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傳統文化范文1
中華傳統文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構建和諧社會之金石。中華傳統文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。
一、它蘊含著一種偉大的民族精神。正如黨的十六大報告所闡明的：“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！敝腥A傳統文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統一，強調群體優勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優良傳統。我們的傳統文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統美德和生命意志。傳統文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統文化的風骨，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。
二、它蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》、是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說，勉名為“空”）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內道”、“以出世的精神做入世的事業”、“天地精神，人間情懷”等修身養性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。
三、它蘊育著一種美妙的美學觀念。中華民族是一個熱愛自然，熱愛生活，熱愛藝術，愛美會美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力。“天人合一”的哲學、美學觀念根深蒂固。在生活美學方面，中華民族充滿溫情與創造，懂得生活的藝術，善于藝術地生活。在五千年文明史中，我們創造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質量。在藝術美學方面，中華民族的《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、戲曲、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、曲藝等等，無不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。
總之，中華民族是一個善于在社會生活和藝術創造中，按照美的規律創造生活美與藝術美的偉大民族。是一個富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術中創造的美，充分體現著本民族獨特的哲學思想和美學思想，與西方很不相同。其獨特的美學思想或藝術精神，著重體現在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對人類美學的極大豐富與貢獻。上述美學財富，是中華民族傳統文化的風韻，體現著中華民族的優美氣質。
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家鄉的傳統文化
我們家鄉的傳統文化，多的象天上的星星數也數不清，今天我就給你們介紹一兩個吧！
你知道中國歷史上最偉大的教育家——孔子嗎？今天我就給你們介紹一下孔子與我們宿州吧！在我們這里有一座天門寺，那里有兩處古跡，一處是曬書臺，另一處就是洗硯池了。傳說兩千年前，孔子周游天下，傳授他的知識，有一天 ，孔子走到了天門寺，可是突然下起了一場傾盆大雨孔子急忙帶著他的學生們進天門寺 躲雨，可是他們的書都被這場突如其來的大雨給淋濕了，這弄的孔子和他學生們都坐立不安，第二天，孔子發現 寺廟有一塊很大的石板，于是叫學生把書放在大石板上曬，可是曬好以后書的有 一些地方看不見了，于是孔子和學生們又描了一遍，這時一個學生發現一個水池，叫大家來洗硯，從此這個石板人們叫曬書臺，洗硯的地方叫作洗硯池。
其實我的家鄉還有許多的古跡比如說涉故臺、虞姬墓、黃藏峪等等，我們這一代一定要把這些傳統文化傳播下去。
