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文化常識范文1
文化讀本是小學教師教學和學生學習的重要工具和資源，是傳承文化知識的重要載體。讀本的質量會直接影響教學活動的結果，對學生的學習習慣養成也有著不可逆的影響。小學文化常識類讀本是小學生認知世界的重要窗口，對普及傳統文化和西方文化，培養學生正確的價值觀、人生觀和世界觀有著不可取代的作用。隨著基礎教育逐日受到社會的廣泛關注，針對小學生這一特定群體的教材和讀本也越來越多，但是質量卻良莠不齊。縱觀目前，相關研究多就小學讀本本身，探討其特點、歷史演變、新舊版本的對比或從小學讀本和傳統文化教育的關系切入，考察其在推行傳統文化方面的重要作用等。所討論的主題對小學文化讀本編輯出版的指導意義并不十分有效。本文擬從編輯出版視角出發，以小學文化常識類讀本為研究對象，選取北京語言大學出版社（下文簡稱“北語社”）出版的《世界文化常識•小學版》為研究范例，探討多元文化背景下小學文化常識類讀本在編輯過程中應當遵守的原則及理論指導。
1多元化文化與傳統文化出版熱潮與現狀
國家《“十三五”規劃綱要》中關于“傳承發展優秀傳統文化”一節指出要廣泛開展優秀傳統文化普及活動并納入國民教育。教育部于2015年的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中也強調了在課程建設和課程標準修訂中強化中華優秀傳統文化內容。這意味著政府從政策層面確立了學生基礎教育階段傳統文化教育的重要地位。中華優秀傳統文化在歷經幾千年歷史的積淀后，不斷傳承、變化、發展、創新，延續至今擁有強大的生命力，在幫助學生培養正確的價值觀、高尚的道德情操和優良的審美情趣上有著舉足輕重的作用。[1]同時，隨著世界范圍內各個國家和地區間的聯系日益緊密，多元文化理論應運而生。在多元文化趨勢的影響下，不同文化間相互平等并在接觸與借鑒中不斷融合。[2]多元文化理論應用于教育領域，強調的是開闊學生的視野，使學生能夠從對不同文化的理解和批判中學會用不同的文化視野看待世界。在基礎教育中融入中國傳統文化和其他國家文化的通識性知識，并建立跨文化基礎上的文化對比可以有效地鍛煉學生的創新性思維、建構系統的知識體系。進而促進學生養成開放的胸懷以及多元的問題解決能力，并在跨文化對比中進一步加深對本民族文化的理解，培養民族自豪感和自信心，增強民族認同感。[3-4]葉圣陶先生曾指出編輯圖書要“順自然之趨勢”，也就是說要考慮時代的需求。出版界積極響應國家號召，配合多元文化需求，輔助學校中華傳統文化教育，諸多出版社出版了針對青少年的傳統文化常識類、跨文化對比類中小學教輔和讀物，可以說迎來了一股出版熱潮。在這其中，商務印書館的《學生古代文化常識辭典》、中華書局的《小學生應知的傳統文化常識》系列叢書、中國對外翻譯出版公司的《青少年1001個文化常識（外國篇）》、中國書店的《世界歷史百科全書》、北京聯合出版公司的《世界文化常識》都頗具代表性。與目前市場同類出版物相比，北語社出版的《世界文化常識•小學版》系列叢書突出多元化需求，以跨文化的角度比較了中外文化的異同，目的就是幫助小學生建立尊重多元文化的觀念，搭建了解世界的平臺，樹立對民族文化的自覺與自信。此外，本書的另一大特色便是結合了北京的地區性文化和習俗。出版領域緊跟時代潮流，層出不窮的文化類出版物涌現在中小學生圖書市場。大多數出版物質量上乘，與此同時，也有一些圖書整體質量稍顯晦澀，編排倉促。作為出版人和編輯，面對新的出版熱點，我們需要更多地考慮中小學生身份的特殊性和他們的接受能力、地域特點與差異，打造出品質優異、趣味生動的文化常識讀本，應避免一擁而上、唯利是圖。
本文依托前人提出的圖書編輯原則[5]，結合小學生群體以及文化常識類讀本的特點，以學生實際需求為指導，綜合北語社《世界文化常識•小學版》系列叢書的編輯經驗，提出以下文化常識類的小學讀本的4點編輯原則。
2.1系統性原則
作為讀本首先要有完整的編排體系，前后知識應相互聯系、相互補充，進而不斷深化。結合叢書具體來看，第一、二冊主要介紹中國的文化常識，從中國符號、生活常識、中國故事、京城文化、國學常識、詩歌賞析、蒙學博覽和經典誦讀8個單元對傳統文化以及承載傳統文化內涵的象征性符號、典型建筑、天文地理知識等內容進行了系統梳理，并在盡可能全面中有所偏重—著重文學常識與經典文學作品的學習。第三冊從歷史、文化、飲食、建筑、教育、文學等方面詳盡地介紹了西方文化，為學生建立了一個基礎知識體系。第四、五冊在前三冊的基礎上，注重在對比中發現異同，幫助學生形成對中外文化的理性認知，進而建立對本民族文化更深層次的理解。全套讀物從整體而言，遵循了先學習中國文化常識，再學習西方文化常識，最后學習跨文化的對比的認知體系。其次，讀物各主題內部應有連貫性，前后知識不應該是割裂的，各部分內容既有所側重又緊扣同一主題。以第四、五冊為例，第四冊偏重于古代文明的對比，首先圍繞中國的近鄰—日本、韓國和印度展開，接著描述了亞非歐的3個文明古國—伊朗、埃及和希臘文明的起源和主要思想。第五冊則偏重現代文明的對比，以大國崛起為主線，包括葡萄牙、西班牙、英國、法國、德國、美國和俄羅斯7個先后在世界歷史上曾擁有顯赫地位的國家，中間穿插講解了巴西和墨西哥。我們可以看出，第四冊著眼于古代文明，第五冊著眼于現代文明。
