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美麗中國心得范文1
電腦屏
這里的電腦屏指的是中國國家地理網。作為我國最早的商業網站之一，中國國家地理網與新浪、騰訊這些大的門戶網站不同，它要作一個有深度的網站，要打造成一個非常有特色的網站。我們調動各種因素，提高用戶的黏合度，希望將網站打造成一個有特色的、權威的平臺。
首先，注意提升品牌影響力。從宗旨、定位、特色頻道到專題活動，中國國家地理網的網站架構已超越網站本身，要打造的是一個延續紙媒品牌、與網絡無縫銜接的新媒體平臺。品牌不應是僵化的概念，此前中國國家地理網以“CNG”為域名，但品牌簡稱不方便記憶，后來中國國家地理網域名正式改為“dili360”。以“閱古今、品天下、行生活”為宗旨，網站推出了很多具有品牌特色的頻道：如“圖片攝影”，網站與攝影雜志及其他媒體合作，建立幻燈圖片庫;又如《地理e周刊》，將網站內容重新設計通過注冊用戶郵件發行，提供在線瀏覽及RSS訂閱等多種閱讀方式。此外，中國國家地理網以線下活動帶動線上，通過線上的專題、論壇、路線攻略等多種形式，形成對品牌的支持和提升。
其次，抓好論壇建設，提高用戶黏合度。論壇是網站的重要板塊。比如說我們要打造中國最具特色、最具吸引力的地理論壇。一開始，很多地理愛好者到地理論壇交流，所以在打造論壇的時候，我們特別注意利用最新的在線形式，將網站的內容進行重新的編輯和整合，并通過《地理e周刊》的方式，結合免費周刊的訂閱，主動留下郵箱訂閱的讀者。當我們把這個網站實行商業化運作的時候，地理論壇更彰顯了影響力。怎樣提高用戶的黏合度?怎樣通過線上線下的結合提高名牌的認知度?這些我們都在認真思考。
第三，打造付費電子雜志《行天下》?！缎刑煜隆?009年7月正式推出創刊號，采取付費閱讀的發行策略。對網站來說，《行天下》電子雜志是《中國國家地理》品牌內容的延伸，或者說是《中國國家地理》雜志的旅行版。其特色在于，在新媒體的建設平臺上，不僅用圖片故事的形式告訴你那些很美的地方，同時會給你提供很詳細的出行路線和攻略。中國目前的電子雜志都是以免費為主的，但是對于《中國國家地理》來講，希望提供給讀者的是有價值的內容，而不是隨便在網上能搜索到的內容，讓讀者感到它是值得付費的。
而且《行天下》這本電子雜志的價格比紙質雜志便宜很多。我們跟很多的網站合作，只要接入互聯網，只要在網站上通過手機支付，或者通過銀聯支付等方式都可以付費、購買。同時我們也推出了《行天下》手機版，方便用戶。目前，除《行天下》外，中國國家地理網又推出集成客戶端，內容包含《中國國家地理》、《行天下》、《博物》、《中華遺產》等諸刊。
第四，注重專題的制作和提升。在網站的建設中，各種專題的制作和提升非常重要。過去我們曾做單一主題，每天圍繞一個內容進行詮釋，后來發現有的用戶連續三天對內容不感興趣就會退訂。基于這樣的狀態，我們對內容進行重新調整，以不同的欄目構架，制作不同的專題，每天至少保持有一款內容是用戶喜歡的。我們還獨家推出很多原創的內容，如圖片故事等。
我們注意抓好重點選題。比如，在玉樹地震的時候，我們一開始就做了一個救援實施的地圖，當時所有的大型主流網站在玉樹地震救援的報道中，都用這個地圖。起先跟鳳凰網在切入的時候，由于文件太大，下載速度很慢，而且占用很大的空間，我們馬上就把所有的地圖切下來，編輯24小時值班將圖片提供給我們的合作伙伴。通過專題的制作和提升，我們提高了品牌影響力。
第五，整合資源。不管是簽約攝影師的作品，還是即將成名的攝影師的作品，他們的圖片不僅是期刊的資源，也是網站的資源。網站將各種資源調動起來，并與攝影之友等平臺進行合作，希望將網站打造成一個權威的平臺。同時，利用雜志、網站，整合資源，打造有價值的數據庫一直是我們工作的著力點。
