前言：中文期刊網精心挑選了關于成長的詩歌范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
關于成長的詩歌范文1
【論文摘要】教師具有自我個性的教學是“人性”在課堂教學的體現。新課程改革在解放學生的同時，也為教師具有自我個性的教學提供了展示的舞臺。然而，事與愿違，新課程改革中教師的教學模式化、固定化，邊緣化的傾向卻越來越明顯；我們為解放學生、張揚學生個性欣喜時，發現教師的教學個性在改革的浪潮中逐漸被淹沒。教師教學主體性的失落、教師教學能動性的枯竭、教師教學創造性的阻礙、教師教學自主性的壓抑等四個維度是新課改背景下教師教學個性式微的主要原因。新課程改革呼喚教師教學個性的成長，這需要教師主體意識的回歸，教師自己積極主動的“適應”、“理解”、“體驗”，學校運用開放、彈性的教學管理模式，并建立促進生命發展的教師教學評價體系。
引言
新一輪基礎課程改革已經開展了近9年，“以人為本”的思想傾向成為了改革的主旋律。我們欣喜地看到“人”與課堂教學相遇，“培養完整人”、“為了每位學生的發展”的終極目標使我們對改革充滿了無限的期待?！皩W生中心論”理所當然地影響到實際的教學，當學生自由徜徉在課堂中時，作為教的主體一一教師，似乎成為了“旁觀者”。我們越來越清楚地發現教師的課堂教學缺乏自身的能動性、主體性、創造性，自主性，具有教師鮮明個性的教學越來越少。教師的教學越來越模式化、固定化、邊緣化，教師教學個性在新課改的浪潮中逐漸被淹沒。
一、教師教學個性的內涵解讀
個性一詞最初來源于拉丁語Personal，開始是指演員所戴的面具，后來指演員一個具有特殊性格的人?，F代心理學一般認為，個性就是個體在物質活動和交往活動中形成的具有社會意義的穩定的心理特征系統。人的個性是在社會交往中逐漸形成和發展的，我們可以簡單地理解為人的個性就是人自身獨特的社會性，是區分不同生命體的重要依據。
教師個性是指教師獨特的心理品質。教師教學個性指的是教師在教學過程中所融入的獨特感情、所張揚的“個體人性”、所表現的“自我創新性”、所反映的教學特色。教師教學個性要求教師運用自己的思想和方式去處理課程教學的問題，是教師教學機智、教學風格、教學藝術的結合。整體上講，教師教學個性就是“人性”在課堂教學的體現，一方面，它使教師作為主體生命存在于課堂，展現了“自我”；另一方面，實現了教師自由的生命價值，促使教師教學方法的改進、教學觀念的更新以及教學風格的形成。具體說，教師教學個性是由教師教學主體性、能動性、創造性、自主性組成，教師教學個性彰顯的過程是教師個性傾注在課堂實施教學的過程，是教師能動的、創造性的實現其主體生命的建構過程。當然，我們討論的教學個性應是促進學生全面發展的“健康的教學個性”，而不是任意式、隨意式的教學個性。自由散漫、信口開河等不計后果的誤導式教學個性是排除在我們所討論的教師教學個性之外的。
二、新課改背景下教師教學個性式微原因的分析
1．新課改中“教師邊緣化”的實踐誤區造成教師主體性的失落
“體驗教學”、“愉快教學”、“情境教學”、“生命教學”等新時期的教學模式無一例外地要求把學生看成教學過程的主體，要求重視學生的情感、經驗、自發地成長、自我體驗，要求把學生看成活生生的獨立的生命個體。在這種價值背景下，學生自然成為了這次新課改的中心。誠然，在“教師中心論”長期盛行的我國，太缺乏對學生生命情感的關注，太缺乏對學生主體的呼喚。但教師是“新課程改革理念的直接應用者，是新型學生發展的引導者、塑造者，是課程實施過程中最直接的參與者”。遺憾的是，新課程改革中我們僅僅是把“中心”的帽子戴在了學生頭上，而忽視了曾經“帶帽人”的發展?！凹词乖诤古３錀澋慕逃碚摵臀墨I參考中，作為教師的角色背景和生命敏感依然是被嚴重地束縛或者是被輕易地放棄”。當我們期望“課堂煥發生命的活力”時，我們是不是需要考慮到教師生命的綻放，是不是考慮到教師也是“人”。既然課堂是一個生命相遇、相知的場所，在學生生命成長的過程中，教師是不是也有權在課堂上實現“全域發展”，有權體驗到生命的價值與自由?
前蘇聯教育家烏申斯基言到：“只有個性才能作用于個性的形成和發展”。蘇霍姆林斯基也認為：“一個無任何個性特色的教師，他培養的學生也不會有任何特色”。也就是說，教師教學個性對學生個性的形成起著至關重要的作用。反觀，新課程改革在解放學生的同時，卻忽視了課堂教學的“另一種人”一一教師，在強調學生主體個性的同時，對教師教學個性卻不那么感冒，教師儼然成為了課堂教學中邊緣化的人物。教師教學個性的彰顯在真正的教學實踐中遇到了前所未有的阻力，教師的情趣、態度、個性在實際的教學中越來越難得到反映?！耙磺袨榱藢W生”讓教師的教學猶如帶著鐐銬跳舞般的拘束。
2．“審美·體驗·生成”的自我認識偏差造成教師教學能動性的枯竭
課程應把生活世界的東西提供出來讓兒童去理解和體驗，而不是把事先規定好的學科知識、理論知識讓學生去接受，不能用概念化的東西掩蓋學生的真實體驗。這本是對原來僅把知識、技能傳遞為主要形式教學的批判，指出了教學不是簡單的認識活動，不是技能的訓練手段。教師需要在教學中融入自己的體驗、自己的人生觀、價值觀、審美觀，教學應是對生命的審美體驗，是個體生命的健康成長過程，是“把教與學中的人的、物的、精神的諸多因素有機地組織合成起來，靈活地調整，生成新的超出原計劃的教學流程”。怛是，實際的課堂教學中教師往往把自己看作“幫助學生體驗的人”，自己的任務僅僅是幫助學生“發現美”、“創造美”，讓學生在直覺的指引下靈動的探尋、體驗。生成于是也被看作一種教學任務來實施，成為一種預設式的、先知式的“生成”，學生單方的“生成”。教師不是在師生交往過程中完成“生成”，更忽視了教學生成的不可預知性。教師誤認為“美”是學生才能去追求的，體驗也是學生的事情，自己最好的辦法就是“無為而治”，讓學生自由的去發現、欣賞、生成。這種認識偏差導致由“控制教學”的極端走向“旁觀教學”的極端，把多層次的、立體式的教學分解成單向的教學，響亮口號背景下的新課改教學也顯得“盛名之下，其實難副”。
教師富有生命力的“教”，不僅僅融合了自己對世界冷靜的觀察與思考和人生實踐的切身體會，而且能對學生發現美和個性形成提供方法和支持。然而，教師在新課程改革中卻往往忽視自身的體驗，把審美體驗式的生成性教學理解為“學生單邊活動”。教師在教學過程中放棄了自主能動性的發揮，造成了自身角色的迷茫。教師個體的生命價值也無從彰顯。