2.2漸進性原則
文化常識類讀物不僅僅是普及文化知識，更應該在潛移默化中陶冶學生的道德情操、提升他們的審美情趣、樹立正確的世界觀，促進學生的全面發展。在第一、二冊《中國文化常識》中，選文選取了《精衛填海》《鯀禹治水》《孔融讓梨》《黃香溫席》等篇章，使小學生通過閱讀故事體悟故事中所蘊含的中華傳統文化中堅持不懈、重孝道、講美德的思想精髓，受到啟發。在第三冊《西方文學與文化常識》中，通過建筑、飲食、戲劇、詩歌、小說等不同側面幫助小學生更為全面、深刻地學習西方文化，倡導了積極健康的人生觀和價值觀，引導學生用正確的世界觀去認識世界和改造世界。優秀的讀本建設要有時代氣息和現時感，也強調要注意學生的接受能力。在本叢書中，各講的內容正是由淺入深、循序漸進的，根據小學生的認識發展規律和接受能力，由具體到抽象，由簡單到復雜，由表象到實質。例如，在講日本時，第一節從具象的櫻花入手，引出以櫻花為精神象征的武士道，再引申出“物哀”的民族精神；第二節從切入，提出與“菊”相反的“刀”，再揭示日本人追求極致和崇拜強者、好戰的性格特征。我們可以看到，所講內容都是一步一步逐漸推進，從具體的事物或者生活現象上升到思想精神層面。
2.3圖文并重原則
小學年齡段的讀物編排一定要圖文并茂，插圖和內容要相輔相成、相得益彰，并且圖畫要美，因為圖畫和書面語言有著同等重要的意義。作為文化小學讀物的趣味性主要體現在插圖的運用和編排形式上。[6]插圖具有重要的作用是因為文字符號的抽象性高，認知加工的難度較大，而圖片作為非文字語言符號可以運用恰當的圖文比例更加直觀和形象地呈現文字的內涵信息，降低讀者的閱讀成本。諸如有些歷史場景、事物形象、情緒觀念等難以用文字簡潔清晰描述。[7]因此，叢書緊密配合文字內容，在每一節按照一定比例適當地配備了相應的圖片，或對文字內容進行解釋，或對文字內容進行補充。以第一冊中講甲骨文的部分為例（見圖1），文字為“比如說‘魚’字的字形像一條有魚頭、魚身、魚尾的魚，而‘龜’字的字形則像一只龜的側面形狀”，很難想象出“魚”和“龜”的字形究竟是什么樣子，但當我們給文字配上相應的圖片，既有“魚”和“龜”本身的形狀，又有相對應的甲骨文的字形，學生就能夠更容易理解甲骨文描摹事物形狀的特點。此外，整套讀物在封面顏色使用上大膽、豐富，每一冊書都有一種主題色：第一冊是紅色、第二冊是橙色、第三冊為藍色、第四冊為綠色、第五冊為青色。相應地，各本書的內頁通過主色調的深淺變化來表示文字內容的層級關系和相關關系。不難發現，從第一冊到第五冊，圖書主題色由暖色系變為冷色系，符合了低年級小學生喜歡鮮艷、熱烈的顏色，而高年級的小學生因為心智成熟更加偏于冷靜的心理特點。
2.4互動性原則
文化常識類的讀物應當思考如何啟發學生思考，學生如何通過圖書獲得獨立學習和自主學習的能力是作為編輯應當認真思考的問題?；貧w到叢書，很多篇目在正文后都添加了“擴展知識”或“擴展閱讀”的版塊，這就不失為一種有效的探索。例如在第一冊的“四大發明”一講中介紹印刷術時，正文介紹了印刷術產生的原因和發展的簡要過程，在“擴展知識”中又添加了印刷術分類的說明，使學生能夠完善相關知識，并且可以啟發學生從不同的角度、不同的方面對同一主題進行學習研究。又如在第四冊中“希臘”這一單元中涉及雅典衛城時，正文主要就建筑歷史來展開，“擴展閱讀”中用神話故事補充了雅典衛城得名的由來，能夠幫助學生探究事物背后的因緣。此外，圖書的每一講都有課后思考的設置，課后思考都是先從本單元學習的主要知識切入，就課文的重點內容提出問題，緊扣跨文化比較的理念，聯系中國相關的事件或人物。例如，第四冊韓國篇的課后習題為∶“1.韓國人為什么喜歡泡菜？2.你怎么看待韓國泡菜的世界化？中國文化的推廣與傳播從中可以有什么借鑒呢？”這種探究式、發現式的學習方法能夠促使學生拓展思維、開闊視野、培養創新精神和實踐能力。圖書的發行與圖書編輯過程有密切的聯系，圖書整體設計時應當考慮地緣因素，即圖書的主銷市場。本套讀物市場考慮到圖書推廣地域以北京（北京地區的小學生）為主，所以在細節編纂上著意增加了京城文化元素，結合了北京地域特點，以北京的老工藝、老行當、城門樓和老字號等鮮活的文化點帶動學生進一步認知的興趣（如圖2）。學生可以合理安排課余時間，實地到訪，這其實無形中增加了全書的實踐意義。
3結語
文化常識范文2
一、六合與干支
例：“視歷復開書，便利此月內，六合正相應。”古人結婚要選好日子，年、月、日的干支六個字都相適合，就叫“六合”，“六合”日就是良辰吉日。那么，何為干支呢?