手機屏
說起手機屏，主要說手機客戶端和彩信報。手機客戶端業務現在是我們盈利的一個項目。手機媒體跟做期刊是完全不同的，因為期刊大部分是月刊的形式，但是對于手機媒體來說是要每日更新的，每天都要有全新的內容面向手機讀者，而雜志的內容是遠遠不夠的，即便是《中國國家地理》雜志十年改版的內容，仍然不夠供給這樣一個龐大的每日更新的市場。最后我們還是決定要有全新的團隊，要以全新的內容去做獨家原創的東西，我們需要利用手機客戶端這種新的方式來創造一個新的手機平臺。特別是對每天欄目的設置，我們借鑒了日報的編排方式，使之展現出一種新的媒介表現方式。
關于彩信報，我們是最早介入中國移動彩信報全網業務的，到現在已有很長時間了?，F在有很多版本的彩信內容，它都是基于簡單形式的彩信報。彩信報的發展有它的瓶頸，或者說到一定程度就不可能再發展下去了。隨著資費的調整，隨著手機雜志的變化，讀者需要的是更直接、更有沖擊力的表現方式。目前，我們的彩信報業務正逐步向手機客戶端業務轉型。
手持客戶端
第三屏就是手持客戶端。這里的手持客戶端主要指iPad版本和安卓系統。目前，《中國國家地理》的手持客戶端上的下載量已經超過50萬?？蛻舳耸淄啤吨袊鴩业乩怼仿眯邪骐娮与s志《行天下》，將其放入適合iPad等閱讀終端。目前，雜志在安卓系統上已經單本上線。在2011年的時候，安卓系統的預裝量超過了300萬。我們今年定的量是1000萬，相信隨著中國經濟、社會的迅速發展，通過我們的努力是能夠達到預定目標的。
電視屏
美麗中國心得范文2
[關鍵詞] 色彩彩陶審美心理象征
啟蒙哲學有一句箴言：懂得了起源便懂得了本質。用這一點來驗證以對中國這種“連續性文明”的研究是非常貼切的。(張光直先生稱的連續性的文明指“人類與動物之間的連續，地與天之間的連續，文化與自然之間的連續”。)張光直先生說：“要想把握住中國古代文明特征本質的話，考察的對象應該是：在一定的地理范圍內，從比較早期形態到較高級形態演變的一段歷史。”[1]因此，要想研究中國人色彩審美心理的形成，就應該追溯到史前時代。史前藝術品，包含著重要的巫術、宗教等精神意義，因此我們不能只從物質或實用的角度來理解它們，我們應該在這些器物和遺物身上尋找心理的表現形式，還要通過復原史前人類的行為操作來探求他們的觀念，并在史前人類的觀念整體中把握他們的審美心理。因此，史前藝術品應該被看作是史前人類精神邏輯的展現，是人類心理的典型物化形式。從這些有形的物化形式來研究人類無形的心理和精神，從他們感知和思維的形成中，窺測其心理狀態，這正像西方人類學家把這一工作形容為“從本書的最后一章將整本書重構出來”一樣。美國美學家托馬斯?門羅也曾在《藝術心理的過去、現在和將來卜文中這樣描述：“對藝術的本質，從心理的角度加以推理研究，大概起源于廣泛流行的對超自然力量和藝術家靈感的原始信仰……那種符合神意的頌詩和符篆可以祓邪禳災，符合神意的雕像、神廟和宗教禮儀則可以使神靈愉悅，顯然神靈是有所偏袒的，正是在這些地方閃現出審美趣味……。”[2]他還指出，審美心理學：“把藝術作品放在更廣闊的人類行為范圍內進行研究?！斫膺@些創造活動和欣賞活動與藝術以外的其他人類經驗的關系，以及他們與人類機體結構的關系。”[3]