3．學校標準化的教學管理阻礙了教師教學創造性的生成
學校標準化的行政教學管理模式導致教師教學創造性無法找到生成的路徑。新課改是一場針對課程與教學的內部改革。這場改革對學校的教學管理制度幾乎沒有觸及，而學校教學管理對教師教學的影響是直接的、深刻的?，F有的“學校管理部門和教師之間存在的是一種單向行政關系。這種關系強調統一和服從，以組織的科層制為核心，對每個人的權力義務都有細致而明確的規定，不允許個人隨意擴大行動的閾值。在科層體制中，個體的行為過程被簡化為一系列的命令一一服從過程，個人被嚴重地物化與原子化?！苯處熢谶@種管理模式下，成了被“牽著鼻子走的黃?！?，只顧埋頭辛勤的工作，卻無法創造出自己的特色，無法實現自己對教學的超越。比如，考慮新課改的教師適應性問題，許多中小學仍舊盛行“集體備課制度”。在教學資源有限、教師整體素質不高的環境下，這種制度對一些教師的備課確實有幫助。但是集體備課并不適用于所有的老師。教學思想、重難點處理、教法學法、訓練檢測等方面做到基本統一的要求也讓許多教師無法展現自己對教材的理解，無法承擔“課程開發者”的角色義務。許多學校要求教師必須參加集體備課組，必須按備課的內容進行教學，這種典型的自上而下的“一刀切”做法自然不止于此。新課改對學校教學管理的極少關注，使得教師在這種標準化的管理下，逐漸失去自己的靈性，逐漸在“集體大于個體”的思維下“得過且過”。教學成為了服從管理、疲于應付管理的手段，教師教學創造性逐漸缺失，教學個性成長的動力也逐漸衰竭。
4．單一的、線性的教師評價現狀壓抑著教學的自主性
新課改主張改變原有單一、量化的評價模式，實現多元、發展性的教師評價。但考試升學的壓力、社會對學校的壓力讓現有的教師評價現狀仍如同“一個不動感情的只按照某種抽象公式性的條例辦事的審判官”。學生分數、升學率、通過率、優秀率、排名依舊是評價教師最主要的依據，甚至是唯一的標準。每年學校評比優秀教師、優秀班主任等榮譽，唱主角的注定是那些班級成績優秀、升學率最高的老師。量化的數字在直觀的、單向的反映教師教學成果的同時，也如同遙控器一般支配著教師的教學。當客觀的數字成為了評價教師的主流時，教師所做的一切就是圍繞著那些讓人心動的數字展開，他們想方設法的灌輸給學生更多的知識。教師如同機器一般做著重復的工作，因為流水線的“生產”帶來的是效率，是“高合格率”，是決定評價好壞的“通過率”。教師展現給學生的是一個“機械工人”的角色，盡可能的把“更多的知識”塞到學生的頭腦里，學生也成為了“機械工人”手中的“物品”。教師在這個過程中沒有情感的投入，沒有自我的加工，不能融入自己的想法，所以“教師作為社會職業者在課堂中展示的只是工具性角色的一面，其情感角色被遺忘，從而導致教師生命本真的歪曲，教師的情趣、愛好、個性等被嚴重遮蔽。”嘲教師教學成為外在壓力下的被動教學，缺乏教師自主的思考，課堂教學也因此缺乏生命的活力。
教師教學主體性的失落、教師教學能動性的枯竭、教師教學創造性的阻礙、教師教學自主性的壓抑成為了當下教師教學個性式微的主要原因。新課改對學生的發展給予了前所未有的關注，卻有一種忽視教師主體的傾向。但“沒有教師的生命質量的提升，就很難有學生精神的解放；沒有教師的主動發展，就很難有學生的主動發展；沒有教師的教育創造，就很難有學生的創造精神，總之，教育是一個教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學生完善的過程”?！敖處熓枪ぞ哌€是人往往決定了學生在課堂中的生存狀態；教師的教學個性發揮到什么程度，對學生的個性成長起著不可替代的影響”。教師的教學個性直接影響到學生個性的形成。所以說，教師教學個性在新課程改革中應該引起足夠的重視。
三、教師教學個性的成長
1．新課改的實踐要有教師主體性回歸的意識
“教學過程就是教師充分發揮其主體性逐步培養并增強學生主體性的過程”。教師與學生都是教學的主體，新課改中“學生一邊倒”的傾向是對以往“教師中心”的矯枉過正。只有充分尊重教師個人的主體性，教師才能帶著主人翁的意識參與到教學實踐中去，發掘自己的潛力，成為具有鮮活生命的人。
教師主體性的回歸是新課改中教師教學個性成長的前提條件。教師主體與學生主體在教學過程中形成“我”與“你”的關系，實現教學情境下的對話。只有這樣，教師的生命價值才能夠充分的展現，教師教學個性才能在自由的空間中生成。教師主體性的回歸也更容易使教師實現角色的轉變，由過去知識的傳聲筒，簡單的教書匠轉變成學生心靈?？康母蹫常軌颉盀閷W生彰顯不同各自的生命力量、發展各自的獨特精神提供一個廣闊、融洽、自主的空間，讓學生的心靈得以自由舒展、生命意義得以真正實現”。這也與新課程改革培養學生個性、培養學生創新精神的目標不謀而合。
2．教師自己要積極主動的“適應”、“理解”、“體驗”
教學能動性是教師教學個性成長的不竭動力。新課改中的教師不是課堂教學的旁觀者，他們是課程改革實施的主力軍。教學的過程本是師生雙方共同參與的活動，是師生雙方生命的喚起，是雙方個體生命價值的展現。教師對新課改一些理念的理解偏差，使教師把自己當成了局外人。教師應該積極主動的學習、適應、理解新課改的理念，不應該想當然的把“促進學生發展”理解為“學生的單邊活動”；不應該簡單的把“體驗”、“生成”看作是學生的專利?！盁o為而治”的教學會讓教師失去教學的動力，教師也會放棄自身的能動性，不愿意改進自己的教學方法、教學內容、教學思路，教學風格。教師教學個性當然也無從談起。所以說，教師要以積極的態度對待新課改，主動的適應新課改、體驗新課改。這是教師保持教學能動性的關鍵。在適應的過程中，教師能保持著對教學的激情；在理解的過程中，教師能認識到自己的價值；在體驗的過程中，教師能發現自己生命的美，都為教師教學個性的成長提供了動力支持。
3．嘗試運用開放、彈性的學校教學管理模式