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(一)藝術院校學生傳統文化的認知現狀目前，藝術院校的學生傳統文化底蘊不足是不爭的事實。這里，以筆者對福建省5所師范院校藝術專業學生有關中國傳統文化的調查情況為例。此次調查表明，藝術類學生對中國傳統文化的了解僅停留在基本的文學知識層面上，對其中蘊含的思想精髓知之甚少。以此次調查中的有關“你對朱熹的了解程度”的問題為例，大部分的學生知道朱熹這個人是源于地緣上的優勢，但僅有一部分學生知道朱熹主張的理學思想，更少的學生知道朱子理學在中國歷史上的地位。在問及“你對中國的傳統節日了解多少”問題時，大部分的同學知道節日的名稱，對節日的時間和典故卻知之不詳。調查同時表明，藝術類學生對中國傳統文化的認識還不準確，無法正確看待傳統文化在中國歷史上及當代所起的作用。在談及“你對中國傳統文化與西方文化的看法”的問題時，有45．2%的學生認為中國的傳統文化已經落伍了，應該積極引進西方文化，理由是西方國家比中國更現代化。此外，本次調查同時發現，藝術類學生普遍存在著重視專業技能培訓，忽視中國傳統文化學習的傾向。在問及“中國傳統文化對專業技能的幫助”問題時，有38．5%的學生選擇了“沒什么幫助”，42．1%的學生選擇了“有一定幫助”，僅有14．4%和5%的學生分別選擇了“幫助較大”和“幫助很大”。(二)藝術院校學生傳統文化缺失的原因分析造成藝術院校學生傳統文化認知危機的根本原因是傳統文化自覺意識的缺失。具體表現在以下三個方面:1．歷史和現實原因導致傳統文化社會教育的邊緣化。我國在反對外來壓迫、爭取民族獨立的斗爭中，曾提出了“打倒孔家店”的口號，對中國傳統文化進行了一定程度的極端否定。時期的“破四舊”更是將反對傳統文化推向一個新階段。學校教育無法正確解讀傳統文化的精髓和實質。改革開放后，注重經濟效益忽視文化領域建設的局面在我國持續了較長的一段時間，人們對傳統文化的錯誤認識未得到根本的糾正。在傳統文化社會教育邊緣化的大環境下，市場經濟的獲利原則對中國傳統文化所倡導的道德價值觀產生了極大的沖擊，大學生對自身還不甚了解的傳統文化產生了質疑甚至是否定。同時，某些文化傳媒出于商業目的對歷史進行隨意的篡改和歪曲，加深了大學生對我國傳統文化的錯誤認知。2．學校教育的功利性導致傳統文化導向的缺位。學校的文化課是對學生進行傳統文化教育的重要途徑。但是受就業形勢的影響和制約，藝術院校對學生的教育更多地放在了專業技能的提高上，在課程設置中出現了文化課為專業課讓位的現象。在藝術院校里，專業課教師的言行對學生的影響極大。一些專業老師對學生進行了所謂的“現身說法”，割裂了文化素質與專業素質的關系，提出了文化課無用的主張，學生中出現了“專業課是我最愛，文化課是我無奈”的論調，傳統文化教育日益邊緣化。3．多元文化沖擊下導致文化歸屬感的淡薄。隨著經濟全球化和信息技術的發展，西方文化正以各種方式影響著我國的青年學生。從語言教育到、從文化資本到文化產品、從影視作品到洋人節日，西方國家正利用其現代技術手段最大限度地向我國青年灌輸西方文化的價值理念，企圖實現其文化全球化的目標。藝術院校學生具有較為感性的藝術特質，思維較活躍也相對獨立，對新事物有較強的獵奇心理，判斷事物的標準多從個人感覺而非理性的角度，表現出較為淡漠的政治意識。因此，在多元文化沖擊下，藝術院校學生的傳統文化意識和傳統道德日益淡薄，出現了傳統文化的認同危機，對國家和民族認同感日益降低導致文化歸屬感的淡薄。正如國學大師南懷瑾所說的:“一個國家，一個民族重在文化的傳承。最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”事實上，“中國(傳統)文化里邊一層一層都是幾千年積聚下來的經驗性的東西，如果能用到現實的事情當中去，看來還是會發生積極作用的。這里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現實問題、疑難問題?，F在的問題是我們怎樣把這些特點用現代語言更明確地表達出來，讓大家懂得，變成一個普遍的信息和共識?！保?］當前，提高文化自覺意識，推動傳統文化傳承是藝術院校迫在眉睫的一項任務。
文化自覺:藝術院校進行傳統文化傳承的途徑
對藝術院校學生而言，傳統文化自覺意識意味著學生能夠正確運用所學的傳統文化知識分析、解決社會現象和人生問題，自覺接受中國傳統優秀文化思想并將其作為自身踐履的標準。傳統文化自覺意識的培養是建立在對我國傳統文化充分了解、正確認識的基礎上。因此，藝術院校對學生進行傳統文化教育與傳承應首先從提高學生對我國傳統文化的認知開始，使其對傳統文化產生強烈的認同，形成傳統文化自覺意識。(一)堅持辯證的傳統文化傳承原則長期以來，我國傳統文化始終是精華和糟粕同時并存，良莠間雜的。當下，應如何看待和傳承我國的傳統文化?正如黑格爾所說的:“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫無改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步”［7］。在《新民主主義論》中明確指出:“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄”［8］。我們要引導學生以辯證理性的態度，“全面認識祖國傳統文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”［9］。正確認識我國的傳統文化不僅是對學生而言，還包括教師。它要求藝術院校的教育者(包括專業課教師)必須擺脫傳統觀念的束縛，對傳統文化要有辯證、理性的認識，在實施教育過程中才能以公正客觀的態度引導學生正確了解傳統文化進而產生對優秀文化的認同感。這是關系到傳統文化向下一代社會成員傳承的重要問題。(二)開展具有藝術特色的傳統文化教育課程體系建設目前，我國高校對中國傳統文化教育的介紹并不系統，還處在任課教師自行摸索授課階段。藝術院校可以依據學校的辦學特色和藝術類學生的身心特點，在參考其他高校傳統文化教育做法的基礎上，開展具有藝術特色的傳統文化教育課程體系建設，確立適合校情學情的傳統文化教育內容。