彩陶是中國新石器時代最有代表性和最有特色的文化遺跡，是史前藝術的主要構成部分，又是藝術的重要源頭，同時它也是巫術思維的一個產物和史前色彩審美心理典型的物化形式。通過對彩陶的研究，我們可以探知史前原始人類從審美感知、審美感情到審美想象和審美理解的整體過程。遠古祖先的精神風采和神韻都凝結在物化的彩陶中，它體現著長達幾千年的先民的風范，并且經歷了約3000年左右的由盛到衰的演變歷程。對彩陶的研究，我們需要轉變某些傳統的、陳舊的學術觀念和思維方式。通常認為，彩陶是一種實用的器具，是先民為了實用的目的而創造的。但有研究者認為，陶器(彩陶)在中國新石器時代最典型的用途是作為隨葬品或葬具，生活中用量極少。因此，彩陶應該是“禮器”，是為了神圣的目的而創造圖(1)彩陶大汶口文化出來的，因而不應僅僅視為日常實用器皿。[4]彩陶，即彩色陶器。它是在打磨光滑的陶坯上，以天然的礦物質顏料進行描繪，入窯燒制而成。如果說石器作為人類最初也是惟一的創造是審美心理的萌發，那么具有巫術傾向的彩陶的制造應是色彩審美心理典型的物化形式，它是“人著色于自身”向“著色于物”或“繪形于物”的一個開始，可以說，色彩伴隨著彩陶的始終。
彩陶的基本色彩有紅色、黑色、白色及燒制過程中自然形成的過度性的間色，如赭色和黃色等(圖1)。中國彩陶最先所使用的色彩是紅色。考古研究發現，老官臺文化彩陶紋飾就是紅色寬帶蚊。這種紅色寬帶紋在大亞灣
等早期彩陶中都被使用，成為最普遍的用色。仰韶文化半坡類型中、后期以黑彩為主，并與紅色并用，形成紅底黑花的強烈反差(圖2)。彩陶作為“禮器”，是為神圣的目的而創造出來的，它的用色不應是簡單的為了裝飾的需要，但從彩陶的用色我們可以探知，新石器時期，原始人類明顯脫離動物性被動色彩反應，出現為生命本能需要而選擇和運用色彩。于是，黑、白、紅、赭、黃、綠等顏色被由簡到繁地運用于和生命相關的各種活動中。當然，原始人類首次發現和使用顏色究竟發生于何年何月，并不是我們研究的主要目的，在人類現代色彩本質的起源處，我們主要認識人的原始色彩本能何以發生和發生的根據。下面我們就彩陶最初的用色紅、黑、白等三色進行比較理性的邏輯分析：
紅色著名文藝史家格羅塞在《藝術的起源》中論及紅色這個問題時是這樣認為的：大概原始人最初所用的紅色，就是他親手殺死的敵人或獸類的鮮血。而到了后來，則大概都采用紅礦石裝飾，因為紅礦石是到處都有的。而且，格羅塞還認為，紅色是一切民族都喜歡的色彩，只要留神小孩，就可以曉得人類對于紅色的愛好至今還很少改變。在一個水彩畫的顏料盒中，紅色總是最先用空。歌德在他的《色彩學》中，對橙紅的顏色在情感上能使人激發無比的力量這一點也大為贊嘆，他說：“橙紅色！這種顏色最能表示力氣，無怪那些強有力的、健康的、的男人都特別喜愛此種顏色。野蠻人對這種顏色的愛好，是到處彰著的。”[5]因此，在非洲、亞洲、歐洲等相當大的地域，都曾經發現史前人類在墓葬中把紅色的石礦粉撒在尸體的周圍。中國考古學家發現一萬五千年前的北京山頂洞人的遺骨旁就撒放著紅色的礦粉，據河北磁縣新石器時代遺址發掘結果考證，約八千年前原始人所制作的骨質和石質飾物的穿孔“幾乎都是紅色的，好像它們的穿帶都用赤鐵礦染過。”
由此我們可以推測，紅色是直接聯系著動物性特征和血液的顏色，是生命的象征，原始人在戰爭或狩獵中發現，人或動物失去了紅色血液，就失去了生命。因此，紅色的審美價值之大說明色彩與人的原始性本能的關系非常密切，它從人性本能的自發裝飾基礎上支持著審美感覺。
黑色和白色 黑色和白色也是原始色彩活動中最常見的色彩。蒙蒙混沌初開，黑白色彩紛呈。從人的視覺能力看，白色是陽光的顏色，它象征著光明、溫暖、安全黑色則是夜晚的來臨，它象征著神秘、死亡、恐怖。這應該是原始人類對大自然色彩的最初的心理感應。