教學創造性不僅是教師教學個性的最大特色，也是教師形成教學個性的關鍵。教學管理直接影響到教師教學創造性的生成，針對當前新課改中教師教學個性的缺失，學校教學需要運用開放、彈性的教學管理模式。所謂開放、彈性的教學管理是指教師不必完全受制于管理的束縛，不必局限于“大一統”的教學思想，并能夠為教師自由的行使應有的教學權力、維護個體的生命自由提供寬松的環境。教師教學在這種環境下，能夠以獨特的視角對課程進行創造性的解讀，實現“個體生命視界”與“課程文本視界”的融合，促使教師的個性得到充分釋放。這種教學管理的一大特點就是減少過多的教學行政干預，能給教師教學個性的成長提供最大的自由，真正貫徹新課改對教師是“課程創造者和開發者”的角色要求。教師能夠根據不斷變化的、具體的教學情境，結合自己對課程的理解，把課堂教學過程演繹成創造性的生成過程。教師對教學內容創造性的加工改造，對教學方法手段創造性的選擇與革新，從而使教師的個體意識與管理模式形成一種有序的平衡。開放、彈性的教學管理模式與教師教學個性的成長之間也實現了“心靈的耦合”。
4．促進生命發展的教師教學評價體系的建立
教學自主性是教師教學個性成長的向導?！敖處煵皇且粋€被動的被選擇的對象，而應是一個引領學生進行積極選擇的向導。因此，教師本人必須學會選擇教育的內容，選擇教育的時機、教育的途徑和方法?！眓。教學活動不是簡單的文字處理、信息加工的過程，它是由活生生的人參與的活動?？茖W管理模式下的效率評價在單向考察復雜的人的教學活動中顯然過于簡單，更無益于教師教學個性的成長。教師的教學以個體自主生命的身份出現融入了自我的情感、態度、價值觀、世界觀，因此在采用何種評價方式時教師教學自主性是一個不容忽視的重要因素，絕不能簡單的以數字來評價教師。新課改中教師教學個性的成長呼喚一種生命的發展性評價，這種評價的落腳點不是最后的“數字評比”，而是生命個性在教學生活中是否得到充分的釋放，教師在教學中是否完成對自己的超越。評價方法也應該由終結性的評價向過程性轉變，從關注客觀數字的定量評價向促進個人發展的定性評價轉變。在評價體系的建立中，我們希望教師可以避免貼上“同一式的機械化”標簽，而“自主式個性”能充盈整個教學過程，最終實現教師教學個性的成長。
關于成長的詩歌范文2
作為主持人之一，我最大的感觸是，今天論壇的進行形式本身就具有特殊的意義。我們的論壇經費來源于鳳凰臺飯店的支持，這種橫向支持的、具有問題探討的自發激情的人文科學討論，在當今學界，仍為數不多。在1985年探討文化尋根的“杭州會議”之后，“漢詩論壇”繼續延續這類會議形式的文化意味。這是對當下學院學術體制下的會議形式的一次有效商榷。
現在，我想簡短描述這段屬于詩歌的時間。論壇至少有三個明晰的討論層次。參與討論的各位對季羨林、韓寒等的詩歌失敗論的實質作了全面分析；各位拋棄了成敗論的基本論調，將討論焦點挪移為新詩的生態論證；另外，各位還從詩歌本質出發，在生態分析基礎上探討了詩歌內在性。
各位從不同方面分析了失敗論的實質。葉櫓認為，失敗論者具有價值判斷時的文化焦慮心態，而論證新詩演進時，用其他形式規范新詩形式，將是一個偽話題。更多與會者將新詩發展看成漢語詩歌發展的一部分，針對成敗論，提出了“生長”的概念。歐陽江河認為當代詩歌具有“中年性”，是中年人的事業，并闡釋了新詩認知的歷史思路。他期待新詩的個在與廣袤的歷史時間應該有分隔和錯位，也應該留有重影。歐陽江河甚至認為，在失敗論者建立的暴力結構中，新詩應該堅持這種失敗。敬文東關于新詩認知的時空觀值得關注。面對古詩的自足，他指出，新詩的新經驗是語言發育的重要體現。并且，在新文學的百年探索中，新詩的成就最大。張子清認為，中國的新詩經驗和美國的新詩經驗具有時間的同步性，鑒于新詩的成長年輪，它應該被認定為成熟的。在此意義上，他建議新詩的冠名應該被修正為中國詩歌。楊四平分析失敗論的文化心理，認為新詩認知需要中度介入的心態，失敗論者依靠所謂“新詩的悲劇”塑造自己為“文化英雄”的心態值得警惕。潘維將自己的詩人身份解釋為面對母語的接生者，他對新詩與漢語的親緣關系的重新申告是樂觀的。他認為新詩已經全方位具有母語的自覺性。這和歐陽江河對于詩歌作為語言推進器的功能的肯定不謀而合。徐貞敏看到了成敗論背后科學認知行為與文學認知行為的深刻沖突，她對此新詩成長的煩惱被納入失敗論中感到困惑，這和歐陽江河等人強調的在詩歌與歷史對舉中生成的“中年的憤怒”遙相呼應。在你們精彩的論證中，我領會到，或出于某種文化焦慮，或出于某種功利動機，把新詩與傳統敵對化并作出失敗結論的遺老遺少們，其行為實質乃是面對語言與傳統及其生長體的溺子和弒父行為。
在論壇的第二個層次，各位在新詩生長的理念上，將新詩成敗論挪移為富有建設性的新詩生態的論析，新見疊出。新詩的生長中具有諸多成績方面的經驗需要總結，各位普遍提到了新詩對語言發展的促成與語言新鮮感的保持方面所具有的不可替代的意義。潘維的發言或許已經暗示出，詩歌生態的艱難正在于，詩人身在母語的創作情形，可以被描述為，稚拙的接生者面對著漢語這位難產的母親。對于新詩引起的成敗論的挫敗感，各位也作了細致和客觀的分析。葉櫓說，新詩的根本缺陷在于詩性，而非文體；敬文東認為，真正失敗的是詩歌教育，詩歌面對的一種幸存式的教育體制，詩歌教育的失敗在這個意義上，并不僅僅體現為教科書與詩歌的單一聯系；詩歌在這類教育中，夾雜媒體強加詩歌的意識形態，已經組成了戕害詩歌的強力結構，而暴力最終是無法進入詩歌的；歐陽江河則看到了新詩存在中閱讀與批評的缺席方式，即在新詩經驗中，世俗化指標、量化概念以及邏輯混亂的分類學構成了新詩背景的虛妄。論壇的一段時間被江雪引發的關于詩歌的現代性問題的爭議占據。盡管參與討論的各方并沒有在同一個理論基礎上形成爭鳴，但詩歌成敗引發的詩歌生態的討論，在這個時間來到哲學層面，并進而引發了對新詩的內在性問題的討論。
在第三個層面，從詩歌本身出發的關于詩歌內在性的討論，也同時可以看作對前兩個層面的方法論的整理和反思。歐陽江河列舉賈樟柯電影《二十四城記》呈現的客體的破碎過程，實際是對電影藝術內在性的褒揚。楊春生認為，詩歌的語言特性決定了它的混沌性和不可預言性。日本詩人春野認為，詩歌存在并不是能夠承受類似討論框架的東西，他同樣發出了關于詩歌語言的追問。他和美國詩人徐貞敏呈現在論壇上的域外視角獨特，對討論的話題和詩歌話語的外在性持陌生的質疑的表情。我想，他們的困惑作為今天新詩觀的矯正形式，已經起到了應有的效果。
由于時間關系，這些討論沒有條件充分展開。在論壇結束前諸多限時一分鐘的簡短發言中，可以感覺到與會者已經密集思考了現場呈現的各種觀點，并以潛對話的方式將論壇展現為眾聲喧嘩的復調格局。
按原定計劃，論壇分為觀點呈現和爭鳴兩個部分，由于時間關系，今天的論壇只能呈現第一個部分。作為主持人，我希望論壇呈現的若干層次的問題的討論可以在會后持續進行。因此，我把論壇的結束以后的一段時間看成是論壇第二部分的開始，期待成敗論的外在性與詩歌寬廣的內在性之間的討論，能夠不間斷地持續下去。