干支，又叫天干地支。天干十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用天干地支相配以紀年、紀月、紀日，由來已久。天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，一個天干和一個地支配合，天干地支全配到位，共60組，叫“六十甲子”(或六十花甲)。排列如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
我國的農歷就是用上述六十甲子周而復始，循環紀年，以至無窮。有人把公元前2696年定為第一個甲子年，依此，公元4年的干支正好是農歷甲子年。如1966年是丙午年,2003年是癸未年,2004年是甲申年,2044年又是甲子年，這種紀年方法就叫“干支紀年法”，一直沿用到今天。推算任意一年的干支可用公式：
(所求年數－3)／60=商……余數(余數就是年干支在六十甲子中的序數)
如果余數等于0，則干支序數加上60。例如，求1983年的農歷干支紀年：(1983—3)／60=33……0，則0+60=60(干支序數)，第六十是癸亥，則1983年就是農歷癸亥年。若求2003年則(2003—3)／60=33……20，六十甲子順序表第二十是癸未，則2003年就是癸未年。
干支紀月、干支紀日較復雜，且用得不普遍，此就不贅述。
遷移練習：算一算曾爆發中日海戰的1894年、的1898年的干支紀年是哪一年。
二、雞鳴和時辰
例：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“雞 鳴外欲曙，新婦起嚴妝。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”例句中的“雞鳴”“黃昏”“人定”是古人計時的時段名稱。古人把一晝夜分為十二個時段：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日呋(或日昃)、哺時、日入、黃昏、人定。漢武帝時又以十二地支與之相配。每個時段相當于現在的兩個小時。詳細對照見。表一：
襁褓：嬰兒。襁褓本是包裹嬰兒用的被子和帶子，借指未滿周歲的嬰兒。
孩提：2～3歲的兒童?！睹献?盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。”
齒齔：7～8歲換牙期的兒童?！读凶?愚公移山》：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”
垂髫、總角：幼年兒童。陶淵明《桃花源記》：“黃發垂髫，井}臺然自樂。”兒童頭發綁起來下垂著，故稱“垂髫”(黃發指老人。老年人發色轉黃，故以黃發指老人)?！对娊?氓》：“總角之宴，言笑晏晏。”古代少年男女把頭發扎成丫髻，叫“總角”。
豆蔻年華：女子十三四歲。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆皙、冉有、公西華侍坐》：“冠者五六人，童子六七人。”《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”袁枚《祭妹文》：“予弱冠粵行。”
而立：30歲。源于《論語-為政》：“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，……”。
不惑：40歲。源于《論語·為政》：“四十而不惑。”
知天命：50歲。源于《論語·為政》：“五十而知天命。”
花甲、耆(qi)：60歲?；自从谔旄傻刂Я鬃?。耆源于《禮記·曲禮上》：“六十日耆。”
古?。?0歲。源于杜甫《曲江二首·其二》：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點歲蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。”
遷移練習：想想以下例句帶點的詞現在指什么時候。袁枚《祭妹文》：“予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”《毛遂自薦》：“日出而言之，日中不決”。
三、結發與年齡稱謂
例：“結發同枕席，黃泉共為友。”古時候的人到了一定的年齡就把頭發結起來，算是到了成年，可以結婚了。這個年齡一般是男子20歲，女子15歲。“結發”在句中指的就是一個年齡段的稱謂。古人對不同年齡段的稱謂如下：蔻梢頭二月初。
及笄：女子15歲。“笄”，古代束發用的簪子。女孩大了，用簪子把盤好的頭發別住，并行笄禮以示成年。猶男人的加冠。
冠、加冠、弱冠：男子20歲。古時男子20歲行冠禮，結起頭發，戴上成人的帽子，表示進入成年，叫“加冠”。又因20歲剛成年，故又稱“弱冠”。男子加冠、女子及笄都要把頭發結起來，所以“結發同枕席”中的“結發”就指這一階段的男女?！墩撜Z·先進·子路、曾
耄耋：80、90歲。
文化常識范文3
1、襁褓：未滿周歲的嬰兒
2、孩提：指2——3歲的兒童
