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武則天簡介范文1
關鍵詞：用人 納諫 求賢
武則天，中國歷史上空前絕后的唯一女皇。從她參與朝政，自稱皇帝，到病移上陽宮，前后執政將近半個世紀。對武則天的看法，歷來褒貶不一，但她無疑是封建時代杰出的女政治家。
一、注重吏治
吏治對社會狀況至關重要，武則天知道，對官吏光用法律的形式來約束是不行的，要使他們“稱職”必須加強教育，使其懂得為臣之道。為此，她親自撰寫《臣軌》一書，從十個方面對臣下提出要求：同體、至忠、守道、公正、匡諫、誠信、慎密、廉潔、良將，利人。
顯然，其中心思想是要求臣子成為德才兼備，忠君愛國的人物。由于此書采用擺事實，講道理的方式，要求嚴而不苛，因而起到了較好的作用，使武周時期官員較為廉潔奉公。
二、親理朝政
改唐為周時，武則天67歲。已近古稀之年的她仍然保持著旺盛的精力。史載，“太后春秋雖高，善自涂澤，雖左右不覺其衰。”①“臨御天下，憂勞兆庶。宵衣佇旦，望調東戶之風；旰食忘眠，希緝南熏之化?！雹跒榱耸垢黜椪钣幸嬗诿瘢鋭t天十分注意了解民情。早在參與朝政之前，她就認識到上下蒙蔽的壞處。稱帝后除繼續利用銅匭等手段外，還常常派遣使節至民間調查，有時會親自過問民間之事。圣歷元年（698），武則天曾問群臣：“比在外有何好事？”③久視元年（700），鸞臺侍郎同平章事陸元方因說：“人間細事，不足以煩圣聽”，而被武則天免去了宰相職務。④
根據了解到的實際情況，充分聽取大臣意見后，再采用相應的政策，是武則天的一貫做法。為了及時處理各種問題，武則天除每日早朝以外，還特令宰相輪流宿值。她深知掌握實權的重要，因而總是緊握權柄，防止大權旁落。
三、賢才控中樞
（一）求賢
武則天特別注意人才的擢拔。早在即位前，她就多次頒發《求賢制》，大力搜羅人才。登基后，在這方面做得更加突出。
1.進一步發展科舉制，注重通過常舉和制舉選拔人才。
科舉制是繼九品中正制后的一種新的選官制度，起于隋而興于唐。它包括制舉和常舉兩種形式。與九品中正制相比，科舉制在當時無疑是一種比較進步的選官制度。據粗略統計，唐高祖武德年間由科舉入仕者僅32人，每年平均不到3人；所用宰相12人，出身科舉者只有1人。太宗在位23年，由科舉入仕者224人，每年平均不過10人；所用宰相29人，出身科舉者不過3人。除此之外，考試制度不夠健全，“不貢舉”的情況時有發生。制舉偶爾舉行，常舉也只有秀才、進士、明經。
高宗時，由于高宗和武則天的重視，科舉制有了較大發展。在唐高宗在位的34年中，通過科舉入仕者約630人；所用宰相47人，出身科舉者11人。而且，科目也有所變化，“秀才”被取消，“進士”的地位有所上升。但是，制度仍不夠完善，有時“不貢舉”，有時科目少。這對于網羅人才是不利的。
針對這種情況，武則天在臨朝稱制后，采取有力措施，對科舉制進行了一番改革：
（1）使“常舉”制度化，堅持每年開科取士。
（2）擴大制舉。主要表現在：
①縮短制舉間隔。以前數年一次，自此基本每年一次。
②擴大錄取人數。以前每次只有1至2人，自此人數增多。
③增加制舉科目。以前每次不過1至2科，自此增至7到8科。
（3）調整取士科目。重點發展進士科，降低明經科的地位。如分神都、京師兩處舉進士；增加明法科及第人數，垂拱四年至30人。⑤
（4）武則天令貢舉人停習《道德經》，學習所撰《臣軌》一書，更新了考試內容。
（5）創立殿試。
這些改革無疑具有進步意義，這從發展進士科和擴大制舉兩項中就可以清楚地看出。進士科與明經科不同，不以背經為要，而以寫策為主，因而易于招攬關心時政、富有遠見的人才。制科亦為搜羅才俊的重要途徑之一，“宏材偉論非常人亦時出于其間，不為無得也”。⑥