一方面，通過開設《中國傳統文化教程》、《中國傳統文化》等中國傳統經典文獻的必修課程和《中國音樂鑒賞》、《古代名著導讀》、《古典舞蹈賞析》、《中國古代建筑》、《書法藝術》等選修課程，將傳統文化融入于各學科的教學，使藝術類學生受到優秀的傳統文化熏陶，提高傳統文化藝術修養。北京大學李零教授近年來在北大中文系開設《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《易經》等選修課，效果很好，在社會上也產生了很大影響。這個做法值得我們借鑒和推廣。另一方面，在通識教育課程(即文化課)模塊的教學中適當加入介紹性的傳統文化課程內容，開闊學生的文化視野。同時，通過定期開設一些傳統文化相關講座，擴大傳統文化在學生中的影響力，提高學生對傳統文化的認知水平。此外，教育者還可以利用網絡平臺開通相關的網站和論壇，將傳統文化的教學課堂延伸到虛擬空間，擴大傳統文化教育的陣地。(三)創新傳統文化教學模式，建立文化課理論教學、專業課技能教學、學生實踐活動三位一體的立體教育模式當前，一些高校開展的傳統文化教育效果并不令人滿意。易中天的“品三國”、于丹的“論語熱”給我們一個啟示:要創新傳統的文化教學模式，改變一味的單純講授灌輸的教學方式，以學生喜聞樂見的形式進行傳統文化教學。因此，藝術院校的傳統文化教學可以同其專業特色緊密結合，形成文化課理論教學、專業課技能教學、學生實踐活動三位一體的立體教學模式。文化課教師與專業課教師可以根據課程的安排和學生實際需求，一起精心設計傳統文化教育的專題內容。這些精心設計后的傳統文化教育專題，經過文化課教師的介紹性課程講解使學生獲得知識層面的了解，再經過專業課教師的專業藝術演繹使學生獲得身心方面的感受，最后安排與教育專題相關的實踐活動使學生對中國的傳統文化有切身實際的體驗，受到傳統文化潛移默化的影響，提高傳統文化教育的效果。這種教學模式可以將專題的內容講深、講透，也容易激發藝術類學生對傳統文化的求知欲和興趣，起到拋磚引玉的作用。這種三位一體的教學模式較為靈活，可以是一個完整的教學活動，也可以將其單獨拆分成獨立的單元來完成。教育者可以根據實際情況對教學做出合理的安排。但在時間允許的情況下，教育者應盡可能地將傳統文化教育與實踐活動相結合。因為學生的傳統文化自覺意識不能憑空產生，它只能通過具體的傳統文化教育實踐來形成與增強。(四)調動專業課教師的積極性，加強傳統文化教育師資隊伍建設“師者，傳道授業解惑也。”開展傳統文化教育，提高藝術類學生的傳統文化自覺離不開教師隊伍的建設。首先，藝術院校的性質決定了專業課教師與學生間建立的親密信任關系是文化課教師望塵莫及的。專業課教師的言行對學生起著潛移默化的引導和教育作用。因此，要有效地培養藝術類學生的傳統文化素養，必須調動專業課教師的積極性，使其加入到傳統文化教育的教師隊伍中。其次，針對當前從事傳統文化教育的教師大多未接受過系統的傳統文化教育的現狀，教師應加強定期培訓，通過各種進修增強自身對傳統文化的敏感度和了解度，提高自身的文化素質，推動傳統文化教學的效果。(五)營造良好的校園文化環境，加深學生對傳統文化的認知程度馬克思說:“人創造環境。同樣，環境也創造人。”校園文化環境對大學生的世界觀、人生觀和價值觀起著潛在的影響作用。因此，藝術院校要將我國優秀的傳統文化以各種形式滲透到校園的每一個角落，融入到學生的日常生活中。從學校矗立的有著厚重歷史傳統文化氣息的建筑到宣傳櫥窗上的一個傳統文化符號的裝飾，從介紹古人事跡的文化長廊到中國傳統節日的紀念活動，這些富含著中國古老文化氣息的校園景觀在校園里播放的古曲聲中顯得更為厚重，讓感性的藝術類學生為之觸動，感受著優秀傳統文化軟環境的滋養，增強對傳統文化的求知欲望，有助于加深學生的傳統文化認知程度。
小結
傳統文化范文4
中國傳統文化，大體要追溯到先秦時期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個時代的歷史語境、歷史背景，才有可能真正知道他們到底在想什么、說什么。在先秦時期――也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰國，在這一時期，人們特別推崇道路和規律，不講什么道德規范之類的空洞教條。周文王認為，萬事萬物都有自己的道路和規律，而一個人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規律，關鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認為，人的道路和規律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規律，那么必然不會有什么好結果。因此，那時人們的思想意識中，只有道路和規律的概念。《五經》里的“德”字，均是規律的意思。《四書》也是如此?！墩撜Z》討論的是走在自己人生道路上的人際關系問題?？鬃訌娜说挠^念談起，他認為：一個人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立后，道路也就自然而然地產生了。《大學》是曾子所著，他認為一個人立起來，走在自己的人生道路上，最關鍵的問題是，修身，明白規律、端正心態。只有修正好自身，才能齊家、治國、平天下?！吨杏埂肥亲铀妓J為一個人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。《孟子》，孟子認為人的最終目標是幸?？鞓?，人生的意義也是追求幸?？鞓?，首先要搞好人際關系，要遵守社會行為規范，關鍵是要選擇最佳行為方式。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了?？梢哉f，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規律，都在探討著人活著的目的與意義。