現代解剖學研究發現，在人的眼睛結構中，存在著可以感受明暗和色彩的兩種細胞。即柱狀細胞和錐狀細胞。柱狀細胞對暗光下的形體較敏感，而錐壯細胞則對于色彩的認識較敏感。在人類原始時期，經過數十萬年的長期演變，人的眼睛在感受明暗的基礎上逐漸向感受色彩進化，所以明暗是人的色彩感覺的中軸。色彩是在中軸上的延 展。人在宇宙的大范圍中感應著明暗的作用，后來發現單色，處于本能，人對單色進行有意識的運用。并且隨著人類視覺感官的不斷進化，原始人產生色彩感覺的能力也越來越強。由于原始生命本能的內在需要，使原始人在自然界中發現并使用紅、黑、白等幾種單純的顏色，然后又把這些顏色直接運用于與生命相關的地方。從此以后，人類離開了動物性被動色彩感應，由生命自發本能創立直接屬于現代人色彩感知的起源。彩陶，就是最有力的見證。日本學者城一夫在《色彩史話》中這樣說過：“色在具備物質的一種屬性的同時，又具有作為共通語言的象征性和邏輯性。例如，紅色是人類血的象征，也是生命的象征，這是從古至今各民族的共同觀念。彩陶紋飾首先主要用紅色，并在后來紅色一直成為與其他顏色并用的重要色彩，雖然難以斷定其全部原因，但這與紅色本身的效力以及它使人所產生的聯想性，肯定有著極大的關系。其次，彩陶對色彩的使用，除了美的需要以外，便是作為“共通語言的象征性和邏輯性”而存在，帶有某種“民族的共同觀念”。[6]
彩陶中所使用的色彩并不復雜，從“著色于自身”到“著色于物體”或“繪形于物體”，使顏色和物體同時產生了咒術功能，著色于自身所產生的咒術性效果同色彩一起移到了物體上?！爸皇堑搅撕髞恚仕哂械闹湫g性逐漸消失，形體成了重要因素，色彩僅僅附屬于器體，起到了單純補充形體和象征的作用?！酥谖矬w，無聲地傳達了各種意識、感情和情緒，顏色變成了語言、思想和感情?！盵7]但有一點不可否認，彩陶所用的紅、白、黑、黃、赭等顏色，一直是中國人長期喜愛的色彩，我們從原始彩陶的用色，可以看到中國人對某些色彩喜愛的沿襲性。因此，彩陶的用色，我們恰好找到了中國人色彩審美心理的源頭，它滲透著、凝結著中國人最初的色彩情感和審美心理。
當然，對于彩陶的顏色，我們還可以有多種推測，一方面可能是由于受到當時物質條件的限制，顏料品種相對比較單一，另一方面，也可能與當時不同地域的人對色彩的偏好不同，以及色彩與心理情緒對應的不同有關。彩陶用色，不以鮮艷奪目取勝，而是以自然和諧為特點。這種自然和諧，也許與當時先民的精神狀態相吻合，他們是一種無言的語言，為我們進一步探討原始人類的精神提供了寶貴的資料。
在彩陶的色彩審美心理形成之后，中國人的色彩審美傾向似乎逐漸向兩個方向發展：一是形成五彩彰施的象征性色彩觀，每一色彩都賦予了一定的象征意義，如古代繪畫、宮殿建筑、建筑裝飾、服裝以及民間美術、戲曲藝術中等其二是形成尚黑的色彩觀，人類的原始色彩本能得到升華，具體地說，尚黑的色彩審美心理在藝術形式中得以升華，即中國古代文人畫以水墨的審美情趣，把原始色彩本能的黑色升華為可供觀賞品位的墨色形式，形成獨特的水墨繪畫色彩表現。這兩種色彩審美情感相互交織，又各自獨立。對于這兩種色彩審美傾向的形成，我們有必要把研究的觸角伸向人類色彩的起源處去尋找答案。
美麗中國心得范文3
關鍵詞:審美心理；構圖；造型；色彩
中圖分類號：J217文獻標識碼：A
木版年畫不同于其它的民間工藝美術作品，實用性弱裝飾性強，具有更多審美意味，能代表民眾審美要求和審美心理。其創作不僅體現創作者的審美，而且同時也是欣賞者審美的體現，這種審美雙重性是由商品性決定的。它的產生是伴隨著勞動人民祈福、求吉祥的心理追求而展開的，內容以依附于民間的神鬼傳說等信仰民俗為主。這些傳統文化觀念長期以來深入人們的生活態度和審美心理，形成審美心理定勢，是木版年畫創作中必須遵循和把握的審美規則?！爱嫯嫙o正經，好看就行”，體現了木版年畫創作過程中唯美是從的主觀性和自由性，是勞動者自己對創作最深刻的詮釋，也是創作者創作心理的直白體現。
年畫在創作中有三訣：“一、畫中要有戲，百看才不膩；二、出口要吉利，才能和人意；三、人品要俊秀，才能讓人喜。”這樣簡單的口訣不但從內容而且從形式方面對年畫創作做出了明確的要求，而且也是木版年畫創作的審美心理基礎。下面分別從年畫構圖、造型、色彩組織三個具體方面分析創作者的審美心理。