關于成長的詩歌范文3
隨著課外閱讀的進一步推廣，兒童詩這種形式也日益受到關注。它內容生動有趣，文字流利自然，節奏明快活潑，非常適合兒童念唱和朗誦，同時短小精悍，充滿豐富的想象，又童趣盎然，非常適合學生寫作。小學階段的學生正處于詩的年齡，他們的想象豐富，思維活躍，他們對生活的事物充滿好奇心和新鮮感。他們常常在大自然中，在日常生活中捕捉和發現能打動他們心靈的東西，他們童言無忌常常不經意地流露出“天然去雕飾”的詩性來。筆者近日執教了一節兒童詩創作課，旨在探索兒童詩仿寫、創作的一般課堂模式，探索如何有序引導激發出兒童天生的諍陛。
二、現場掃描
第一階段：觀摩兒童詩賞析創作課《蝸?！?，教學流程如下：
1.賞析臺灣童詩作家林良的兩首兒童詩《蝸?！罚瑢W生以誦讀、品析詩句的趣味性櫓鰲
2.欣賞兩位小學生的兒童詩作品《蝸?！?，學生模仿寫詩句。
3.觀賞不同地方、不同時間的蝸牛的各種形態，選擇感興趣的一幅畫面創作兒童詩《蝸牛》
第二階段：教研大組長評課。
1.這節課的亮點。一個內容――關于蝸牛，學生熟悉且喜聞樂見；兩種互動――師生互動、生生互動，活潑和諧的課堂氛圍和充滿靈氣的思考；三個層次――①賞詩，欣賞名家的詩情；②仿詩，感受同伴的詩心；③創詩，揮灑自己的詩意。
2.用復盤的方式來看這節課.第三階段：聽課教師暢所欲言，發表對于童詩的看法。要大膽地把時間還給學生，敢于在低段引進這種文學形式，
三、活動反思
潘新和先生指出：語文教育的極境，當是詩意人生的教育。讓孩子寫兒童詩歌便是詩意語文的教育。詩意語文，正是要借助兒童無瑕的童眼，為他們的人生亮起一道道真、善、美的風景線。作為老師，我們應該要有：
1.有讀詩的興趣。耳熟能詳的“一杯水”和“一桶水”的理論告訴我們，要培養出愛詩的學生，首先自己得做個愛詩的老師。通過閱讀優秀的兒童詩豐富教師的內心世界，成為教師專業成長的一部分；讀書就是最好的備課，通過閱讀促使教師在工作實踐中，不斷學習、實踐、探索、總結、反思，使其教育專業知識、專業能力及專業精神日趨進步、不斷完善和提升。兒童詩所抒發的兒童情感，往往洋溢著盎然的兒童情趣，不僅能使兒童們從中獲得關照和愉悅，也能把成人讀者帶回那童心萌動的情景中，重溫兒時的夢。所以，教師，必須成為兒童詩的“第一讀者。”
2.有選詩的眼光。書店、網店、百度……在這樣一個信息爆炸的時代，任何途徑都可以搜到一大堆兒童詩，但到底哪些是我們學生需要的呢？我們在為學生選詩的時候，必須掌握一個原則――不偏食，要把不同國籍、不同作者、不同風格的多樣化的兒童詩選出來供學生閱讀，這就需要我們有大量閱讀的儲備。
關于成長的詩歌范文4
故鄉的歌是一支清遠的笛
總在有月亮的晚上響起
故鄉的面貌卻是一種模糊的悵惘
仿佛霧里的揮手別離
離別后
鄉愁是一棵沒有年輪的樹
永不老去
鄉愁本無形，經作者之手卻成了具象，為我們展示了一幅風格別具的畫作：色彩方面，色調朦朧，月亮和霧營造出憂傷的氛圍；意象方面，笛、月亮、霧、樹等具象的出場增添了詩歌的意境。悠揚的笛聲喚起人的幻想：漂泊在外，每當月亮由缺到盈、由昏暗到明亮時，便想起遙遠的故鄉，于是，拿起笛子，吹一曲略顯傷感的曲子。時光荏苒，對故鄉的回憶日漸模糊；而對故鄉的思念，卻像沒有年輪的樹，并不隨著時光的流逝而變淡變弱。此時的構圖和節奏構成內在的和諧。詩人用“月亮”“悵惘”點明主題“鄉愁”，放在詩的前四行，迸發出詩歌的感染力。隨后，詩行變短，速度放緩，猶如鄉愁值得沉吟和回味。同時，“故鄉的歌是……故鄉的面貌卻是……鄉愁是……”的排列，不僅有助于情感的升華，而且讓讀者描繪出自己家鄉的模樣，產生共鳴。詩歌主題的圖像化使抽象的情感變為具體的圖畫。
席慕蓉的鄉愁代表了臺灣地區人民對祖國大陸的思念。而作為蒙古族成員，她的鄉愁又具有一定的民族特色，與民族風物、文化歷史、邊塞風光相聯系。其作品是“從其畫境與渾圓的構圖中，展現她內心的愿望，有些甚至是內心生活的告白”。如果說《鄉愁》是南國小橋流水般的嬌弱柔情，那么，《出塞曲》就是典型的蒙古民族的粗獷豪放：
請為我唱一首《出塞曲》
用那遺忘了的古老言語
請用美麗的顫音輕輕呼喚
我心中的大好河山
那只有長城外才有的清香
誰說《出塞曲》的調子太悲涼
如果你不愛聽
那是因為
歌中沒有你的渴望
而我們總是要一唱再唱
像那草原千里閃著金光
像那風沙呼嘯過大漠
像那黃河岸 陰山旁
英雄騎馬壯
騎馬榮歸故鄉
從行列美來看，作者依舊采取先短后長的創作模式，娓娓道來對家鄉的思念。從繪畫美來說，前兩節多在鋪陳，最后一展塞外的秀美風光：草原、大漠、黃河、陰山、英雄、駿馬，色彩多樣。從形象美來看，詩人對出塞的著墨不多，帶著哼唱向讀者展現了出塞的雄壯和激昂，人們仿佛置身疆場，高唱《出塞曲》，榮歸故里。臺灣的美是柔的，春暖花開，婉轉綿柔，鶯歌燕語；塞外的美是剛的，大漠孤煙直，長河落日圓，古道西風瘦馬般蒼茫。人常言：雖不能至，心向往之。對故鄉的思念，只能借一曲《出塞曲》聊以慰藉，一抒胸懷。音調綿長，意蘊深遠，那是祖先血淚與榮耀交織的歷史！
席慕蓉作為著名的當代詩人，創作無數，其中，尤以“鄉愁詩”見長。這與她的成長環境不無關系。繪畫出身的她在創作詩歌時無疑受到線條、色彩、構圖等繪畫因素的影響。她能夠從視覺美的角度出發，進而挖掘鄉愁詩中的“行列美”“繪畫美”和“形象美”，從而使得鄉愁詩作的高度得以進一步升華。
（選自2015年第11期《青年文學家》，本刊有改動）
鑒賞空間
席慕蓉的詩，不少同學都很喜歡。你細細品味過其中的韻味嗎？“行列美”“繪畫美”和“形象美”，這些通常只在繪畫作品中才被強調的因素出現在她的詩歌中，使她的詩作帶有了不同于他人的特別美感。請你再仔細地讀一讀，看看還能有哪些發現與收獲？
讀有所思
關于成長的詩歌范文5
模板一：六年級上冊語文第六單元作文活動總結 這次的綜合性學習很快結束了，回想起這其間的點點滴滴，我不禁又深深感受到了詩歌的魅力所在。
我國是一個詩歌的國度，從著名的唐詩、宋詞、元曲到法灑脫的現代詩，這些好詩都讓我們禁不住拍手叫絕。我們在學習古詩與現代詩的同時，也了解到了古詩與現代詩的不同之處------古詩有著較為固定的語言形式與比較嚴格的韻律要求，而現代詩形式自由、意象也要比古詩更新奇、更富創意。哈哈，現在我終于明白為什么短小的古詩尋么難讀懂了，現在，我還真佩服大詩人們能寫出這樣簡練精彩的詩句!