通過這些改革，科舉制度進一步完善。張文成曾說過：“乾封以前，選人每年不過數千；垂拱以后，每歲常至五萬”。⑦后來大名鼎鼎的張柬之、張說、裴耀卿等人，就是此時及第的。
2.要求臣下自薦并推薦人才。
對官員大力提倡自薦，此外，確有才能，愿意進仕者平時可以投匭自薦。鑒于許多名士不愿意自薦的情況，武則天特別強調推薦，把薦舉人才作為官僚的一項任務。有時還特別要求某些大臣薦舉有關人才。如圣歷元年，令宰相各舉尚書郎一人。
當然，武則天是要求推薦真賢的。范履冰因推舉犯逆者而被殺。狄仁杰薦其子光嗣為地官員外郎，很稱職，贏得了武則天的夸獎。⑧
由于通過各種渠道、命令、鼓勵薦舉人才，又不限門第高低、富貴貧賤，也不限種族、離京遠近等，因而，選司空前忙碌。她敢于沖破以往狹窄的選官范圍，不拘一格選拔人才，因而謀臣猛將和文苑俊杰涌現，這不僅是治理大周所需要的，而且也為后來開元盛世的出現準備了一個重要條件。
（二）賞善罰惡
武則天堅持對眾多的官員進行篩選，對于從各地搜求來的人才，武則天皆予厚待，“量才授職”。⑨
天授二年（691）創立的試官制度，即讓搜求來的人才擔任一定職務而鍛煉他們的政治才干，則又是一大膽創舉。武則天在他們赴任時，往往賜袍訓誡。史載，她的堂姐的兒子宗秦客兄弟居官貪濁，“奸臟事發”，武則天毫不留情，將他們“配流嶺外”。⑩對于智能之士，武則天往往破格提拔。如殷仲容精通書法，知名當時，武則天愛其才，官至申州刺史。k
后來促成“開元盛世”的許多著名大臣，都經受過武則天的賞識和提拔。姚崇、宋、張說就是如此。
武則天選拔人才時沒有成見，主要看其是否稱職：
1.即使是敵人的后代，只要有真才實學，又能改變政治態度的，她都盡量擢為己用。
上官婉兒，是李唐五言詩“上官體”的鼻祖上官儀的孫女。上官儀是唐初重臣，曾一度官至宰相。高宗李治后期因不滿武則天執政，便秘令上官儀代他起草廢后詔書。上官婉兒14歲那年，太子李賢與大臣裴炎、駱賓王等策劃倒武，上官婉兒為了報仇也積極參與。但事情敗露，太子被廢，裴炎被斬，駱賓王死里逃生。上官婉兒以為自己也將被處死，但結果卻完全相反：竟被武則天破例收為機要秘書。原因何在?主要是上官婉兒有才，而武則天又尤為愛才。
上官婉兒14歲時曾作了一首名為《彩書怨》的詩，被武則天無意中發現。武則天不相信這么好的詩竟會出自一位女孩之手，便以室內剪彩花為題，讓她即興作出一首五律來，同時要用和《彩書怨》同樣的韻。婉兒就很快寫出：“密葉因栽吐，新花逐剪舒。婉兒從武則天的言行舉止中，了解了她的治國天才、博懷和用人藝術，對她徹底消除了積怨和誤解，代之以敬服、尊重和愛戴，并以其聰明才智，替她分憂解難，成了她最得力的心腹人物。武則天此舉，表現了一種容人的大度，也反映了一種待人的風格。人是社會中最復雜、最具智慧的生靈，用人一定從心開始，贏得人心必贏得人才，這是以寬容而待人的謀略，也是用人的高超藝術。
契丹將領李楷固善用飛索，馬上功夫超群，曾擒官軍將領麻仁節、張玄遇等人。被俘后，武則天“惜其才不殺，用以為將”。l
2.尊重并注重保護諫臣。
如狄仁杰在汝南任職時，有人上表說狄仁杰的壞話，武則天不為所惑，更以狄仁杰為相。后來酷吏來俊臣誣告狄仁杰謀反，武承嗣亦請誅之，武則天堅決不許。
（三）虛心納諫
在《臣軌》一書中，武則天就提出，臣子應“外揚君之善，內匡君之惡”。
改朝換代之初，武則天為穩固政權，繼續重用酷吏，獨斷專行，似乎不能納諫，但這是由當時的環境決定的。政權穩固后，武則天一方面打擊酷吏，把他們一一殺掉；另一方面，健全諫官制度，越到后來越為突出。
中國歷史上有一些有作為的皇帝，統治前期頗能納諫，但到晚年卻往往剛愎自用，如秦始皇、漢武帝、隋文帝、唐太宗。m由此可見武則天的用人原則，她并不是有些人指責的喜歡溜須拍馬臣子的皇帝。