3、垂髫：指幼年兒童（又“總角）
4、豆蔻：指女子十三歲
5、及笄：指女子十五歲
6、加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）
7、而立之年：指三十歲
8、不惑之年：指四十歲
9、知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）
10、花甲之年：指六十歲
11、古稀之年：指七十歲
12、耄耋之年：指八、九十歲
13、期頤之年：一百歲
二、明清科舉考試
（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止）
（1）等級：院試（又叫“童試”，縣級考試 ，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）
鄉試（又叫“秋闈”，省級考試，生員參加，考上為“舉人”。）
會試（又叫“春闈”，國家級考試，舉人參加，考上為“貢士”。）
殿試（國家級考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進士”。其中，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）
（2）內容：四書五經等，規定文章格式為“八股文”
三、古代主要節日
1、元日：正月初一，一年開始。
2、人日：正月初七，主小孩。
3、上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節”
4、社日：春分前后，祭祀祈禱農事。
5、寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）
6、清明：四月初，掃墓、祭祀。
7、端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）
8、七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）
9、中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節”
10、中秋：八月十五，賞月，思鄉
11、重陽：九月初九，登高，插茱萸免災
12、冬至：又叫“至日”，節氣的起點。
13、臘日：臘月初八，喝“臘八粥”
14、除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新
四、古代的刑罰
1、黥刑：又叫“墨刑”，額頰上刺字涂墨。
2、劓刑：割鼻子
3、笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）
4、刖刑：將腳砍掉（和氏璧）
5、宮刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司馬遷）
6、臏刑：剔去膝蓋骨（孫臏）
7、大辟：砍頭
8、炮烙：將人燒烤死
9、車裂：又叫“五馬分尸”（商鞅）
10、湯鑊：將人煮死
11、腰斬：從腰部斬籪
12、凌遲：又叫“千刀萬剮”
13、棄市：暴尸街頭
五、古代紀年法
（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）
（1）干支紀年：用“天干”和“地支”一一相配來紀年的方法。其特點是：
A、天干和地支各一位組成一個紀年，如“甲子年”、“乙丑年”等。
B、天干和地支的相配永遠是單數對單數、雙數對雙數，不可能出現奇偶相組合。
C、60年一循環，周而復始。
*將公歷年換算成干支年的方法（略）
（2）年號紀年：從漢武帝起，帝王即位都有年號，后就用帝王年號來紀年。 如：康熙元年等。
*年號紀年和干支紀年可兼用，如：順治二年乙酉四月
（3）王公年次紀年：用于春秋戰國時代的一種紀年方法，如：趙惠文王十六年
六、有關官職的問題
1、詞語
（1）授官：除 拜
（2）升官：遷 擢
（3）降官：謫 左遷
（4）免官：罷 黜
（5）招聘：征 辟
（6）京官調任地方官：出 徙
（7）大臣辭職：乞骸骨
2、六部：
（1）吏部（官職任免升調等）
（2）戶部（土地稅收戶口等）
（3）禮部（典禮科舉學校等）
（4）刑部（司法刑獄案件等）
文化常識范文4
【關鍵詞】農村普通高中；語文教學；文化常識
一、引言
對文化常識有一定程度的了解，對提高學生的文化素養具有十分重要的意義。尤其是我國優秀傳統文化常識，讓學生認識和了解這些優秀傳統文化常識，有利于不斷提高學生的道德修養，以及增強學生弘揚和傳承中華民族優秀傳統文化的意識。伴隨著新課程改革不斷推進和素質教育全面開展，文化常識作為考查學生語文能力的重要內容之一，實現語文教學中對文化知識的滲透，促使學生透徹了解民族精神，重視在語文教學中實現對學困生人格的培養，促進學困生身心健康發展，成為現階段語文教學亟待解決的重要問題。
二、當前農村普通高中語文教學存在的問題
（一）人格教育的缺失
