師兼有教學者和育人者的雙重職能，兩者在整個教育過程中應該是統一的。但有不少人，甚至有些教育工作者認為，德育與其他課程教育沒有關系或關系不大，他們認為，德育是德育教育工作者的事，這種認識是不科學的。其實德育對學校其他課程教育有著重要的影響。德育強調的是受教育者應具有的思想、政治、法紀、道德素質，促使受教育者形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。而其他學科的教育決定著受教育者具有什么樣的知識水平和才能?？梢韵胂?，一個學術水平高而沒有良好的道德、法紀觀念的人，可能會成為社會的“危險品”。 只有將德育和其他課程教育有機結合起來，才能更有效地實現德育教育的任務?？梢哉f德育對其他學科的教育起著方向盤和引擎的作用。
高職各門課程都具有育人功能，高校教師必須擔負起教書育人職責，增強使命感、以身作則，樹立起良好的師德師風，以自身的良好品行和崇高的人格魅力對大學生施于潛移默化的影響，使思想道德教育真正融入到大學生相關專業學習的過程中去。在專業知識教學環節中挖掘德育教育資源，并適時地滲透到課堂中去，使學生在掌握專業技能的同時，能自覺地加強道德素養，提高思想境界，以達到育人之目的?！敖處煈摪训掠灤┖蜐B透到教育教學的全過程中，并以自己的楷模作用，促進學生的全面成長。”[2] 高職課程教學中滲透德育具有非常重要的地位。
（一）高職課程教學滲透德育是以德治教的要求
以德治教是貫徹落實以德治國的一項重要舉措，對于培育大批高素質、高技能的現代化建設者具有深刻影響。德育是素質教育中心環節，要培養有道德的學生，離不開教師的言傳身教及模范表率作用。教師不僅要有過硬的專業知識，具備教書的本領，而且要有育人的良好品德。高職教育是高等教育的重要組成部分，對經濟社會發展的作用越來越重要。針對“一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳”[3]等問題，表明以德治教的重要性和緊迫性。以德治教需要高校教師共同協作、落到實處，這就要求全體教師將德育教育滲透到各自的課程教學全過程當中。這樣，以德治教才不會成為空中樓閣，而是培養德、智、體全面發展的綜合型人才的現實需要。
（二）高職課程教學中滲透德育是培養高素質技能型人才的需要
高職學生是未來現代化建設事業主力軍，是促進技術創新和經濟社會發展的中堅力量。提高他們的思想道德素質，是貫徹落實科教興國和人才強國戰略需要，確保他們在市場經濟體制下，能抵御各種誘惑和經受得起風浪考驗，始終堅守自己的道德情操、 堅定正確的政治立場、提高政治覺悟，使我國社會主義事業興旺發達、不斷開拓創新，具有重要的戰略意義。同志在國慶40周年重要講話中明確指出我國“各級各類學校，不僅要建立完備的文化知識的傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向?！苯逃暮诵氖桥囵B人，“學問”與“道德”是培養人的不可分割的組成部分。高職教師要把德育教育、傳授知識、技能訓練、能力培養有機統一起來，以達到教書育人之目的。教師應盡量挖掘各課程中的德育教育素材，結合任教學科的知識，有目的、有計劃地引導學生運用變化、發展、聯系的觀點觀察事物現象，抓住本質，有意識地培養學生運用辯證唯物主義思維方法去認識、分析、解決問題，掌握科學的方法論。這樣，學生就能在掌握知識、技能的同時，抓住矛盾的變化發展，正確處理理論與實踐、必然與偶然、現實與未來等對立統一關系。為培養高素質技能型人才奠定扎實的思維基礎。
二、高校課程教學滲透德育的基本原則
德育過程是一個復雜的過程，它是受教育者思想品德的形成，是在教育活動的基礎上，教育者有目的地施加教育影響，受教育者接受外界信息，通過受教育者主體內部矛盾，將外界的教育影響轉化為動機，通過活動和交往表現出來的外在的言行過程。由于德育過程的復雜性，教師在滲透德育的活動中應該講究方法，遵循一些行之有效的原則，才能取得良好的德育效果。
德育原則范文6
一、數學教學滲透德育的價值