四、相權能者掌
許多人說武則天時期是酷吏、外戚、男寵的天下，說武則天最重用的就是這些人。皇帝最重用臣子的表現應該是讓其掌握“一人之下，萬人之上”的相權，現在就來看看這些酷吏、外戚、男寵的掌權情況。
（一）酷吏
從大量材料來看，酷吏并沒有掌握朝廷要職。武則天時期最有名的酷吏是索元禮、周興和來俊臣。索元禮官止游擊將軍（從五品上）；周興止尚書左丞（正四品上）；來俊臣止殿中丞（從五品上），司仆少卿（從四品上）。酷吏中當上宰相的只有兩人。一個是傅游藝，一個是吉頊。前者為相一年，后入獄自殺。后者為相不足一年，并且史家對于他是否應列為酷吏爭論激烈，因為《新唐書》并沒有把他列入《酷吏傳》。
酷吏只不過是武則天打擊政敵，建立和鞏固武周政權的工具。事實上，酷吏也大都是按照武則天的旨意辦事的。
但是，酷吏畢竟是殘暴的，濫用刑法的官吏。當政局穩定，統治階級內部的矛盾趨于緩和后，武則天毫不猶豫，先后殺掉索元禮、周興等人，為了消除酷吏造成的恐怖氣氛，甚至下令禁止天下屠殺。所以，夸大酷吏的影響，說武周是酷吏的天下是不符合歷史實際的。這也反映出武則天應時用人的特點。
（二）外戚
武周時期的外戚，很少擔任軍國重任，至宰相者也只有武承嗣，武攸寧，武三思三人?！缎绿茣泛汀杜f唐書》中也多次記載了一些大臣在武則天面前批評外戚的過失，甚至作詩嘲弄的事，這從側面反映出外戚并未專權，否則怎么會有這種事發生。
（三）男寵
武則天的男寵，前有薛懷義，沈南謬，后有張易之、張昌宗。這些人確實受到了武則天的寵愛，也正因為如此，武則天落了個“之君”的丑名。需要注意的是，薛懷義受寵時，武則天已有60余歲；二張入宮之時，武則天已年逾古稀。
筆者總結了一下武則天寵幸面首的主要原因：
1.這些人除了相貌英俊外，本身具有一定的才能，如薛懷義精明能干，沈南謬通曉醫術，二張善歌舞音律。
2.保護自己，監視大臣，牽制外戚。
武則天對男寵比較信任，男寵對武則天也確實比較忠心，充當她的護衛并照顧她的生活。
雖然武則天對男寵比較信任，但并不讓他們掌握朝廷大權。量才而用是武則天的用人風格。懷義訴于太后，太后曰：‘阿師當于北門出入，南牙宰相所往來，勿犯也’”n這件事說明，武則天是不許男寵染指相權的。
武則天對男寵的態度也不是一成不變的。薛懷義被殺就是很好的證明。所以，說武周是男寵的天下也是站不住的。
五、結語
武則天勵精圖治，躬親庶政，通過各種方式選拔有用之才，健全中樞機構，發揮他們的積極作用。因而，武周時期在政治上是很有起色的。雖然中央和地方曾出現過個別貪殘之徒，但天下之大，這樣得事情即使在貞觀時期亦難避免。
筆者認為，評價歷史人物，要全面考察他的一生，他一生的活動在當時的歷史條件下，比他的前輩人和同時代的人對于祖國的富強和統一，對于民族的興旺和發達，對于生產力的恢復和發展，對于科技文化的革新和繁榮，是否做出貢獻，做出了多大貢獻。如果這樣的標準可以成立的話，根據史料記載，毫無疑問，武則天是一位應該肯定的歷史人物。
個人簡介：新疆兵團農二師烏魯克監獄二監區民警；新疆大學哲學專業碩士研究生
注釋：
①《資治通鑒》卷205
②《全唐文》卷96
③《舊唐書》卷186《郭霸傳》
④《資治通鑒》卷206
⑤《登科記考》卷3
⑥《新唐書》卷44《選舉志》
⑦《朝野僉載》卷1
⑧《資治通鑒》卷206
⑨《全唐文》卷95
⑩《舊唐書》卷92《宗楚客傳》
k《舊唐書》卷58《殷嶠傳》
l《朝野僉載》卷6
m《資治通鑒》卷205
n《資治通鑒》卷203
參考文獻：
[1]劉超，紫都.《中國皇帝全傳》[M]，遠方出版社，2005年版.
[2]趙文潤.《中國古代史新編》[M]，陜西人民出版社，1989年版.
[3]紀云華，楊紀國.《中國文化簡史》[M]，北京出版社，2004年版.