一、畫面構圖的審美心理
在民間，只有吉慶祥瑞才合人意，合乎民眾善的目的和意愿，才符合民間的審美理想和審美心理。吉利與民眾的生活實踐有著重要關系，其中滲透了人們的美好祝愿得到了普遍的認同，具有一定的集體意識。這種求善、吉慶祥瑞的集體意識轉化為木版年畫創作的審美理想和審美標準，民間藝人在創作過程中只有遵循這一原則才符合民眾的審美心理。
“求全”、“求大”，忌諱殘缺不全、形單影只，追求寓意豐富的心理是年畫創作的審美基礎。這與廣大民眾的民俗觀念和審美期待有關。過去由于物質缺乏、天災人禍，、生活艱辛等等困擾著民眾，無法擺脫。人們把難以解決的現實問題或渴望實現的生命要求訴諸于一種精神的模擬形式，通過身邊的藝術尋求替代實現追求和滿足，謀求與延續理想中的完美。從形式上追求飽滿完整、豐富勻稱，滿足“圓滿”、“豐富”的審美心理。在民間藝人和民眾的審美心理中喜歡成雙成對，認為只有這樣才不會孤單，才會有安全感。所以多數年畫以成雙成對的形式出現，且兩幅年畫構圖形式基本對稱。這不僅是木版年畫實用性特點的需要，更是審美心理的需要。
直觀明確的審美心理，使畫面構圖多采用并置式或散落式的布置方法，以平面形式出現。這是民眾性格決定的。民眾長年生活在自己的土地上很少與外界接觸，品性質樸、樸實、直爽，喜歡直白的表述。在這種審美心理要求下，木版年畫一般不講究空間的縱深感，而注重平面構成的形式感。如各種門神畫、灶神畫等，當確定了畫面內容和形象之后，以主要形象作為主要部分，配襯次要形象，賓主關系明確。主要形象居主要位置，并且形象舒展，而形象周圍往往加陪襯物，使周圍收縮擠壓，形成眾星捧月之美。散落式、并置式布置方法，不讓畫面上有大面積的空白，見縫插針、添枝加葉、遍地開花，增加畫面表現內容和寓意。如常在畫面的角落添加蝙蝠、祥云等以象征幸福，形象并列放置很少重疊。
木版年畫的構圖具有圖錄式風格特點，這一特點與年畫寓教于樂的求知心理有著密切聯系。李光庭在《鄉言解頤》中云：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如〈孝順圖〉，〈莊稼忙〉，令小兒看之，為之解說，未嘗非養正之一端也（注：參見［清］李光庭《鄉言解頤》，中華書局，2003年版。）?！睆闹锌煽吹侥戤嬕簿哂薪逃饬x。年畫構圖中往往是以圖像為主，配以簡單的文字進行說明，類似書籍的圖錄。畫面常標出所繪人物姓名、戲文故事名字或簡單內容，通過解說使所繪內容更明確。這種形式簡單明了，適合民眾觀看中了解故事內容的求知心理。
木版年畫的構圖是極符合勞動人民審美意識的，在與民俗、民情和審美心理相結合的發展中逐漸形成了自己特有的構圖法則和形式。
二、物象造型的審美心理
“藝術的知覺活動作為創作主體的一種心理活動，它既關系到被感知的客體對象，也聯系到感知主體的各種精神活動。它使主體和客體相聯系，并把主體的各種心理活動與人們的直覺相交融。在知覺活動中，人們的想象、幻覺、情感體驗以及領悟理解都與之交織在一起，是一種能動的直覺選擇?！保ㄗⅲ簠⒁娞萍衣?、潘魯生著《中國民間美術學導論》，黑龍江美術出版社，2000年版，第184頁。）在木版年畫造型的創作過程中不僅滲透了民眾的主觀愿望和要求，同時也反映出民眾對周圍世界的認識以及對中國傳統文化的闡釋。這些認識和文化影響在民間藝人的創造和民眾欣賞過程中深入審美心理，影響到對物象造型的原則。