為了豐富同學們的課外知識，老師讓我們在課外找來了許多詩，并在班級里誦讀，這也使我們真真切切地走入詩歌的殿堂，感受到了詩歌的奇妙境界。
另外，我們還當了一回小詩人，我寫了一首《小烏龜》，被老師當范文朗讀，受到了老師與同學們的好評。當然其他的同學寫得也不錯，李辛夷的小詩《星星》寫得十分童趣，活潑的語言使我們感受到小星星的調皮與可愛;陳穎瑩的詩作《蛋糕》寫出了她媽媽對她的關懷與她對媽媽誠摯的感激與深切的愛，寫得十分感人，獲得了同學們的一致認可。我們還將自己的詩歌寫在制作好的小卡片上，一張張精致的卡片代表著我們的天真與夢想，五顏六色的小卡片上的兒童詩，首首都那么精彩，我們靜坐著，聽著他人深情的朗誦，一起遨游在詩海里，感受著一首一首的小詩帶給我們的啟示。
課余，我們還展示著自己收集的詩歌知識，并互相提問，這讓我們的課間充滿了樂趣，有許多興趣濃厚的同學開始制作詩集，有的同學還別出心裁，與繪畫好的同學合作，一同配上優美的插圖，一下課，我們便圍在一起，樂此不疲地交流著詩歌帶給我們的無限樂趣。
本次活動在我們的戀戀不舍中結束了。但那一首首妙趣橫生的兒童詩及同學們原創的充滿樂趣的小詩，全都深刻地烙印在我們的記憶中，使我們時不時地回想這充滿魅力的詩歌，回想起詩歌帶給我們的影響。啊!詩歌，你是多么美妙，我為你感到深深的驕傲、自豪!
模板二：六年級上冊語文第六單元作文活動總結 在這一段時間里，我們開展了與詩同行的活動，在本次活動中，我們了解了詩歌的起源，學習了如何欣賞詩歌，學習了在生活中如何運用詩，并且自己動手嘗試寫詩，從中體會到了詩歌文化博大精深。
在活動中，同學們分別收集了詩詞資料。我負責收集了現代詩和古詩。我盡情的欣賞這些詩人千古傳頌的作品，我新認識了一些詩人，如柳永、高適，還有唐宋四大家關漢卿、鄭關祖、白樸、馬致遠。我又認識了現代詩人郭沫若、徐志摩、桂文亞、雨果、狄金森等。我知道了我國最早的詩經總集《詩經》，距今已有兩千年的歷史了，它凝集了我國古代人民智慧的結晶。
我還知道了詩歌如何分類。按題材分，有山水詩、詠物詩、邊塞詩;按形式分，可以分為格律詩、自由詩;按題材分，分為童話詩、寓言詩、散文詩
這次活動讓我感覺在詩的海洋里徜徉的感覺真是太奇妙了。如果把是比作沙漠，我覺得我只得到了一粒小沙子;如果把詩比作細雨，我只得到了一滴小雨滴;如果把詩比作天空中的星星，我只得到了群星中最小的一顆。我要繼續在詩的海洋中遨游，盡情感受詩歌的無限樂趣
模板三：六年級上冊語文第六單元作文活動總結 這次綜合性學習活動結束了。通過這一次綜合性學習，我們廣泛地閱讀了詩歌，不僅拓展了知識面，而且還深深地感受到祖國詩歌文化的博大精深，體會詩中所蘊含的美麗與感情，了解詩歌的內涵，真是受益匪淺。
我們學到了很多詩歌，還學會了詩歌的分類，這樣更有助于我們學習詩歌，也收集了很多有關詩歌的故事。在學習了寫詩歌的方法之后，我們還試著自己寫了幾首童趣盎然的小詩，感受了一回當小詩人的感覺。我們的詩中雖然還有著欠缺的地方，但字里行間都洋溢著童趣，令我們自己贊嘆不已。
詩歌是一個充滿了詩情畫意，充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以跳躍，我們的想象力得到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表達自己的渴望與情感。
我們還學會了如何理解詩歌的寓意：聯系生活實際讀、不同的詩比較著讀、邊描繪畫面邊讀等，這些都是我們通過學習自己總結出來的經驗，這些經驗不僅可以幫助我們更好地了解詩歌，也可以讓我們走進詩的意境中去，感受詩人當時的情感。
在這次綜合性學習中，我知道了詩歌的特點：
1.現代詩一般以句子,詞組為詩行,縱向排列.
2. 現代詩篇無定句,句無定字,形成長短不一,參差錯落的詩行.
3.現代詩的段落可以整首詩為一段(節),也可以一首詩分為若干段(節).
4.要懂得現代詩的押韻,押韻讓句子更優美,但不一定要句句都押.
5.現代詩要精煉,不要拖泥帶水,要用最簡潔的文字容納最豐富的內容.
我覺得徜徉在詩歌海洋里的感覺，真是太奇妙了!如果把詩歌比作海洋，我覺得我只得到了滄海的一滴水;如果把詩歌比作花園，我得到的僅僅是百花中的一朵小花。我還得繼續在詩的海洋里遨游，盡情地享受詩歌無窮的魅力。
為了很好地進行本次綜合性學習：輕叩詩歌的大門，老師特地帶領我們去圖書閱覽室借閱了有關詩歌的書回來，讓我們用心品讀。老師告訴我們：詩歌對于一個人的影響力，甚至一個世界文學界的影響力是巨大的。所以說：我們務必要認真讀詩歌，有感情的朗讀詩歌，多收集詩歌，還可以增長我們的見識。 通過這一次綜合性學習，我們不僅學到了很多詩歌，還學會了詩歌的分類，這樣更有助于我們學習詩歌，也收集了很多有關詩歌的故事，更重要的是，我們學會了自己寫詩歌，因為是個充滿了詩情畫意，充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以跳躍，我們的想象力得到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表達自己的渴望與情感。我們也還學會了如何理解詩歌，讀詩歌的方法：1.理解詞語的意思 2.聯系生活實際 3.想象畫面 4.各種詩歌做對比。所以說，這一次綜合性學習對我們的知識增長有了很大的幫助，我們也有了放飛想象的方法，那就是寫詩歌。 這是一個讓我們難忘的綜合性學習，因為它可以影響我們一生輕叩詩歌的大門活動落下了帷幕。 此次活動秉承中華詩歌優秀文化，激發了同學們的愛國熱情，增強了同學們的審美意識，營造了良好的語文學習氛圍。中國是一個詩的大國，兩千多年前中國就有了詩歌總集《詩經》。詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維、詩鬼李賀寫的古詩讓我們過目難忘：冰心、金波、艾青、郭沫若他們的現代詩使我們難以忘懷。詩海拾貝、與詩同行，我們組織小組收集、分類詩歌，學習、創作詩歌，等一系列的活動，讓我們進入了詩歌的店堂，感受詩歌的無限魅力。我們在收集分類詩歌中感受了合作的快樂。在詩歌朗誦會中，我的詩歌得到大家的一致好評，此時此刻，我深深地感受到了詩歌的偉大，詩歌的藝術魅力，我為自己身在一個擁有悠久詩歌歷史的過度感到無比的驕傲和自豪!活動中，我們也學習到了許多知識，古詩對仗工整、韻律嚴格：現代詩語言自由，形式灑脫：兒童詩充滿童趣，富有想象。還明白了詩歌的已經有兩千多年的歷史和讀懂古詩的方法?；顒与m然已經結束，但各種活動依然在我記憶深處。輕叩詩歌的大門，讓我們在詩歌的百花園中自由徜徉，讓詩歌陪伴我們一生!