縱觀現階段語文教學現狀可見，理論教育重于素質教育，素質教育沒有落實到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全國卷出現對文化常識的考查的題型，而2016年教育部在《關于2017年普通高考考試大綱修訂內容的通知》中，明文指出增加中華優秀傳統文化常識的考核內容。受考試制度的影響，語文教師教學中更加關注學生的理論文化知識教學，以期通過理論知識訓練，鞏固基礎知識，提高學生的語文水平，使學生在考試中取得良好的成績。素質教育的忽視和人格教育的缺失，對培養學生健全人格形成了極為不利的影響，也不利于學生身心健康發展。
（二）教師“重講授輕體驗”占主導地位
語文教學中健全學生人格，需要著重提高學生的實踐能力、團隊合作能力等各項能力和綜合素質，促進學生德智體美勞全面發展。但實際語文教學過程中，受傳統教學思想的影響，教師普遍習慣重理論教學，“重講授輕體驗”占主導地位，學生的主體地位得不到充分的體現，學生沒有真正參與到教學活動中，對語文教學內容的理解和掌握不夠深刻，就會對提高學生語文水平形成不利影響。中華民族優秀的傳統文化需要我們的學生――年輕一代真正深入體會，才能自然而然生出民族自豪感，才能從內心深處真正熱愛我們的民族以及文化。申遺成功的“二十四節氣”，我們的學生可能都記不全，更不知節氣的由來，更難主動去了解它，認可它作為我們民族文化的深層意義?，F今，我們的學生，我們的社會興起過洋節，如圣誕節、復活節……但對于我們的傳統節日卻毫不關心，這種現象不得不引起我們的反思。語文作為一門工具性與人文性統一的課程，更應該在課堂教學中滲透中華民族傳統文化中的精髓部分。新課程改革背景下，實現師生角色的轉變是語文教學的重要任務。
（三）教材利用度不高
農村普通高中語文教學過程中，教師圍繞課本教材展開教學活動，堅持應試思想，注重提高學生理論知識水平，對課本教材利用度比較低。高中課時比較緊張，教師為了在有限教學時間內完成教學任務，盡可能壓縮課堂教學，省下更多的時間進行復習。教師通常會引導學生快速學習課文內容，對于古代文言文僅以原文翻譯、串講、重點詞解釋等形式展開，對于現代文教學則是由學生自主學習完成，學生僅僅理解課本教材呈現的內容，而且只是了解課文內容大體含義和其表達的思想感情。在平時的授課中，教師很容易忽略文化常識這個知識點，或是照本宣科一語帶過，沒有足夠的重視，沒有著重讓學生感受到中華文化的魅力。由于缺乏對課本教材內容的深入了解，學生對文化常識理解程度不深，學生認識不到學習語文的重要性和樂趣，對語文學習缺乏興趣，對提高學生學習水平形成了不利影響。同時，學生無法從文化常識中汲取營養，也不利于培養學生健全的人格，對推動素質教育的發展形成了嚴重的阻礙。
三、高中語文教學中滲透文化常識的基本途徑
高中語文教材中涉及諸多文化常識相關內容，例如豐富的優秀文化典籍，《史記》《漢書》《后漢書》《詩經》等等。讓學生深入了解這些優秀傳統文化常識，對提高學生的文化素養和道德品質具有十分重要的意義。為此，高中語文教學對文化常識進行滲透，必須深層次發掘語文教材中的文化常識素材，結合語文學科教學特點，加強與學生實際生活的聯系，從而真正實現文化常識滲透高中語文教學的重要目標。
（一）深入發掘語文教材中的文化常識素材
深入l掘高中語文教材可以發現，語文教材中蘊藏著非常多的文化常識。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅”，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，等等。如果不注重學生的體驗、領悟，學生停留于表面的認識，為應付考試死記硬背，不利于文化常識的真正滲透與傳播。讓學生認識和了解這些文化常識，加深學生對優秀傳統文化常識的了解，可以使學生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學生的文化修養和道德品質，對提高學生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。為此，課堂教學中，教師可以引導學生對這些文化常識進行深入剖析，促使學生進一步了解這些文化常識。以“北宋四大家”之一的蘇軾的作品為例，選其作品《赤壁賦》展開討論。這篇文章蘇軾以獨特的筆觸，將其人生觀娓娓道來，既包含人生短促無常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態度和忘情塵世的灑脫。課堂教學中，教師引導學生深層次發掘漢語文化的豐富內涵，提煉出促進學生情感認知能力和人格健全的因素，確保學生真正理解教學語文教學內容表達的深刻內涵和感情，不斷提高學生的情感認知能力。同時，教師要求學生自主學習課文，找出課文中描寫優美的句子。如“白露橫江，水光接天”“飲酒樂甚，扣舷而歌”等，通過鑒賞這些富有畫面感的句子，能夠提高學生的情感認知能力和鑒賞能力。同時，學生在鑒賞審美時，還能夠深刻感受到語文學科的魅力，從而實現語文教學中轉化學困生和學困生人格培養的重要目標。除此之外，通過文化作品了解文化常識，還要求學生對其語言進行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現出了樂-悲-樂的感情變化，這種變化體現于課文的字里行間，這就需要學生深刻理解和感受語言表達的藝術和魅力。所以，讓學生了解優秀傳統文化常識，既是新課標的基本要求，也是素質教育的重要目標。