武則天簡介范文2
關鍵詞：佛教歷史；佛像雕塑；佛像雕塑的發展
在佛教初入中國的一百五十年里，東漢的發展是有目共睹的，在東漢時期無論是文化、科技和軍事都都有著顯著的成就。我們熟知的蔡倫改進的造紙術與張衡發明的地動儀與渾天儀都是在這個時期，也正是在這個強盛的實力下，佛教進入了中國，在中國扎下了根。到目前為止，能夠確定的東漢時期佛像似乎只有昭通東漢陶佛像和東漢晚期搖錢樹佛像，有所不同的僅僅知識發型、胡須、衣領和項光之上，昭通東漢陶佛像無發髻、沒有胡須、V型衣領和沒有項光，而東漢晚期搖錢樹佛像則是束著發髻、留有八字胡、圓領且有項光；而這兩種佛像上相似之處就相對來說多了很多，都是穿著較為松垮的通肩大衣，且大衣上都勾勒出了較為密集的褶皺，與此同時，佛像也都是采用了坐姿，并右手施無畏印，左手緊握衣角，雙眼微閉與面帶微笑則生動、形象的勾勒出了一副慈祥的面孔，而且輕易就能看出所塑造出來的佛像并非我國人，而是帶有濃郁的西域特殊。不過總的來說，從這些佛像的細致性上來看，想必早在東漢時期佛教就已經受到很大的重視了。
隨著時間的推移，從十六國時期到隋朝以前，這動蕩的幾百年成了佛教發展的溫床，在這段時期里人們因為受到戰爭的波及，迫切的需要一些心靈上的安慰，從而間接的促進了佛教進入了快速發展時期，而佛教的快速發展也同時促進了佛像雕塑藝術的快速發展，敦煌石窟、麥積山石窟、龍門石窟和云岡石窟也都是在這期間先后一百余年的時間里相繼開始建造，而其中麥積山石窟更是直至清朝都在不斷的開鑿擴建著，可以說是我國四大石窟之中最為“長壽”的石窟。
眾所周知，宗教如果想要得到快速發展，被政治利用想必是最有效也最穩定的方式，就如同云岡石窟被成為云岡大佛的釋迦牟尼座像，其臉上和腳上所鑲嵌的黑色石頭，就是根據北魏當時皇帝的模樣和身體上的黑痣而制，而龍門石窟中最大的佛像盧舍那大佛亦是以武則天為藍本制作而成的，所要表達的意思也極為明顯，就和古時候稱皇帝為天子類似，將佛教與皇家僅僅的結合在了一起，統治者也希望自己作為佛的化身能夠永遠統治人間。
在北魏時期，佛像的表情往往都是較為明顯的微笑，而這微笑似乎在告訴我們，他已然知道了一切，知道了戰爭給人們帶來的苦y，知道了人們所承受的疾苦，即使在那戰亂的年代也絲毫不會讓他有任何的驚慌失措，反而展現出了那種蔑視人世間的紛亂爭奪，展現出了屬于“佛”應有的那份寧靜、飄逸和睿智，也以此來帶給人們心靈上的慰藉，讓人們可以在這動蕩的人世間依然有著堅強的心。于此同時我們也能看出，雖然在衣著與姿態上有著不同，可北魏時期的佛像大多都有著一些古印度的風格，這說明著在北魏時期雖然佛教已經逐漸在中國扎下了根并本土化，可依然受著古印度方面的影響，但從側面也表現出當時古印度的佛像造像藝術與我國傳統的雕像藝術相融合，在受到古印度方面影響的同時，當時的工匠與藝術家也都融入了自己的生活與理解，將之帶入到佛像的建造之中。
隨著佛教進入中國的時間越來越久，中國文化強大的兼容性也逐漸將中國化和民族化的風格帶入到了佛像的建造當中，逐漸的脫離了古印度佛像造型上的影響，使之更符合中國人的審美，佛像的身體比例和各方面的問題也都得到了改善，也正是如此我國的佛像才看起來更為美觀。例如龍門石窟的盧舍那大佛就基本已經徹底脫離了古印度的影響，徹底的被“中國風格”所影響，當然也不能排除掉盧舍那佛像是根據武則天所建造的原因，而同時因為盧舍那大佛是根據武則天的形象所造，在一定程度上也給人感覺佛并不是超脫自然的存在，并不再是虛無縹緲的神靈，與此同時又在很大程度上美化了武則天的存在，將武則天與傳統意義上的神定義在了同一層次。大佛雖然粗略一看覺得很是一般，可是仔細去看的話，會發現大佛的面部雖然看起來較為簡潔，可實際上卻極為細膩，更多的體現出了我國工匠在佛像的雕刻之上追求大氣的效果，衣著上看似簡單的“幾筆”卻無形中襯托了大佛的面部，使大佛的面部看起來容光煥發；龍門石窟極南洞中力士的雕塑，佛像發達的胸肌與腹肌無一不表現著男性的陽剛之氣，體現出了身為金剛力士的勇猛和力大無窮。在隨后的佛像雕塑發展中，因為藝術家的加入，菩薩的造型更加豐富多彩起來，以往嚴肅、端莊的菩薩像慢慢變得身材曼妙、婀娜多姿，再輔以華麗的裝飾，儼然不再是人們傳統觀念中的菩薩形象，而更像是一個貴婦人一般，例如敦煌石窟中194窟的菩薩就是如此。
佛教在我國的發展是極為迅速的，尤其是在宋朝以前更是近乎于全民的信仰，所以隨之帶來的就是佛像雕塑的飛速發展，相比較現如今大多已經形成定式的佛像來說，反而是盛唐時期的佛像更為多樣化，回看那個時期的佛像雕塑藝術，最終似乎將佛與人結合在了一起，帶給人一種“人即是佛、佛即是人”的感覺，使佛不再高高在上、虛幻飄渺，而是如同走進了人間。然而本應當得到大肆發展的佛像雕塑藝術，卻因為書畫的風靡而走了下坡路，那近在眼前的輝煌反而成了佛像雕塑藝術最后的絕唱，不過書畫的風靡在今天也帶給了我們不一樣的文化底蘊，也讓我們看到了古時候人們的藝術創作。
【參考文獻】
[1]郭洋.漢魏兩晉南北朝佛教教義對佛教繪畫藝術影響[D].南昌大學，2013.