木版年畫是一種較強的觀念性藝術，這種觀念深入人們的審美心理，深刻影響創作者對物象造型的審美表現。年畫所包含的觀念主要反映在驅邪納祥、趨利避害等幾個方面，它表達了民眾對幸福美好生活的向往與追求。年畫是這些觀念形象的載體和表現，隱除了不吉利和民眾認為丑的觀念。這種觀念約定成俗形成了民間年畫造型的特定形式或樣式，其表現方式純然是概念化和圖解式的。在民間，“由于藝術家關心的是事物的本質，其結果使表意的圖像而非描述性的形似。這種視覺表現的心理學基礎乃是人們試圖把理念形象化時都會體驗到的。就像在腦海里喚起任何一件東西，比如一匹馬，那個東西立刻會以平面形象出現在我們的‘心眼’前：正面而孤立，浮現于空白無物的背景之上。形狀自身足以使我們確定客體的概念?！保ㄗⅲ簠⒁姡勖溃菸坐欀?，柳揚、岑河譯《武梁祠》，北京三聯書店，2006年版，第102頁。）
造型方面重視主要形體、人物，往往以大作為造型準則。年畫中主要人物畫的很大，次要人物、坐騎等都畫的較小，人物頭部又往往大于正常比例，眼睛又畫的特別大特別醒目。形象造型力求十全十美，要求都完整的刻畫出人物及所屬物的形象，使其沒有殘缺之處。人物都刻畫出全身及四肢等部位，人物頭部或為正面或為“三分臉”，沒有全側面或半個臉的形象出現，都是向往圓滿完整的民間理想化審美心理的要求。民間藝人在創造年畫人物形象時，認為只畫一只眼睛就不吉利，是五形不全；動物也不能長三條腿、一只眼，那也是五形不全，不符合人們圓滿、完整的心理要求。民間藝人在世代相傳中總結了很多造型方法口訣，如“年畫待要好，頭大身子?。徊灰粋€眼，十分八分才湊巧”，“將無肩、女無肩”，“出口要吉利，才能和人意；人品要俊秀，能的人歡喜”，“心神悵然手捻須，氣努恨者眼拱張……”等處理方法。這些都是人民群眾在觀察總結現實的基礎上形成的造型審美觀念，經過世代傳承逐漸成為年畫造型的概念或規則。
三、色彩組織的審美心理
色彩作為木板年畫審美的一個要素，其在審美過程中起到的效力是人所共知的。年畫的設色在民間審美心理和文化觀念的引導下，追求整體色調的紅火熱鬧。在注重色彩豐富的前提下，又十分講究色彩的視覺心里效果。面積對比、明度對比、冷暖色相對比在民間雖然沒有明確的色彩理論和色彩心理實驗依據，但在實際操作和傳承過程中藝人們總結了許許多多淺顯、樸實的用色口訣，這些用色方法符合色彩審美心理，同時也是木版年畫創作心理的審美表現。
木版年畫的色彩完全來自民間，適合勞動人民的審美心理要求。年畫色彩主要是人們喜歡、有喜慶特征及強烈視覺效果的顏色，以紅、黃、藍和黑白五色為設色基礎（其中白在民俗中不吉利，故極少用，但作為背景是必要的。），著色鮮艷醒目，大紅大綠，對比鮮明，紅火熱鬧，吉祥喜氣。五色在民間民眾心理中具有驅鬼避邪的作用，適合年畫的民俗用途。同時又體現勞動人民的審美意識，適合勞動人民樸實的性格，能夠烘托節日氣氛，能與樸實的環境形成強烈的視覺對比效果。在現代色彩心理學研究中發現，“色彩是在一種擴大對肌肉和血液循環系統的刺激方式中影響我們的，光譜上‘暖’的那一極的色彩具有強烈的刺激性。”（注：參見［美］阿恩海姆、霍蘭、蔡爾德等著，周憲譯《藝術的心理世界》，中國人民大學出版社，2003年版，第151頁。）這些研究恰與中國民間木版年畫的色彩運用相合，如“紅搭黃，喜煞娘”，“紅靠黃，亮昂昂”等等，印證了人們追求喜慶、火爆時選用暖色的審美心理。紅臉的秦瓊、黑臉的敬德這些門神畫是最概括和最具代表性的年畫之一，都以紅、黃色為主色調，強烈火爆、鮮明跳躍。吉祥、喜慶、熱鬧的年節必然要有相應色彩襯托，這種獨特的色彩組合不僅體現著勞動人民的審美心理需求，也是對美好生活向往的體現。
美麗中國心得范文4
正如王光祈先生所言：“各民族之生活習慣，思想信仰，既各有不同，其所表現于音樂之中者，亦復因而互異。甲民族之樂，乙民族不必能懂；乙民族之樂，丙民族亦未必能懂……”①“日耳曼民族之樂，拉丁民族不必盡懂；拉丁民族之樂，斯拉夫民族不必盡懂；推而至于各小民族，亦無不如此?！雹凇暗聡酥髌?，不必盡與法國人口味相同，中國人之作品，更不必與歐洲人口味相同?！雹?/p>