2.這學期,我們開展了輕叩詩歌大門與詩同行的活動。在這一次綜合性語文學習活動中，我們廣泛地閱讀了詩歌，不僅拓展了知識面，而且還深深地感受到祖國詩歌文化的博大精深，體會詩中所蘊含的美麗與感情，了解詩歌的內涵，真是受益匪淺。
首先，我們小組的四名同學制定了活動計劃，進行了明確的人員分工，各自回家搜集唐詩、宋詞、元曲與現代詩，并將搜集來的資料聚集在一起，在組長的帶領下，進行閱讀與交流。在交流中，我們感受到了古詩與現代詩的不同之處：古詩的語言比較凝煉、內涵豐富;現代詩的寫法則比較自由，更適合抒發詩人的情感;我們還了解到了詩歌的分類與詩歌的表現手法總之，我們學到了許多以前不知道的知識。這次活動，使我們在詩歌的海洋中暢游的同時，也大開了眼界。 當然，我們也學會了許多閱讀詩歌、體會詩歌的技巧。例如：我們在讀詩的時候，知道了去聯系生活實際讀、不同的詩比較著讀、邊描繪畫面邊讀等，這些都是我們通過學習自己總結出來的經驗，這些經驗不僅可以幫助我們更好地了解詩歌，也可以讓我們走進詩的意境中去，感受詩人當時的情感。
在學習了寫詩歌的方法之后，我們還試著自己寫了幾首童趣盎然的小詩，感受了一回當小詩人的感覺。我們的詩中雖然還有著欠缺的地方，但字里行間都洋溢著童趣，令我們自己贊嘆不已。
雖然這次活動時間很短暫，但輕叩詩歌大門，在我們面前展出了一個美麗的詩歌的世界，從而讓我們挖掘到了詩歌海洋中的無數珍寶。讓我們徜徉在詩歌的百花園中，讓生活充滿詩意，讓詩歌陪伴我們成長!
3.詩歌有著悠久的歷史，在二千多年前，我國就有了第一部詩歌總集《詩經》。詩歌在中國文化的寶庫中，就像一顆閃亮的明珠，散發出璀璨的光輝。本學期我們展開了與詩同行的活動，在這次活動中，我們走進了詩歌的國度，去欣賞詩歌，體會詩歌所描述的意境，領略詩歌獨有的魅力。
首先，我們自發地分了組，制定活動計劃，確定了每個人應該干的活，如：我們這組就由馬昕宇等人收集現代詩，柯霽虹等人收集古詩，等一切都準備就緒后，就開始行動了，大家將收集來的資料按內容進行了歸類整理，在網上將有關詩歌簡介和詩歌背景的資料整理成文，這些對我們理解和欣賞詩歌起了很重要的作用。如：徐火通(teng)《御兒舟中別朗公》我們就是通過收集來的資料，品出了作者對朋友依依不舍的情感，詩人將自己對朋友的無限思念融入了鐘聲與雞的鳴叫聲中，將自己的情感抒發得淋漓盡致。
通過這次活動我們還收獲了許多了知識，我們了解了詩歌的起源，學習了如何去欣賞詩歌，嘗試了自己寫詩，在這當中，讓我受益匪淺的是欣賞詩歌的方法。就拿王昌齡的《出塞》來說，這首詩我是通過收集詩歌背景資料來理解欣賞的。在資料的幫助下，我體會到這是一首慨嘆邊戰不斷，國無良將的邊塞詩。詩的首句耐人尋味，有歷史變遷，征戰未斷的感嘆，第二句寫的是出征的人還未回來，多少個男兒戰死沙場，留下多少悲劇。第三、四句寫出千百年來人們的共同心愿，希望有龍城飛將的出現，平息胡亂，安定邊防。當然，欣賞詩歌的方法還有很多，這些都需要我們在平時欣賞詩歌時總結出來。嘗試自己寫詩也讓我明白了寫詩不一定要用多么華麗的詞語，而是要寫出自己眼中的事物，寫出自己獨特的感受。
活動結束后，我進一步感受了中國詩歌帶給人美的享受，也讓我明白了讀一首詩，并不僅僅限于把這首詩背熟，而是要體會詩中所蘊含的情感，掌握并欣賞詩歌的方法，這樣才算真正弄懂了一首詩。詩歌還有一大妙處，可以讓人放松心情。當你覺得很疲倦時，不妨試試，閉上眼睛，跟著詩走進一個如詩如畫的世界，那種感覺是你死讀書讀不來的。
這次活動雖然結束了，但我們對詩歌的熱情還沒有消逝，我們要多讀詩，品味其中美好的樂趣，將詩歌陪伴我們一生。
4.上個星期，我們開展了與詩同行的活動。活動中，我們學會給詩歌分類，欣賞詩歌，還學寫了兒童詩呢!。
活動一開始，我們先制定了活動計劃。我們計劃在一周的時間內，搜集關于詩的知識，學會給詩歌分類，能夠正確地賞析詩歌，我們還希望能自己學寫一首小詩呢!為了完成計劃，我們確定了組長，并給每位同學合理地分了工。。
我是負責查資料的，上網進入了google頁面，輸入了關鍵詞詩歌。哇!關于詩歌的知識可真不少呀，據google搜索統計現共有2850萬個詞條是關于詩歌的。我立即點開了其中幾個網頁，進入了詩歌知識的海洋《詩經》是我國第一部詩歌總集，距今已有了2000多年的歷史，我國另外兩部詩歌總集分別是《楚辭》《漢府樂》、，我國的元曲，是一種小令，興盛于元代，大多由民歌而來，泰戈爾是亞洲第一位獲諾貝爾文學獎的詩人。在詩歌知識的海洋里，我流連忘返，增長了許多知識。
通過這次活動，我的收獲可不小。我們小組的同學搜集了許多的古詩和現代詩，可這么多的詩，涉及面這么廣，怎么整理呢?當我們學會了給詩歌分類后，這些整理的事情就變得容易得多了，真是小菜一碟。我知道了詩歌分類可以按作者分、按題材分、按形式分、按體裁分我們按照作者給搜集來的詩歌分類，不一會兒，就把小山似的資料整理好了。
我們還學會了欣賞詩歌，知道了欣賞詩歌前，要先把詩多讀幾遍，可以聯系生活實際讀，可以用不同詩人寫的詩對比著讀，還可以邊讀邊在腦海里描繪畫面，走進詩中讀。學會了這些，欣賞詩時，我們就可以體會詩人創設的意境，更加了解詩歌背后的情感和含義了。比如：讀韓愈的《聽穎師彈琴》昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。短短幾句，讓人感到琴聲初起，仿佛小兒女在耳邊竊竊私語。忽然，琴聲變得昂揚激越起來，就像勇猛的戰士揮戈躍馬沖入敵陣。與敵人奮力拼殺，那驚天地、泣鬼神的情節仿佛就在眼前。
這段時間里，我們開展了與詩同行綜合性學習活動。在活動中，我們了解了詩歌的起源，學習如何欣賞詩歌，學習在生活中運用詩歌，自己還嘗試寫了詩，從而體會到中外詩歌文化的博大精深。
在活動中，同學們分頭搜集詩詞資料，我負責收集宋詞的資料。我一打開google輸入宋詞，馬上進入了詞的世界，屏幕上出現了很多著名的名字：蘇軾、陸游、辛棄疾、李煜、李清照我輕快地點擊著，盡情地欣賞著這些詞人的流光溢彩的作品。我被陸游《卜算子?詠梅》中的無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故所吸引。讀到李煜的《烏夜啼》時，我默默吟誦著林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨往來風?？吹嚼钋逭盏摹度鐗袅睢窌r，我又沉浸在爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺的美好意境中
通過交流，我還閱讀了不少唐詩、元曲、以及現代詩等詩歌資料，了解了以前不知道的許多詩歌知識。