從戰國時期，歷經三百多年戰亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學，人們只要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。
首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據，是批判傳統社會男尊女卑的主要根據?！秲x禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當今的很多學者都感到“令人費解”，因為查遍史書，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關鍵在于沒有領會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規矩。因為五服的本意是指服喪時穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因為沒有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養；婦容是指端莊穩重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統道德作為一種行為規范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內容，而是婦女的禮儀規范和行為規范。行為規范的作用是規范人際關系，維護社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。
再說一說“三綱五?！?。三綱簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此說法被宣傳證明傳統社會是男權社會的根據?？丛?，這是斷章取義，完全不是這個意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！蔽鳚h董仲舒的《春秋繁露》對三綱進行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！边@里的綱有模范、示范的意思。男人為主導，要擔當責任，擔綱者既有權利，也要承擔更多的義務和責任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權利和責任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規范，兩種說法都是指人倫關系的行為規范。五常其實就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規范，本身沒有歧視女性的內容。
最后看一下“失命是小，失節是大（餓死事小，失節事大）”?！肮潯笔且环N做人的原則，指氣節、節操、操守，有節制的意思，指做人行為要有規則、有分寸，也就是有度，是對人的品質、素質、品德的要求或規范，其實它主要是針對男性在社會行為上的評價。較早記載的有商周時期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節的典范?！肮潒D”一詞的初始意思是指有高節的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事大。’”自宋朝始，對女性的行為規范開始嚴格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規范提出更嚴的要求呢？除了《詩經？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。
在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學習古典、評價傳統，要區分原汁原味的古典文化和以后產生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環境、統治者以及政權的需要等等原因造成了古典亦或傳統文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰國或戰國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統文化，這是現在中國，也是現在中國人的責任。
參考文獻