[2]張曉霞.唐代佛教造像中的世俗化及其現代啟示[D].山西大學，2015.
武則天簡介范文3
1、昭昭有唐，天件方國，列祖應命，四宗順則。申錫無疆，宗我同德。曾孫繼緒，事神配極。
2、稽山罷霧郁磋峨，鏡水無風也自波。莫言春度芳菲盡，別有中流采麥荷。
3、落花真好些，一醉一回顛。
4、圣心事能實，增廣陳厥誠。
5、主人不相識，偶坐為林泉。莫謾愁沽酒，囊中自有錢。
6、常經絕脈塞，復見斷腸流。送子成今別，令人起昔愁。
7、少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。
8、碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
9、夙夜著密，不敢寧宴。五齊既陳，八音在縣。集盛以采，房組斯薦。推德推馨，尚茲克通。
10、肅我成命，于昭黃批。襲冕而把，團降在斯。五吉克各，八變季施。輯熙肆靖，厥心匪離。
11、隴云晴半雨，邊草夏先秋。萬里長城寄，無貽漢國憂。
12、離別家鄉歲月多，近來人事半饒磨。唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。
13、常順稱厚載，流謙通變盈。
14、至能含柔德，萬物資以生。
15、歧陌涵徐雨，離川照晚虹。
16、莫言春度芳菲盡，別有中流采麥荷。
武則天簡介范文4
讓技術走向藝術想象
當毛戈平出現在新天地的星巴克門口時,他穿著黑色衣褲,短短的頭發染了金黃顏色,盡管這點金黃色面積不大,顏色也不明顯,在所謂時尚會聚的新天地里實在算不得什么,但是神秘的黑色和時髦的金黃色的搭配卻讓成熟和活力完全融合得不留痕跡。在攝影師的鏡頭面前,毛戈平一舉手一投足都是活力和激情,熱烈地和攝影師討論著光線和色彩,拍攝間隙時不時地對著窗玻璃整理衣衫和頭發,仔細地查看自己的臉,對自己十分在意。這張臉上沒有一點皺紋,笑起來時完全舒展,且聲音清亮高亢,雖然他沒有在表面上過于另類,卻在骨子里透著個性。
采訪開始,毛戈平就十分爽快地主動“匯報”他的近況和他的人生。比如他在《武則天》和《火燒阿房宮》一夜成名家喻戶曉以后突然從影視化妝圈中撤退,從中國最高文化中心北京撤退,一退退到杭州,在杭州如畫的風景里思考過去和將來,好比一個人攀到了一個顛峰,發現前面已經無峰可攀,卻又不甘心就此停頓,于是決定走下山去,去尋找另一座山,再從山腳開始攀起,此時唯一擁有的是曾經攀登的一點資歷和經驗,在心里更多的是一切從零開始的掙扎和矛盾。毛戈平說當他決定徹底拋卻影視化妝的規范而決定向藝術進軍,讓自己的技術從規矩走向藝術想象的時候,他沒被人少罵過。說到這里毛戈平笑了,搖著頭,眼睛里卻沒有一絲惶恐,這份灑脫和沉著讓他和所謂的“時尚”有了一點點距離。
讓中國的化妝藝術走向世界
毛戈平說他重新攀登的第一步是出了一本非常精美的化妝作品集,然后是毛戈平形象設計藝術學校和毛戈平化妝品有限公司,他拿出一疊反轉片,上面是一個男人和一個女人,女人是模特陳娟紅,而男人也是她,只不過經過了他的手。對于這簡直是魔術般的改變,筆者半天沒有說出話來,毛戈平笑了,說這就是他的作品。然后他拿出他在拍照時用的一盒粉,非常精致,盒蓋上是毛戈平的拼音縮寫。筆者遲疑了半天,終于還是問他為何要從一位藝術家變成了商人,毛戈平的神色沒有為這個問題有任何改變,平靜地說:“我是一名化妝師?！敝劣诰壓螘小吧狻?他說:“我要讓我們中國的化妝藝術在世界上占有一席之地?！彼运隹芭c外國同行媲美的作品集,為的是要讓外國人也看到中國的化妝藝術照樣可以登堂入室。所以他要培養學生,要把自己的一切教給別人,讓更多的中國人將中國自己的化妝藝術發揚光大。所以他要出自己的化妝品,在沒有別人做過沒有經驗可學、沒有任何宣傳、遭受了只認外國品牌的商店的無數冷遇之后,終于在上海和北京的頂級商廈里站住腳。毛戈平承認這一切走過來真的是很難很難,但他說他控制不了,推著他走的是責任,他忍受不了中國人沒有自己的化妝品和化妝藝術。說這些的時候他簡直渾然忘我,動作幅度很大,語速很快,普通話夾著浙江話,全然忘記了是在面對一個初次見面的人,仿佛只是在對一個朋友說說真心話,有牢騷有無奈,轉頭看著新天地里來來往往的時尚男女,說:“你曉得我在香港聽見別人說在馬路上一看化妝就知道誰是中國人的那種感覺有多難受啊!”