（二）增與生活實際的聯系
農村高中語文教學中滲透文化常識，要求教師必須深層次發掘語文教學的基本要求和文化常識的基本內涵，加強與學生實際生活的聯系，通過在實際生活中滲透文化常識，不斷加深學生對文化常識的理解，實現培養學生健康人格和提升綜合素質的重要目標。為此，教師要認識到家庭教育在學生學習生涯中不可或缺的重要作用，做好與學生家長的溝通交流工作，讓家長充分認識到文化環境和氛圍的重要作用，積極參與到培養學生健全人格中來。首先，營造舒適的家庭氛圍，形成家庭閱讀的良好氛圍，由學生閱讀包含人文精神的課外讀物和語文教材內容，不斷提高學生的情感認知能力，進而真正實現培養學生形成健康人格的重要目標。挖掘《蘭亭集序》《赤壁賦》中的干支紀年法，地支與十二生肖之間的聯系，我們的現實生活中有些日歷上也標有干支和生肖，這可加深學生對我們古人的聰明才智的敬佩，加深民族自豪感?！犊兹笘|南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“黃昏”“人定”是古時十二個時辰計時法中天色計時法，對應十二地支計時法。其次，通過學生家長及時反饋學生家庭學習態度，家長人格教育方式等，促使教師及時調整教學方案，不斷提高學生學習水平，加深學生對文化常識的理解，從而真正實現文化常識滲透于高中語文教學的重要目標。如《鴻門宴》中項羽高居尊位，在現實生活中宴請賓客，有主客的位置之分，有以老為尊。而在工作會議的安排當中，也有上司和下屬位置之分。文化常識，古已有之，延續至今，無處不在。學習和積累文化常識，在現實生活中做有一個素質有文化的人。
（三）讓學生自主嘗試挖掘文化常識
高中語文教學中滲透文化常識，不斷加深學生對文化常識的認識和理解，必須發揮出學生的主體地位，讓學生在實踐教學活動中，利用自己對文化常識的認識和理解，靈活解決實際問題，從而真正實現加深學生對文化常識理解的重要目標。高中語文教材中優秀傳統文化常識，蘊藏的知識量比較多，而且都需要學生深刻的理解和掌握。例如，考試中常見的古代文化常識有“科舉制之前如何選拔官員？”“科舉制的名稱”“古代節日習俗”等等，要了解這些文化常識，學生就必須對此進行深入研究。如“科舉制之前通過察舉、征辟和孝廉的方式選拔官員”，古代節日習俗中春節要貼春聯、燃鞭炮、掛年畫、耍龍燈，元宵猜燈謎、吃元宵，中秋賞月、吃月餅等。天文歷法當中的有干支紀年法，年號紀年法，地支和十二生肖的關系，申遺成功的二十四節氣等，如《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”。又如《赤壁賦》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支紀年法在現在還在使用。古代對人的稱謂有多種情況，其中可稱官名，如王羲之曾任右軍將軍，故稱“王右軍”；也可幾項兼稱，如先稱籍貫，再稱姓、名，后稱字，如《游褒禪山記》中的“廬陵蕭君圭君玉”。古人有“山南水北為陽，山北水南為陰”的說法，這與中國古代陰陽學說和中原地區地理及太陽照射有關，被太陽照射為陽，反之則為陰。《游褒禪山記》中的“華陽洞”即在華山的南面。了解這些文化常識，就可以加深學生對中華民族的了解，對提高學生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且讓學生對優秀傳統文化常識形成深刻的了解，學生自發將這些文化常識應用于寫作中，對提高學生寫作水平也具有十分重要的意義。如學生在寫作中將蘇軾《赤壁賦》中關于人生感悟的描寫原句用于作文中，就可以增強作文的可讀性，實現語文教學中滲透文化常識的重要目標。所以，對作文教學的重要性形成充分的認識，通過對課本教材內容的學習，教師可以有目的、有針對性地布置寫作任務，仔細檢查學生寫作情況，總結出學生語文知識常識性錯誤，同時有計劃地向學生講授文化常識，使得學生充分認識到文化常識的重要性，積極參與文化常識學習活動，潛移默化地提高學生的思想道德品質，進而真正實現培養學生健全人格和提高綜合素質的重要目標。
四、結論
綜上所述，高中教育教學改革中大力推進素質教育，重視培養學生健全的人格和提高學生的綜合素質，充分發揮出語文學科的重要作用，在語文學科教學中適當滲透文化常識，不斷提高學生的文化水平，加深學生對文化常識的掌握和理解，促使學生在學習優秀傳統文化的同時，實現培養健全人格的重要目標。
【參考文獻】
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文化常識范文5
關鍵詞：文化廣場娛樂休閑空間
一、空間品質特征
城市文化廣場是由基面、邊圍、家具等物質要素圍合所形成的空間，為市民提供了良好的戶外活動場所，滿足了人們休閑、交往、娛樂的要求，具有一定的主題思想，而且是代表一個城市的文化傳統和風貌特色的城市戶外公共活動空間。