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魯迅從七歲到十八歲都是在私塾里讀書，接受了完整的舊式教育，十三經差不多讀完了。我們雖然不知道他在提出上述疑問時，是否直接想到《札記》中的那句話，但重視孝道，為了母親而不肯輕易將自己置于危境，這種屬于儒家傳統的道德精神無疑是滲透到他的骨髓的。甚至，因為不愿拂逆母親的意愿，他接受了完全不合適的與朱安的婚姻，為此苦惱一生，這對后人而言幾乎到了無法理解的程度。
魯迅對待兩個弟弟，也一度是依循舊道德的。他是長子，而在舊式家庭中，父親去世后長子便是既承擔責任也擁有支配權力的家長。周作人《知堂回想錄》中說到他和魯迅同在日本時，曾經因為懶惰，惹得魯迅忽然憤激起來，揮起老拳，在他頭上敲打了好幾下，這可真是家長作風。
后來在北京，各自都已成家的周氏三兄弟聚居于八道灣一座大宅院，收入不分開，吃飯在一起，這也是典型的中國宗法大家庭模式。魯迅后來同周作人鬧翻，具體事由兩人都閉口不言，外人只有胡亂猜測。但換一個角度來想：周作人那時已經是北大名教授、的風流人物，難不成永遠跟“家長”在一起過日子?不管什么理由，能夠把老兄攆走，總是一件痛快事。
贊魯迅為“現代圣人”，魯迅自己并不這樣看。他更多地將自己看成是歷史的中間物，其任務是“喊出一種新聲”，但最終“仍應該和光陰偕逝，逐漸消失”。他非常懂得舊文化，在努力抵制歷史的陳舊力量對新時代的阻礙時，也總是能夠感受到它投在自己靈魂中的陰影。一直被人紀念，也許是魯迅最不愿意的事情。
今人談論魯迅，無論贊同還是反對，注意力大抵集中在他對傳統文化的激烈(有時也可說是過激)批判。這當然也是實情，最典型的例子，一是借“狂人”之口攻擊中國的歷史“滿本都寫著兩個字是‘吃人”’，一是在回答《京報》副刊征求“青年必讀書”時，提出“我以為要少――或者競不――看中國書，多看外國書”的駭世之論。但這些說法都有具體的條件和針對性的用意，甚或帶有為了開窗子而宣稱要掀去屋頂的策略性(《無聲的中國》有此一說)。據此認為魯迅完全抹煞傳統文化的價值，肯定是不真實的。
事實上魯迅對中國歷史上不同時期的文化有不同的評價。在《看鏡有感》一文中，他贊美漢唐文化富于開放性和自信心的特征，稱之為“閎放”、“毫不拘忌”，對外來事物“自由驅使”，言語間充滿熱情。
而很早寫成的《文化偏至論》談文化取向問題，態度原是相當冷靜和清醒，曰：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗，人生意義，致之深邃，別國人之自覺至，個性張，沙聚之邦由是轉為人國?！边@就是同時向內向外尋求力量，在繼承傳統中創建新的境界，和陳寅烙強調的“文化本位”立場，也未見得有多么尖銳的沖突。
為什么魯迅后來的態度變得越來越激烈呢?這其實和對立一方的刺激有關系。當有些人以宣揚“國粹”的名義謳歌歷史中的陳腐因素時，他感受到社會發展遭到阻滯的危險，認為必須用更大的力量去沖擊那些東西
傳統文化范文6
關鍵詞：傳統文化熱;文化自覺;現代化
中國傳統文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質形態，更是指一種觀念、一種價值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識深處，決定每個人認識世界的態度、視角、進路、分類和解碼方式。它倡導人文精神和道德完善、正義正氣、求實精神、發展和應變精神，這些內容對于和諧人際關系的建立、可持續發展、社會的長治久安具有重要意義?，F代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會免于食洋不化。
一、當下的傳統文化熱
近年來，品讀、研究經典成為熱門話題，傳統文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統文化復興的活動此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學院和對外漢語教學基地;教育部提出在全國中小學開展國學經典誦讀活動;電影《孔子》票房過億，央視同步播出動畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時間市場上有關傳統文化經典的書也浩如煙海，傳統文化熱儼然成為新世紀備受人們關注的人文景觀。
面對傳統文化的復興，社會上爭議聲也很大。有的人認為以往我們丟失了太多的傳統文化，現在應撿拾回歸傳統文化。有的人則認為傳統文化存在的基礎發生改變，已不適應現代社會，甚至與現代的主流價值觀存在沖突，對傳統文化熱持批判態度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當下的傳統文化熱？傳統文化怎樣才能更好地融入現代社會？這些問題值得我們冷靜地思考。
二、傳統文化熱的原因分析
傳統文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個傳播學無法解釋的現象。百家講壇播出的時間是電視的垃圾時間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時間段播放，結果居然會在中央電視臺變成收視率僅次于新聞聯播的節目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認為傳統文化熱的興起更與以下幾個因素有關。