全面推進素質教育是基礎教育的迫切任務，也是提高整體國民素質的奠基工程。《普通高中數學課程標準》明確指出：在進行數學知識教學的同時，也須關注數學的人文價值，重視對學生進行思想品質和辯證唯物主義觀點教育?？v觀古今中外教育，任何學科教育目標，都以德育為首，比如孔子的“六藝”；17世紀英國著名教育家洛克在《教育漫話》中提出了培養具有“德行、智慧、禮儀和學問”的教育目標；教育家斯金納曾說：“如果我們將學過的東西忘得一干二凈，最后剩下來的東西就是教育的本質。”這個本質的重要內涵指的就是知識承載的思想、能力、素養品格。這些都要求數學學科在實踐中要深入研究數學知識所蘊含的德育價值，也就是說要從數學課程文化的角度來研究新課程，實施德育的滲透整合。
1.數學教材中蘊含著豐富的愛國主義思想教育內容
悠久的數學史創造了許多世界名家，并為數學教學提供了史料和基礎知識。同時新教材《函數》、《統計》等模塊中大量選入了我國社會建設成就的內容，特別是反映我國改革開放以來，發展經濟方面的數據，內容翔實可信，比空洞說教更具有實際效果。
2.數學教材堅持辯證唯物主義哲學觀點，引導學生實事求是地去認識世界和探索問題
數學課程有它自身的特點：（1）數學能培養學生奮發向上的精神，數學教育能培養學生求真務實的品質。（2）數學知識所揭示的對應統一規律，數學內容所展示的現象和本質關系，數學變化過程中蘊含的量變與質變規律，都體現了事物的運動變化、相互聯系等觀點，為我們實施數學教學中的辯證唯物主義教育提供了可能。（3）發展學生邏輯思維能力是數學教學的重要任務，這就要教師在教學時要貫穿和體現辯證唯物主義思想觀點，也要善于培養學生的辯證觀，能用辯證法的思想組織教學和評價學生。
3.數學教學本身也要求教師在教學中對學生有機滲透德育
隨著新課程的實施，數學教師必須在“授業”、“解惑”的同時，結合數學學科特點進行“傳道”?！笆跇I”與“傳道”是每一個教師必須具備的業務素質和思想品質，又是數學教學的最終目的。而培養新一代具有良好數學素養的人才，數學教師有義不容辭的責任，數學教師應是活教材，結合數學本身，深入挖掘數學知識內蘊的德育內容。實踐證明，通過數學具體內容進行德育滲透大有可為，脫離數學本身的特點進行空泛的說教，將會大大地影響教學質量。
二、德育滲透的原則
德育內容應有機滲透到教學上去，讓學生接受數學知識的同時受到良好的思想教育。因此筆者認為在數學教學中進行德育滲透應當遵循以下主要原則：
第一，有機結合原則。
數學學科教學任務必須與德育大綱的任務有機整合，讓德育內容、過程、方法等完全融化在學科教學中。數學知識、技能是主線索，教師則應充分利用其與德育內容的內在聯系，抓準材料，精心設計，畫龍點睛，挖掘德育的滲透點實施教育，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果；還應重視結合實際的應用，緊跟信息時代，不斷調整完善現實中顯性德育因素以充實數學教學。如圓錐曲線統一定義為：平面內到一定點F和到一條直線l（F不在l上）的距離的比等于常數e的點的軌跡。
當0
可以用多媒體《幾何畫板》進行動態演示，隨著e的逐漸增大，橢圓就逐漸扁平；一旦e=1，橢圓就“質變”成為拋物線；越過e=1這個“關鍵點”，就“質變”成為雙曲線，并隨著值的增大而開口漸大。因此我們可以把拋物線看成是橢圓和雙曲線之間的分界線，這正如零是正數與負數之間的分界線一樣。這樣處理的目的：幫助學生感知量變引起質變的規律，對圓錐曲線之間的差異進行分析，從而培養學生思維的嚴謹性與批判性，掌握辯證法，培養辯證思維的素質。
第二，方向性原則。
數學教學中德育滲透必須以正確的世界觀和方法論為導向，堅持全面發展的德育目標，突出并弘揚民族精神和愛國主義教育，堅持面向全體為主線，堅持以高尚的品德、情操和理想信念影響學生，堅持引導學生健康、和諧地發展。
第三，循序漸近原則。
數學教學滲透德育要充分考慮學生年齡特點和認識規律。高中生學習數學興趣、思維各有特點，故應有的放矢，循序漸進，從實際出發，注重實踐，有針對性地進行德育滲透。這樣針對性明確，不僅有利于各年齡段學生主體性的發展，更有利于學生道德選擇和判斷能力的培養，提高學生認識層次，提高德育的有效性。如《統計》學習中就可以利用生活中吸煙者與肺癌患者的統計案例進行未成年人行為規范教育。
第四，情感性原則。