對人生真實的感恩和珍惜
筆者安靜地聽著他的訴說,他說當年他曾經被浙江省越劇院從少藝校招去唱越劇,然后服從領導安排改行學化妝,跟的老師自然是越劇院里的化妝師傅,學的自然也是中國戲劇的濃墨重彩。第一部擔綱化妝的電視劇還是按照戲劇改編的《楊乃武與小白菜》,女主角也還是唱越劇出身的陶惠敏。提到這些往事,毛戈平笑稱自己是“苦出身”,沒有一點遮掩。所有的成功來源于愛好和刻苦,但毛戈平還是覺得很幸運,說是抓住了很多機會。
毛戈平有一個很幸福的家,太太是當年藝校的同學,孩子已經8歲了。毛戈平笑著說很多同行想不通他怎么會結婚,時尚界里像他這樣“傳統”的男人實在少,好幾位還穿著裙子招搖過市。毛戈平聽了直撇嘴,說他很愛惜自己的形象,因為他沒錢為自己的事業請形象代言人,只能自己擔任,所以他不想出也出不了那個格。說這些的時候,毛戈平的眼睛里是一個男人對人生真實的感恩和珍惜。
對于這樣一個愛惜形象的男人,猶豫了很久,筆者終于把年齡的問題問了出來,他說他1964年生人。筆者立刻在心里釋然,因為一切終于是可以順理成章了，他其實骨子里是60年代人根深蒂固的傳統,每一個人都有時代烙印,當一個人想要說出跨越時代的語言時,他必定是會露破綻的,要么是做作,要么是輕薄,但是毛戈平卻真心實意得甚至過于直白,因為他45歲,正是那個傳統依然占據生活態度并且影響人的一生的時代的人。
45歲的毛戈平其實本身就是他自己的一個典型作品,在塑造著別人的時候已經塑造了自己。心底是崇高得真實卻在如今已經很稀有的理想,頭發上卻染著一點點金黃色。拋卻了中規中矩走向藝術,卻總在尋找“傳統和藝術的完美結合”而不是“出離得沒有規矩方圓”。在面對了筆者2個小時后終于還是眼睛里不揉沙子,忍不住說:“你要化點淡妝。”是一雙45歲的專業眼睛和一顆20歲坦率的心靈。這是個傳統與現代、理智和激情交匯的男人,在45歲的時候優化著傳統,規范著激情,在此之前他曾經攀登到顛峰,那是一種極致,但如今,他站在了人生的融匯貫通處,在張揚里有收斂,在壓力中可以游刃有余。毛戈平皺著眉頭說他很難表達什么叫傳統和現代的完美結合,什么叫用現代的手法來表現中國特色,他說他還不能總結出來。其實每個人都很難總結自己,不知道自己就是自己的作品,毛戈平也一樣,他追求的東西他已經非常接近,幾乎是已經做到了,只是他沒有發現而已。
毛戈平簡介
武則天簡介范文5
關鍵詞：山西省；生態脆弱區；治理
1 山西省生態脆弱區概況
山西省近年來生態狀況令人堪憂，主要是由于煤礦的過度開采帶來的影響。2013年，山西省進一步加強省重點工程――呂梁山生態脆弱區林業建設，而在2014年5月份則是推進了生態脆弱區水生態修復。下面重點對這2種生態脆弱區的治理展開敘述。
2 呂梁山生態脆弱區林業建設
2.1 呂梁山生態脆弱區簡介及進行林業建設的必要性
呂梁山區域在山西省相對貧弱，亦屬于國家級連片貧困區，經濟不夠發達，同時又面臨著森林綠化不夠、生態脆弱的生態環境。雖然山西省通過2014年的林業建設使省內森林覆蓋率達到了18.03%，對于生態持續惡化得到了初步的遏制，但在呂梁山生態脆弱區，綠色植被依舊稀少。目前，呂梁山生態脆弱區林業建設重點工程區宜林地面積78.73萬hm2，占據全省的32%，但水土流失面積卻也達到292.6萬hm2，年輸入黃河泥沙量占黃河年均輸沙量的1/4，是全國土壤侵蝕最為嚴重的區域之一。