廣場在空間構成上應具備下列四個條件：①城市的邊界線清楚，能成為“圖形”，此邊界線最好是建筑的外墻，而不是單純遮擋視線的圍墻；②具有良好的封閉空間的“陰角”，容易形成廣場“圖形”；③鋪裝面直到廣場邊界，空間領域明確，容易構成“圖形”；④周圍的建筑具有某種統一和協調，廣場的寬和高有良好的比例。廣場空間品質不僅要關注實體，更重要的是要關注空間。老子在《道德經》中有“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”的論述。參照老子的辯證觀，空間與實體的相互作用正是建筑空間造型的本質所在。廣場除實體圍合的空間外，人在廣場上的活動形成了廣場空間品質的豐富內涵。我們要尊重周圍環境的文化，注重廣場的文化內涵，將不同文化環境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，從而形成廣場良好意象。
二、城市文化廣場的特點
1.城市文化廣場與周圍整體環境協調統一
城市文化廣場與周圍環境、街道在形式上和組成上有許多必然的聯系，它們的協調與統一是構成廣場上環境質量的重要因素。城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組織廣場環境的重要因素就是其周圍的建筑，即邊圍。要結合文化廣場主題性，運用合理適當的處理方法，將周圍建筑很好地融入廣場環境中。廣場空間的類型和層次可看作是廣場環境系統的空間結構，豐富空間的層次和類型是對系統結構的完善，這將有助于解決廣場使用多樣性的需求。
2.城市文化廣場具有共享空間的作用
城市文化廣場不僅是空間的載體，而且具有“共享”的特征。中世紀文藝復興時期的圣馬可廣場是威尼斯的市中心，也是文藝復興時期廣場的代表作，有人把它稱為“歐洲最美麗的客廳”。人們之所以把廣場稱作露天的客廳，是因為廣場具有交往功能，廣場的形成是共享空間發展過程中一個主要的高峰時期，在這個共享空間里，人們擴大交往，形成群體意識，克服自身的不足。
3.城市文化廣場的標志意象
廣場特色是一個國家、民族在特定的城市、特定的環境中的體現。所謂廣場特色，就是要表現其所具有的時代性、民族性和地方性。文化廣場上的標志性建筑也能帶來文化休閑氣息，廣場特色除了反映在當地人民的社會生活和精神生活之中，還體現在當地人民的習俗和情趣之中。廣場不僅要具有特色，它還是一個時代特征的重要載體。廣場設計必須要有時代精神和風格，為了更好地表現出廣場的時代特征，就必須運用最新設計思想和理論，追求新的創意，利用新技術、新工藝、新材料、新的藝術手法．反映時代水平，使廣場設計更具時代特征。家具是廣場空間內相對活躍的因素，對廣場空間來講，家具的主要作用體現在空間的方向性上，它可以是以樹木、水體、休閑座椅、環境小品、設施等，以此來點綴廣場、平衡視覺，營造適合多數人利用的交往空間，形成廣場文化意象。
三、城市文化廣場的空間尺度
一般文化廣場的比例設計是根據廣場的性質、規模和其文化特點來決定的。廣場給人的印象應為開敞性的，否則難以吸引人們停留，所以一般文化廣場滿足這樣的條件比較合適：大小在1公頃左右，廣場寬度介于邊圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。
據研究認為，人眼以大約60度角的圓錐為視野范圍。一般來說，在大約100米處，遠處的模糊人影就變成了具體的個人，這一范圍，被稱為社會性視覺領域；在70—100米的距離，人們則可以分辨出性別，根據姿態與服飾認出熟悉的人；在30米處的距離，則可以看清細節，可識別面部特征、發型和年紀；當距離縮小到20—25米時，人們能識別對方的表情與心緒。這與蘆原義信的“外部模數理論”相吻合。
尺度是一個相對的概念，廣場的平面尺度和其界面的高度具有一定的聯系，但最為根本的是應以人對環境的舒適度為依據?！霸趯嶋H建筑總平面規劃中，D/H=1,2,3,4為最廣泛應用的數值，D/H>4時，相互間的影響已經很薄弱了?！碧J原義信還提出：25米是外部空間親切尺度的最大距離。從人的視覺能力來看，距離為20—25米時，大多數人能看清別人的表情與心緒，在這個距離上，見面才真正令人感興趣，有一定的社會意義；而觀看他人活動的最大距離為70—100米。廣場的形成與圍合它的建筑物有直接關系，因而其尺度受到建筑物尺度的直接影響。人的行為表明人在空間中傾向于尋找可依靠的邊界，即“邊界效應”。環境通過物質形式向人提供傳達環境意義的線索，因此，在空間邊沿的設計中，應豐富其類型，提高人們選擇的可能性，從而滿足多樣性的需求。
結語
城市文化廣場的設計是城市設計的重要課題，它反映了城市整體設計的重要性。廣場是城市的客廳，是城市特色形成及空間構成的重要因素。文化廣場豐富的文化內涵，不同文化環境的獨特差異和特殊需要體現了廣場的空間品質特征。城市文化廣場，具有娛樂休閑功能，為市民提供了良好的交往空間和環境，能夠促進社會和諧發展。
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文化常識范文6