人的認識活動與情感是緊密聯系的。課堂中單純傳授數學知識，學生學習數學興趣往往并不是很濃厚。教學中滲透德育應注意情感，創設產生情感的環境，促進認識的深化。這就要求數學教師課堂中飽含真情，穿插介紹有關數學史、數學符號、數學思想、方法等的產生和發展等，這些往往可使學生思維興奮，興趣倍增。真情是認識轉化為行為的催化劑和橋梁，教師有情感的投入，講述娓娓動聽，就會使學生受到感染，激情洋溢，產生共鳴、認同，以至內化。
三、德育滲透整合的途徑
品德心理學的理論告訴我們，學生思想品德的形式是一個相當復雜的內化過程。筆者以為滲透德育途徑最為關鍵是選擇滲透點，準確地發掘教學進程中的德育因素。
第一，以情激情，滲透愛國主義教育，培養學生良好的思想品質。
（1）各章節的第一節課學生剛學時，往往充滿新鮮感，教師要抓住這個機會，生動、具體、真實地介紹我國古今數學成就，為學生學習數學營造良好的氛圍。中國是文明古國，數學成就顯著。如計算圓周率，東漢張衡、三國劉徽、南北朝祖沖之等多位數學家為之進行艱苦探索，得出了當時世界上最為準確的圓周率。南宋數學家秦九韶在1247年就編著《數學九章》，“楊輝三角”提示二項式系數的規律早西方數學家400多年，祖恒求幾何體積的獨特創見比意大利數學家早1000多年。近代徐光啟、李善蘭；當代的華羅庚、陳景潤所研究的數學領域居于世界領先的地位。教師飽含真情的宣講，能夠增強學生民族自豪感，弘揚民族精神和愛國主義熱情。
（2）組織講座專門講
數學的發展史本身就是一部多姿多彩的故事史，有數學家嘔心瀝血孜孜探索的故事，也有廣大勞動人民智慧的故事，又有我國古代的數學家為人類做出不朽貢獻的故事等等，這些故事既能啟迪學生的智慧，又能拓寬學生的數學素材，體現了對學生的思想教育。借助專題講座宣講，比如介紹數學家的鉆研創新精神及目前世界數學難題，介紹我國著名數學家華羅庚的生平事跡，華羅庚學歷僅是“初中畢業”，可他深鉆細研，成為當代國內外知名的數學家。可激勵學生發奮學習；也可介紹數學中的大量的美學原理及數學文化史在人類文明中的作用等。
第二，探索規律，大膽創新，滲透辯證唯物主義思想教育。
恩格斯曾經指出：“現實世界的辯證法在數學概念和公式中能得到自己的反映，學生到處都能遇到辯證法這些規律的表現。”這就要求教師不應把辯證法作為外來的東西引入數學，而應從數學內容與方法中發現辯證的因素，在數學中必須充分運用數學本身的辯證因素，培養學生的辯證唯物主義觀點，發展學生的辯證思維能力。具體可以：一、開展變式習題訓練，讓學生在理論上明確，在實踐中領會；二、設計探索性、開放性問題。教師應大膽讓學生去探索規律，多讓學生解一些結論并不唯一的開放性問題。
第三，言傳身教，滲透科學態度、科學素質教育。
（1）從自己做起。數學是一門嚴謹的學科，數學教師首先要有嚴謹治學的態度，方能教書育人。教學時運用數學語言要準確、精練；板書要有條有理，推理有據，書寫規范，時時事事給學生做出嚴謹求實的表率。
（2）從小事抓起。教學中，教師要有意識地培養學生一絲不茍、堅持真理、修正錯誤的科學態度，遇到難題要有堅忍不拔、刻苦鉆研的品質。哪怕是學生作業中一個錯別字、一個小數點失誤也要強調修正，從而一點一滴地培養學生精益求精的優良作風。學生通過對數學問題的研究，能親身體驗數學研究的樂趣，同時在解題中能體驗到“以退為進，逐步調整”等解題策略的熏陶，潛移默化地培養自己“能進能退”的開闊心胸，在逆境中分析、研究問題的良好心理品質。
（3）從身邊事做起。教學中，教師應引導學生仔細地觀察身邊的物體，從生活中提出問題，收集有關數據資料，啟發引導學生討論、研究，并大膽創新，選擇研究性課題，能在教師的幫助下完成學生數學小論文。
第四，借助信息技術，擴大視野，滲透現代科技德育意識。
現代信息技術發展至今日，已經為數學學科提供了現代信息教育的工具?；ヂ摼W上一些教育網站中有許多數學教育的素材，特別是能吸引學生興趣的德育內容。教師應經常讓學生領略現代信息技術和現代文明的便捷，讓學生明白只有投身于學習現代科學的熱潮中，才能報效國家，為祖國建設添磚加瓦。
參考文獻：
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