這片區域有著豐富的人文歷史：一代女皇武則天、唐宋名將郭子儀和狄青、唐代詩人宋之問、清朝第一廉吏于成龍的故里均在此地，翻閱近代，呂梁亦是著名的革命老區，在這里，相繼涌現了賀昌、劉胡蘭等革命代表。此外，呂梁山區是一旅游參觀的好地段，游客們來此可觀賞寧武關、天龍山石窟、則天廟、鄉寧千佛洞等著名景點。但若是呂梁區域的生態一直保持脆弱狀態，這些資源又如何能夠長而久之地發展下去。
2.2 呂梁山生態脆弱區區林業建設
本次山西省將呂梁山區的3個市、23個縣作為“兩山”造林綠化的重點，做出新的林業重點工程的規劃，進一步建設生態文明、美麗山西。
呂梁山生態脆弱區林業生態建設工程是6大工程中的一項十分重要的工程，這一工程的開展可帶動山西省在生態建設上邁上新臺階，由此，省委、省政府將呂梁山生態脆弱區林業建設作為了貫徹十精神的具體行動工程，在加強林業建設的活動中，主要表現在改善區域生態狀況，進一步提高人民居住環境質量，關注民生，興林富民，建設干果經濟林經濟，并將其作為6大工程中的最重要環節?！秴瘟荷缴鷳B脆弱區林業建設重點工程總體規劃》指出，此項工程涉及3市、23縣、4個林局、44個林場。工程規劃從2013年起至2020年，實現工程49.07萬hm2，其中，至2015年3年期間，實現每年8萬hm2，而2015～2020年，則按照每年4.67萬hm2或5.3萬hm2的進度進行，實現其綠化率在工程完成后可以達到62%，森林覆蓋率達到26.5%，工程最終目標要實現對水土流失的有效遏制和對生態環境的顯著提高。
為了更好地執行該項規劃，省林業廳針對工程建設的組織和技術兩方面提出了4個注意點。首先是要注重縣級規劃設計，其次是對工程組織實施的注重，第三是對工程技術服務的重視，最后是要注意對于抗旱技術的應用。
3 采煤區等生態脆弱區水生態修復
3.1 采煤區等生態脆弱區水生態狀況
據悉，每開采1t煤，將會消耗2.48t水資源，若我們將山西煤礦年產按照5億t計算，那么，每年將會有12億t水資源遭到破壞，這12億t水資源幾乎相當于山西省整個引黃工程的總飲水量。2010年，山西曾公布環境狀況，結果顯示全省地表水水質近一半處于重度污染狀態，近年在不斷治理的狀態下雖有好轉，但仍然存在著嚴峻的問題。水生態與人民的生活息息相關，一旦山西地區水生態系統處理不好，將不僅影響人們的日常用水需求，還會給農業、工業等生存之本帶來嚴重影響，進一步惡化人們生活質量。
3.2 采煤區等生態脆弱區水生態修復規劃
為了進一步修復生態脆弱區水生態，山西省政府要求推進水生態系統保護與修復，尤其要加強對于省內重要生態保護區如水源涵養區、河湖源頭和濕地的保護，對于采煤區等生態脆弱區域則要進行水生態修復，整治內源污染。為此，山西省正不斷開展多項保護水域和修復水生態工程，對于地下水的管理，山西省正預計實行地下水取用總量控制和水位控制。制定出嚴格化鑿井審批和加強地下水保護等相關文件，禁止農業、工業建設項目使用地下水、實現地下水采補平衡。
4 結語
生態環境的好壞與人們的生活，社會的發展息息相關，我們期盼山西省推出的這些治理生態脆弱區的方式能夠起到效用，也期盼全國其他生態脆弱區亦能獲得重視，實現有效治理，但我們更期望，在日后的發展中，能夠實現生態環境的可持續發展，以不破壞環境為代價的發展。
參考文獻
武則天簡介范文6
那時初涉人生，天真無邪地跪倒在三世如來的腳下，奢求一雙慧眼，結果沒有得逞。
記得那年的菩提樹，葉子落滿了一地，很少人去拾。我拾了一些好看齊整的回來，夾在書縫里陰干做書簽。回想起來，人生就似一片菩提葉書簽，拗不過緣份，該飄落時飄落，卻又萬分保重自己，蝕散了骨肉，偏留住了脈形。