一、宣傳引導，加強監管，確保文化市場規范有序
以暑期為重點，加大檢查密度和處罰力度，著力解決重點、熱點問題，確保我區文化市場健康規范安全穩定。
1、加強宣傳引導。充分發揮新聞媒體輿論宣傳和監督作用，利用多種形式和渠道，加大文化市場管理法規的宣傳力度，廣泛發動人民群眾，形成人人參與、共同抵制非法文化經營活動的良好態勢。通過電視臺、報紙等新聞媒體加大對檢查工作的報道。
2、加強安全生產檢查。將安全消防工作作為日常工作重點，堅持“安全第一，預防為主”的方針，加大對網吧、歌舞廳等人員復雜場所的查處力度，做好日常檢查督導工作，及時清除各種安全隱患。加大對網吧、音像等市場的檢查力度，繼續以查繳和封堵政治性非法出版物為工作重點，對違規的經營場所嚴厲處罰。年初與經營場所簽訂2009年度《安全生產責任狀》。暑期前召開大會，對違規者給予通報、停業整改直至取締。暑期期間，采取錯時上下班制，節假日一律不休，白天巡查，夜間每周不少于2次零點檢查，確保我區暑期文化市場繁榮穩定。
3、做好文化市場執法人員和經營者培訓工作。4月份，舉辦執法人員培訓、考試和文化市場經營者法律法規培訓，規范執法行為，提高和加強管理人員的業務素質，增強經營者的法律法規意識和守法經營意識。同時簽訂2009年《文明守法經營責任狀》。
4、成立*區文化企業經營者協會。發揮協會“自我管理、自我服務”功能，進一步規范文化市場管理工作。
二、打造精品，培育品牌，著力提升*文化形象
1、組織好“兩節”系列文化活動。自2009年1月起至農歷正月十五安排三項大型節慶活動。包括1月23號（農歷臘月二十八）前后在區文化宮舉辦*區春節晚會；1月30日（農歷正月初五）上午，舉辦春節大游園活動；2月9日（農歷正月十五），舉辦秧歌拉街。
2、舉辦第二屆“中國?*‘鳥的天堂’國際攝影藝術節”。2009年3?7月份，舉辦第二屆攝影節，進一步打響*作為觀鳥勝地的美名，擴大我區的文化影響力，提升我區文化形象。
3、舉辦第二屆“中國?*‘國際情侶狂歡節’”。根據第一屆取得的經驗，于農歷七月初七前后舉辦第二屆“中國?*‘國際情侶狂歡節’”，并在組織形式、活動規模等諸多方面進行改進和提高。
4、開展好暑期音樂文化人活動。2009年7-8月，繼續打造*浪漫音樂海岸線，在石塘路步行街、*公園、奧運公園、沿海岸線等地段，組織百名音樂愛好者分成聲樂、戲劇、街舞、說唱等四個系列，開展“音樂文化人”活動，讓中外游客感受到*獨特的文化氛圍。
5、組織俄羅斯專場演出。為延續近年來*與俄羅斯文化合作交流成功的傳統，在2009年7?8月份，繼續與俄羅斯哈巴市、布市合作，組織好俄羅斯專場演出。其中，俄羅斯專場演出20場，中俄文藝匯演6場。
三、夯實基礎，提高層次，繁榮群眾文化活動內容
1、廣場文藝演出活動。充分發揮廣場文化活動開放性、參與性、教育性、節慶性的特點，經常性地開展豐富多彩、群眾喜聞樂見的文藝活動。抓好“五一”、“十一”、元旦、春節等節慶日大型廣場文化演出活動。全年組織廣場文化演出約20場次。
2、農村文化活動。指導鎮級文化站建設工作，爭取上級扶持資金，兩鎮建設綜合文化站。對各村進行文化輔導，促進基層文化活動工作提檔升級。扶持民辦文藝團體，大力發展農民業余文藝演出隊，鼓勵農民自編自演，自娛自樂。堅持開展“三下鄉”活動，有計劃、有步驟地把先進的文化科學知識和群眾喜聞樂見的文藝節目源源不斷地送到農村去，促進農民素質的提高。
3、文化宮暑期商演。文化宮是*區唯一的室內大型文化活動場所，為充分利用*暑期優勢，提前聯系今年商業演出活動，及早確定具體商演時間；充分利用文化宮展廳條件積極引進商業展覽及公益性展覽，發揮文化宮現有資源。
四、加大力度，穩步實施，全力推進重點項目建設工作
1、*博物館建設項目。2009年暑期前，全面完成*博物館建設。暑期期間，組織一次在國內有一定影響力的專題展覽。
2、大型海上演出-《海上生明月》項目。按照省文化廳指示精神，依托*地域文化，展示*旅游風情，打造*旅游文化品牌的商業演出品牌，在*舉辦大型海上實景演出，暑期正式上演。
五、豐富內容，創作精品，積極開展文聯各項活動
1、加強組織建設，做好各協會換屆工作。
2、組織文藝骨干，抓好精品創作。以慶祝建國60周年為契機，舉辦以*歷史文化為主題的專題文藝作品征集活動，編印2009年《*文藝》和《*書畫攝影名家作品集》畫冊。
3、組織各協會活動。
(1)春節前組織書協會員為市民、村民書寫春聯；
(2)1月20日舉辦《*迎春書畫、攝影作品展》；
(3)3月份，舉辦“藝術審美講座”、“文學講座”；
(4)4月份組織協會會員寫生、采風活動；
(5)8月份舉辦《慶祝國慶60周年書畫、攝影作品展》；
(6)9月份組織書協、作協、影協會員參觀國慶大型展覽；
(7)10月份舉辦“第二屆*臨書作品展”。
六、嚴格監管，重點保護，進一步加強文物保護工作
1、近代建筑保護工作。扎實做好近代建筑保護管理工作，做到定期檢查，加大近代建筑監管力度。
2、做好河北省東嶺會教堂等部分別墅保護維修監管工作。
3、完成*區第三次文物普查工作。