我知道了我國最早的詩歌總集《詩經》，距今已有兩千年的歷史，它凝結了我國古代人民的智慧結晶。
我知道了詩歌如何分類。按題材分，有山水詩、詠物詩、邊塞詩;按形式分，可分為格律詩、自由詩;按體裁分，分為童話詩、寓言詩、散文詩
我知道了從古至今詩人輩出。春秋戰國時最著名的有愛國詩人屈原;在魏晉南北朝時，曹操父子三人為詩歌的發展做出了貢獻;在唐朝這個詩的王朝，像詩仙李白這樣的人不勝枚舉，涌現出了詩圣杜甫、詩佛王維，詩鬼李賀在宋朝，豪放詞人蘇軾、辛棄疾、陸游，具有婉約詞風的柳永、李清照，他們共同造就了輝煌的宋詞;另外還有元曲四大家關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠，他們使元曲達到了高峰;現代詩人郭沫若、徐志摩等人的杰出作品影響深遠。
我還揣摩著如何欣賞名家詩篇，我覺得首先要明白這首詩是描寫什么的，是狀物、寫景、還是詠物記人;接下來，就要逐字逐句地分析、理解其中的含意;最后，體會詩人在詩中要抒發的情感。讀詩有些好辦法，例如，在讀李白的《古朗月行》時可以用邊想象畫面邊感受意境的方法去體會小時不識月，呼作白玉盤，又疑瑤臺鏡，飛在青云端的美妙描寫，可以用已學過的中國地形西高東低的知識來理解恰似一江春水向東流這樣的句子，還可以用對比的手法來讀高適的《別董大》和王維的《送元二使安西》，體會詩人與友人分別時的情感等等，運用這些方法，可以幫助我們走近詩人，理解他們的思想感情，這樣，讀了李清照《如夢令》，就能體會到詩人對自己紅顏易老的哀嘆含蓄;讀了南唐后主李煜的《虞美人》，就能知道什么叫亡國之痛了，也能想到蘇軾《赤壁懷古》的一腔豪情。
與詩同行活動雖暫告一段落，但我覺得徜徉在詩歌海洋里的感覺，真是太奇妙了!如果把詩歌比作海洋，我覺得我只得到了滄海的一滴水;如果把詩歌比作花園，我得到的僅僅是百花中的一朵小花。我還得繼續在詩的海洋里遨游，盡情地享受詩歌無窮的魅力。
在本單元中，我們開展了一次綜合性學習輕叩詩歌的大門。在這次綜合性學習中，我收獲了許多，也知道了許多。
從上個星期三開始，我們就已經開始開展了這個活動。我們分好了小組，計劃好每個人都干些什么，要怎樣做之后，便開始匆匆忙忙地去準備。
我迫不及待地沖回家去，打開了我的百寶箱書柜。我就拿起了一本《古詩70首》來看。里面蘊含許多精彩、與眾不同的詩。打開這本百寶書，可以聞到一陣又一陣古時詩人作詩的詩味。李白的《贈汪倫》表現出了桃花潭水是那樣的深湛。杜甫的《春夜喜雨》表達了他對春雨來得及時的喜悅心情。范仲淹的《江上漁者》描繪了江上漁民冒風波危險、辛苦捕魚的生活畫面。范成大的《四時田園雜興(一)》寫出了宋代家夏天農忙的情景......
我還當了一回小詩人，創作了幾首小詩，每一首小詩中都感受到天真活潑的感受。
在這次活動中，我知道了詩歌是很優美很有旋律的。讓人讀起來非常舒服、生動。我還知道了許多學習方法：了解詩的深刻含義，有感情的朗誦詩歌，有豐富想象力地去寫詩歌......
在詩歌的海洋里，有無數的珍寶。讓我們一起去輕叩詩歌的大門，讓我們徜徉在詩歌的百花園中，讓生活充滿詩意，讓詩歌陪伴我們一生!
生活中處處有詩歌。天真的兒歌、樸素的民歌，常在我們耳邊回響。在是個的海洋里，有無數珍寶。
第六單元一共有兩個部分：一個是《詩海拾貝》，另一個是《與詩同行》。在《詩海拾貝》這一部分主要寫詩經、唐詩、宋詞、元曲、現代詩和外國詩?！杜c詩同行》這一部分主要寫兒童詩、詩歌故事等內容。在詩歌故事里，我學到了很多知識。都是以前我不知道的好知識。
在這次綜合性的學習當中，我們舉行了許多活動，如：舉行詩歌知識競賽、每六個人分為一小組制作一個小詩集。
通過這一次的綜合性學習，我們不僅僅學到了很多詩歌，而且還學會怎么把詩歌分類;這樣會更助于我們學習詩歌，也收集了很多的詩歌故事，更重要的是，我們學會了自己寫詩歌;應為這是個充滿詩情畫意的樂園。充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以活躍起來，我們的想象力到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表帶自己的渴望與情感。我們也學會了如何理解詩歌。
讀詩歌的方法：1.理解詞語的意思.2.聯系生活實際.3.想象畫面.
關于成長的詩歌范文6
2005年是美國詩人惠特曼（Walt Whitman，1819-1892）的《草葉集》（Leaves of Grass，1855）發表150周年，美國學術界頗為重視，舉行了一系列研討會等紀念活動。其中包括3月份在內布拉斯加-林肯大學舉辦的一個大型國際研討會，150余位代表絕大部分來自美國，另有來自英國、德國、加拿大與中國的數位代表，一同紀念這位迄今為止在世界范圍內影響最大的美國作家。若干研討會的主題內容實際上都涉及到惠特曼在21世紀的地位與使命。此后，陸續出版的一些研究專著與論文也都或多或少圍繞上述主題，其中包括艾德?福薩姆與肯尼斯?普萊思（Ed Folsom & Kenneth M. Price）合著的《重寫惠特曼》（Re-Scripting: An Introduction to His Life and Work，2005）。這部新作體現了目前美國學術界研究惠特曼的一些主流趨向和有代表性的觀點。
美國學術界緣何如此重視一位19世紀的詩人在21世紀的地位與使命？回答這一問題，需要了解惠特曼及其詩歌作品從19世紀中葉至20世紀末所走過的歷程及其精神文化遺產。
在美國文學史上，以歷史和現實為寫作題材的詩人不盡其數，以未來或者烏托邦為題材的詩人極少，而以歷史、現實與未來為題材的詩人更是鳳毛麟角，其中彪炳史書的大概只有以一部《草葉集》聞名的惠特曼。從《草葉集》問世到惠特曼1892年辭世，這位詩人在美國文學界與社會閱讀大眾層面始終備受爭議，毀譽參半。在美國內戰前相當長的一段時間內，對他的評論主要是負面的，乃至于否定性的。哈佛大學許多聲名顯赫的教授和評論家甚至以充滿鄙夷與厭惡的語言對惠特曼進行抨擊和咒罵。早在19世紀60年代惠特曼的詩歌已經傳播到歐洲，20世紀初葉又被譯介到亞洲包括中國在內的許多國家，產生了廣泛而意義重大的影響。與歐洲和亞洲相比而言，美國文學界與社會大眾對惠特曼的認識則顯得保守和遲緩得多，直到20世紀20年代才逐漸能夠比較客觀地認識惠特曼。美國大學與學術界普遍將這位詩人及其《草葉集》作為教學與研究的對象，則是二次大戰以后的事情。時至20世紀下半葉，惠特曼在美國文學界與學術界、乃至于世界文學界的地位猶如旭日東升，持續攀高。在90年代初期風靡一時的《西方正典》（The Western Canon）一書中，哈羅德?布盧姆（Harold Bloom）高屋建瓴地梳理了數千年西方文明發展進程中大浪淘沙留存下來的三十幾位最偉大的經典作家，其中美國最重要的文學家僅收入了惠特曼和艾米麗?迪金森（Emily Elizabeth Dickinson,1830-1886）兩位19世紀的美國詩人，將他們與但丁、莎士比亞等世界文壇巨擘并駕齊驅，這標志著惠特曼的地位已經攀升到難以復加的高度。