今日重來，想看看那兩棵菩提，再有就是六祖的真身，一直有些好奇。即是說，犯了執著。
南華寺是南宗禪法的發源地，寺門口的牌碑上有他一千四百九十八年歷史的簡介，于我是無須多說。六祖傳經的光孝、國恩、南華三寺，我都因緣行過。光孝寺座落在廣州鬧市的塵囂之中，卻是難得的莊嚴肅第。新興國恩寺是質樸平和的，門口的那棵著名的菩提，掛滿十方祈禱，卻也是村民和小兒閑坐戲耍的地方，平凡得如同百姓晨暮的炊煙，新陳代謝，春榮秋蓑。而曹溪的南華，因了惠能真身，因了六祖壇經，還因了那個幽靜的佛學院，人氣似乎要旺盛得多。
南華寺門口挖一條渠，修三道橋，這三道橋是很現代的，我以前沒見過。佛祖是不管門面的事的，蒼海桑田，物是人非，一切無可說。其實也說不明白，佛常教導信徒說，是即非，非即是，有是無，無是有，這很容易就把人繞暈了。所以明白些的人們便不管他，與時俱進，覺得造三道橋好，就造三道橋。
三道橋后，便是曹溪門，兩旁蔚然，行入即是佛門。昔高僧說，“宛如西天寶林地”，遂有此寶林道場，后經幾個皇帝，從寶林寺改到南華祥寺?？傆X得武則天是個極其偉大的皇帝，從家事國事世人事，乃至于禪事，莫不讓人驚嘆。其在處理南北禪宗，以及題金剛經的開篇揭義上的大手筆，讓愛掩疽生飾的道學臭老九啞言。當然，歷史常附帶個人的喜惡，多數人在本質上還是唯心的。我很唯心，佛祖也很唯心，唯心使人心存感念，趁向美好。譬如此刻行在這個寺院里，除了獲得感官上的安寧，你還可以體悟到感恩，體悟到應當去奉獻，在這種情緒下，看見任何一物一事，都覺得自然美好。
這種虛空的情緒，很影響人，腳步也會隨著變得虛幻瑣碎。曹溪門和寶林門之間隔著一座五香亭，聽說在這亭子里，可聞得著五種香味。我沒聞到什么，除了在生理上很敏感的煙火味外，就是兩側的綠化讓我感到的一片蓬勃的春的氣息。這個南華寺，一般寺院應有的殿堂構局他也有，比如入門見四大天王，然后是未來佛，大雄寶殿，再在后面和兩側生出鐘鼓樓、觀音殿、藏經閣等等，都很循規蹈矩，行過便是。他特別的地方，在于他有一個供奉惠能真身的六祖殿，以及藏經閣兩旁那兩棵古老的菩提。他可笑的地方也有，在寶林門后面的百年香樟樹下，竟新造一個豪華廟子，供著一個土地爺，讓人忍俊不禁。
進了寺院，我常常愿意是獨行的。香煙繚繞，使我的眼睛飽受硫黃的刺激，而黃墻紅梁卻能頃刻使人安定。佛陀的容顏永遠親近如人，金身、銀身、泥身，受的全是人間的煙火，聽的全是世間瑣事，怎不充滿人情味呢？六祖的真身只能隔著距離和玻璃瞻仰，我努力地睜大眼，還是看不清楚，看久了，竟覺六祖的臉是側著的，并且線條要比畫像柔和得多?？磦€真身也能看走樣，我真是沒有慧根了。
菩提樹的葉子正青綠，沒看見什么人在拾落葉。跟在我后面的同事小黎問我，去買香燭嗎？我說好的。買了香燭，對小黎說“我不講究，就在大堂燒罷，不走遠了”，小黎只好自己跑去六祖殿燒香。人們講究來南華寺第一柱香要燒給六祖。當我把一大扎香插到大殿的香爐時，看見階下的月季開得美麗極了，帶著剛下的新雨的溫潤。
無所事事地看一些花朵，終究還是忍不住晃蕩進菩提樹旁的閱經室，只怕忘了集合時間。我有本事看這些閑書，抄金剛經抄到比上網還有癮，到頭來卻發覺沒記得一句。
其實南華寺最有意思的是樹木。在六祖浣袈裟的卓錫泉前面，古老的水松幽深挺拔，連光線落入，都覺高遠靜默。還有寺旁的那兩片很美的楓葉林，寧靜幽郁，雖然那天沒見著日頭，總覺似有陽光透射下來，又明亮又干凈。