所以，從這個意義上來說，一個加強對民族音樂美學、心理學層面的研究，探悉不同民族的群體音樂審美心理的新興學科亟待建立。
所喜，筆者新近拜讀了施詠博士著《中國人音樂審美心理概論》（上海音樂出版社2008年4月版，33萬字）一書正是在這一背景下推出的學術新著。該書以“中國人的音樂審美心理”為取向，構建一個多邊緣交叉性、跨學科的研究領域――“音樂民族審美心理學”，其意在通過這一新的分支學科的逐步深入，最終打通諸學科之間的學術壁壘，使之能在“中國人的音樂審美心理”這一更具新視野、新挑戰的論域的統籌下，進行更有深度的研究。
一
該書是根據作者的博士學位論文《中國人音樂審美心理研究――“音樂民族審美心理學”導論》所修改而成，作者所提出的“音樂民族審美心理學”是建立在民族音樂學之理念、方法上，以民族的音樂審美心理的內部結構、活動方式及其外化形態作為研究對象，從民族審美心理學的視角來觀照以民族為單位的人類共同體的音樂審美心理的內部結構特征及其發生、演化的規律的一門新興的研究領域。
全書共分八章，分別對音樂民族審美心理形成的基本條件、存在的基本特征、發展的基本規律，中國音樂審美中的形式要素及其組織手段，中國人音樂審美中的聯覺、味覺心理，中國人音樂審美心理中的陰柔偏向與尚悲偏向以及民族性格對音樂審美心理的影響等問題進行了探討。主要內容如下：
第一章緒論中介紹了課題之緣起，研究的方法，研究的目的與意義。第二章探討了中國人音樂審美心理形成的基本條件是受自然系統中的地理環境、人種特征，社會系統中的生產方式、社會政治結構、哲學思想、宗法、原始神話、集體無意識等因素的影響與作用。第三章闡釋了中國人音樂審美心理存在的基本特征，即民族性與世界性作為事物個性與共性的兩個方面，是一對互為依存融合的統一體。第四章提出音樂審美心理是在相對的穩定性與絕對的變異性這兩者的矛盾對立統一中發展演變。第五章探討了中國音樂審美中的形式要素和組織手段，總結了中國人在音樂審美上有著近人聲，尚自然、多樣化、個性化，偏高頻的清、亮、透，甜、脆、圓以及重鼻音的特點。旋法上表現為平和、漸進的美學特征；音樂結構思維講求在“統一的前提下求對比”，并遵循規范化、程式化的特征。第六章為聯覺，指出受中國傳統思維的整體直覺、多覺貫通、藝術綜合理念、“成于樂”、“游于藝”樂教思想的影響，中國人音樂聯覺能力較為發達。并高度重視味覺審美的情感表現性，“聲亦如味”，飲食口味的地域分布與民族音樂風格之間也有著一定的聯系。第七章為心理偏向，提出中國人音樂審美心理中具有陰柔偏向，同時與陽剛相補，調劑為用。中國人音樂審美心理中還有著“尚悲”的偏向，與西方民族比較而言，其特點是趨向淡化、弱化，偏于陰柔的“悲情”，體現為“哀而不傷，怨而不憤”。第八章通過實例論證了民族性格與其音樂性格兩者之間的對應性。
二
該書的作者施詠是近年在學界較為活躍的青年學者，在民族音樂學、音樂美學、音樂教育學等領域均有所建樹。曾師從王耀華教授、喬建中研究員門下攻讀民族音樂學博士學位，現進入南京藝術學院博士后流動站進行博士后的科研工作。
通覽全書，可以看出作者在與選題相關的諸人文學科領域的學習、鉆研、思考、探索方面花費了很大的心力。誠如著名音樂學家王耀華先生在該書的序中所寫：“施詠同志在我校攻讀音樂學博士學位期間，以巨大的努力和敏銳的學術洞察力完成了博士學位論文，獲得博士學位。我認為，這篇論文的選題是一個很有開拓性意義的研究課題?！?/p>
全書的主要特色和價值體現在以下幾個方面：
1．學術獨創
通常，獨創性往往是衡量一本著作學術價值的重要標準之一。在國內，無論是民族心理還是民族審美心理則都是一個有待于拓荒的新興研究領域。就審美心理學而言，諸多研究成果中涉及中國傳統審美心理的也為數不多，且這些研究也大多從文藝學角度出發，缺乏一定的心理學理論基礎。