作為美國文學研究領域頗具影響的權威之一，哈羅德?布盧姆對惠特曼的定位與研究顯然具有歷史性的高度與深遠的意義，但也不無爭議。有許多學者認為，以《白鯨》名垂青史的小說家赫爾曼?梅爾維爾更具有代表美國文學家進入世界文壇先賢的資格。盡管如此，布盧姆的選擇還是代表了美國學術界的主流認知標準，抑或說是獲得了美國主流社會的普遍認同。就其更深層面的意義而言，布盧姆之所以選擇惠特曼，在于他的藝術遺產符合美國長遠的國家利益，尤其是符合美國希望在21世紀日益全球化的國際社會中所獲得的地位與影響。
美國需要擁有一個代表國家形象的杰出文學家，正如早在19世紀30年代美國文壇泰斗愛默生所呼喚的那樣：美國需要與自己不斷發展壯大的國家相匹配的文豪與文學作品?！吨貙懟萏芈芬粫驮诠_德?布盧姆確定的這一宏觀框架下，通過追溯惠特曼作為美國民族詩人成長的歷程，闡釋其思想與藝術遺產在當代語境中的意義，即論證惠特曼在21世紀的地位及其歷史性的使命。20世紀90年代中期，該書兩位作者共同創建了一個容量龐大的電子資源庫，即名為“惠特曼文獻庫”（）的網站，該文獻庫收入惠特曼一生中發表的全部作品與一個半世紀以來研究這位詩人的重要文獻，是世界上最早為美國文學家設立的原始資料與研究著述的電子檔案館，因此獲得美國國家人文學科研究基金的資助，耗資數十萬美元。世界各地的學者與一般讀者都可以免費登陸并使用“惠特曼文獻庫”中的文字與圖片資料。例如，用英文鍵入“中國” 或者“長城”，瞬間就能夠得到搜索結果，顯示出在惠特曼的全部著作中使用這兩個詞匯的次數及其具體的文本位置，提示惠特曼與中國和中國文化的關聯。
對惠特曼的三個價值判斷
《重寫惠特曼》一書立足于對惠特曼若干基本的價值判斷。其中之一是惠特曼在美國國內外影響巨大深遠，任何作家都無法與其相媲美，而且其詩歌藝術的價值和影響隨著歷史的發展變化還會持續不斷地顯現出來。就惠特曼在美國國內的影響來說，艾德?福薩姆與肯尼斯?普萊思認為，至少從20世紀初以來，大凡從事文學創作的人都無法忽視惠特曼，即便是不欣賞他，甚至厭惡他，也無法逾越他，必須與其思想和藝術進行對話。在其國際影響方面，惠特曼也是作品被翻譯最多的美國作家之一。單是他在中國、印度和日本等亞洲國家的影響，就已經使得其他美國作家只能望其項背，因為這些國家的人口已經超過了世界人口的一半。
基于上述判斷，晚近美國的惠特曼研究所呈現的一個顯著趨勢，是以全球化的意識拓寬研究視野，增加研究的參照對象，更新研究方法?？偠灾?，是努力將這位詩人放置在全球文化歷史的語境中進行考察、研究、比較與鑒賞，明顯豐富了惠特曼研究的內涵，更為重要的是提升了對他的思想及其詩歌藝術價值與意義的認識。大體而言，20世紀90年代之前的惠特曼研究，在涉及他與其他國家關系的時候，主要側重他在美國文化語境之外被接受的程度與范圍，而目前的研究觀念則大不相同，轉而側重考察惠特曼的詩歌藝術是如何影響美國本土之外的讀者。也就是說，目前更為關心惠特曼如何將美國文化的強勢影響輻射到其他國家和民族。《重寫惠特曼》在強調惠特曼的國際影響時，不再是著眼惠特曼在世界各地的接受情況，而是關注他在異域對本土讀者與文化的影響。另外一個研究特征，是在世界文學發展的框架下重新審視惠特曼的價值與意義，不是像先前那樣僅僅在美國單一國別文學史的框架中認識他。在2005年內布拉斯加-林肯大學舉辦的惠特曼研討會上，哈佛大學英語系勞倫斯?比爾教授提出了一個新穎的觀點：如果比較研究莎士比亞、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰與惠特曼等人所發表的第一部作品，就會發現《草葉集》不僅毫不遜色于他人，而且它的價值和意義要遠遠超過許多大文豪的第一部作品。這一觀點得到了在場的全體美國代表的高度認同，在他發言結束之后，全場長時間報以熱烈的掌聲。美國學者似乎在不謀而合，努力塑造惠特曼作為美國文學家杰出代表的形象，體現出維護與構建民族文化的強烈意識。
該書的第二個基本價值判斷，是惠特曼的詩歌內容包羅萬象，主題豐富，《草葉集》經過三十余年的不斷增刪，內容結構持續擴展，以深邃和充滿激情的筆觸敘寫了美國的歷史、現實以及對未來的構想。更為重要的是，惠特曼以超前的全球化意識歌頌了世界各國與民族所共享的基本價值觀念，以及對生活與世界的基本態度，包括強調民族性、民主、個人的尊嚴、個性、性別平等、強勢族群與弱勢族群的平等、主流文化與邊緣文化的平等、物質文明與精神文明的平衡發展、愛國主義與理想主義的信仰，以及崇尚真實、善良與自然，追求創新與探索，具有生態意識并憧憬人類共同的美好未來，因此在許多國家都產生了深刻的影響。該書的作者還預期，隨著對惠特曼的認識不斷加深，還會在他的思想與藝術中發現更多新的概念和價值。需要指出的是，《重寫惠特曼》一書沒有討論惠特曼思想與藝術中一些自相矛盾、而且一個多世紀以來始終備受爭議的東西，例如同性戀、霸權主義，尤其是美國應當成為世界主宰的霸權思想，以及作為社會發展動力的性。在他的思想體系中，性的地位僅次于民主，因為他堅信并宣揚在一個和平有序的社會狀態中，性既是個人發展的主要驅動力也是社會發展的主要驅動力。
該書的第三個基本價值判斷是將《草葉集》定義為一部史詩，而且是美國迄今所創作的最偉大的史詩，作品中塑造了一個別具一格的個人英雄形象?！吨貙懟萏芈方柚罅渴妨线M一步論證《草葉集》作為史詩的演變過程，以及它蘊藏的價值與意義。關于詩中惠特曼的形象，該書的作者援引并進一步證明了著名的阿根廷小說家若熱?路易斯?博格斯的觀點，認為《草葉集》刻畫的惠特曼的形象具有三重性格：一是作為19世紀美國詩人的惠特曼，二是詩集文本所投射出來的惠特曼的化身――一個因為心中懷有理想、希望和喜悅而被夸張放大的人物形象，三是惠特曼在其詩歌文本中塑造了一個能夠穿越古今時空的人物形象――讀者。具有三重性格的惠特曼通過與自己所塑造的“讀者”對話，進入一代又一代讀者的閱讀空間，使得自己的藝術生命成為永恒的延續。若熱?路易斯?博格斯的解讀表明惠特曼正不斷融入全球化的現代社會，而且與不同文化語境中的讀者持續產生互動，發揮影響。
還原詩人成長的真實經歷