1.與文化多元化有關。所謂文化多元化，就是指一個國家或一個民族在社會發展的過程中，在繼承本民族優秀文化的基礎上，兼收并蓄其他國家或民族的優秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識、互識和共識），為傳統文化熱提供了可能。
2.與文化大眾化有關。傳統文化經典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數人所接觸理解，不能以市場為導向，與現實存在距離感。但近年來，在媒體和部分學者的推動下，傳統文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對傳統文化就產生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費人數多，使得傳統文化變得炙手可熱。
3.與現代化的快速發展有關。主要是快速的工業化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環境污染和一些不公平現象。另一方面人們的幸福指數沒有隨著社會財富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現代生活。活的很機械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。
此外，隨著中國綜合國力的增強，國際地位的提高，國人對中國傳統文化自信心增強，西方文化大肆來襲時，他們也希望中華傳統文化能夠走向世界。況且，西方現代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補充和調整西方文明的不足，從而創造出一個既能超越西方現代性指導下的工業文明，又能解決當今人類所遇到的生存發展危機的新文明形態。
三、傳統文化在現代境遇中的出路
傳統文化主要形成于封建社會時期，其經濟基礎是小農經濟，政治基礎是封建等級制度，如今傳統文化存在的基礎卻發生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統文化要在現代境遇中復興不能是簡單的復古，更不能是全盤照搬。那么傳統文化在現代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點自己不成熟的看法。
1.辯證分析，提煉精華。從現代化的角度看中國的傳統文化，既存在與時俱進的內容，又存在落后腐朽的東西。傳統文化要在現代境遇中站穩腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠遠不夠的，必須以現代化的標準對其進行內容和形式的分解，真正的剝離傳統文化中的封建意識形態，抽出最一般最普遍的成分，發展其與時俱進的內容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權，更具有現代性的價值和意義。
2.雙層推進，融入現代。一方面，從內容上講，把剝離出的傳統文化中的優秀資源融入到社會主義現代文化中，對其進行補充、糾正和完善，建立一個新的完備的社會主義先進文化體系。另一方面，從形式上講，傳統文化用現代化的東西改頭換面，做到與時俱進。具體來說，既需要對剝離出來的具有普遍性和現代價值的內容進行現代語言范式、邏輯思維的轉換，又需要對之加入現代化和國際化的元素，豐富其形式和表達，進行文化再創造。簡言之，使傳統文化資源結合時代的要求發揮其時代的價值。
3.耐心宣傳優秀文化。我們宣傳的是去粗取經、去偽存真的精華部分，甚至最好是結合現代修補完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統文化中的“君子和而不同”、“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會”，保留了相對的穩定性，同時其具體內涵又因時而變。宣傳傳統文化還要有耐心，人們接受傳統文化需要過程。已經接受傳統文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統文化的魅力，感化他們，擴大宣傳傳統文化的隊伍。
4.凈化傳統文化的傳播。宣傳傳統文化本意為讓在現代社會快節奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統文化的目的，其反噬作用會很大，會讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統文化走上正規的渠道，看作一種文化事業，才能還傳統文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。
總之，傳統文化在現代境遇中的出路就是要在尊重文化發展客觀規律的前提下，去粗取精，融入現代，耐心宣傳，凈化傳播。在當代中國面臨價值重構、文化轉型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優秀的傳統文化資源，把眼光放長遠，擴大中華文化的影響力，使現代化的傳統文化成為中華民族偉大復興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學）
參考文獻：
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