在有關民族心理的文獻中，一般較少涉及“審美”；而一般的美學、心理學又幾乎罔談“民族”。雖然在某些民族審美心理學的著作與文章中對民族的音樂審美心理也有少許的涉及，但多為一般性的流于表層的探討，且極為零散。對于本課題的專門研究，目前尚不多見相對完整、成系統，并得到足夠深入挖掘的研究成果，相關散落資料尚需歸納、梳理、整合并理論提升。
而《概論》一書正是取這樣一個被當今美學、心理學、民族音樂學所遺忘的研究領域，強調民族音樂美學、心理學層面的視角。將研究的著眼點放在了向來是最深層、最復雜、最微妙、最靈動也是最難以琢磨的民族成員的音樂審美心理層面上。并運用辯證思維大膽架構了自成體系的“音樂民族審美心理學”的學科框架，首次對中國人音樂審美心理中的心理偏向、民族性格與民族音樂性格之間對應關系等進行了理論發掘，很多觀點提出均不乏新見。
2．視野開闊
以往音樂學界的狀況是：民族音樂學、心理學、美學三個領域，多呈獨立、并行的狀態，音樂心理學多專注于實證性的科學的、個案性的研究范式；中國音樂美學的研究多集中在古代美學史文獻的梳理總結；而民族音樂學的主流成果則多集中在微觀的田野的個案調查報告。在中國當今的音樂學研究中，研究范圍雖然涉及到了諸多方面，但運用學科交叉的方法，綜合多維度研究的還為數不多，中國民族音樂學的研究呼喚著多角度、多學科的文化詮釋。
正如喬建中先生曾呼吁：“選題方面，我們多局限在民族民間音樂的自然分類的圈圈內。從更廣闊的科學領域，例如從社會學、考古學、民族學、心理學等的角度來探討民族民間音樂規律的選題卻非常之少。這種單一的，不注重跨學科、不注意邊緣學科的選題傾向，正是研究水平不能較快提高的另一個原因。也是不能從更深的層次上去認識我國民族民間音樂的特質和內在規律的原因之一?！雹?/p>
“音樂民族審美心理”的研究正將遵循這樣的指導思想與研究思路，偏重宏觀視角、注重多學科邊緣交叉，而開拓性地將音樂學、民族學、美學、心理學等學科交叉而構建成新的研究領域。與其說是一個新的研究領域，莫若說是一種新的視野和方法。其創新意義不僅在于對音樂學本學科的細化發展――創建了一門新的交叉學科與研究領域，還加強了民族音樂學研究的美學、心理學層面，拓展了音樂心理學的研究對象，為所涉及、包含的民族音樂學、音樂美學、音樂心理學、民族審美心理學等相關學科的發展提供更為廣闊的學術視野，提供一個極具拓展空間的新視角、新方向。
3．邏輯性強
作為一個全新的學科的架構，作者在全書的整體結構上亦是用心甚多。全書的布局得當，條理清晰。在不少章節體現了作者思維縝密的邏輯思辨性。如在緒論中通過科學心理學與人文心理學、個體心理學與民族心理學、審美心理學與心理美學這三對關系的辨析來論證強調其非實證的研究方法。
在第四章審美心理發展的基本規律中，提出音樂民族審美心理發展的過程中穩定守恒是相對的，而變異發展是絕對的，音樂民族審美心理總是在穩定性與變異性，即外向融合與內向固守、偏離創新與回歸繼承的對立統一中發展演變。
尤其是在第三章“中國人音樂審美心理存在的基本特征――民族性與世界性”中，對音樂的“民族性與世界性”這一對老生常談的問題進行了全面、邏輯嚴密并較前人均更饒有新意與深度的闡釋，作者分別從“民族的，就是世界的”、“世界的、首先是民族的”、“愈是民族的、愈是世界的”、“愈是民族的，就愈不是世界的”、“民族的，卻并非都是世界的”等五個方面對民族性與世界性的關系進行了辨析。提出民族性與世界性，作為音樂民族審美心理基本特征中對立統一的兩個方面，是促使民族審美心理在矛盾中存在和發展的前提。任何一種美的屬性，包括那些所謂具有“世界性”的，它必然是歸屬于某個民族而首先具有民族性。正如一般與個別的關系，沒有個別就不存在一般。所以，音樂的世界性不可能凌駕和超越于民族性之上，離開了民族性就沒有世界性，并不存在一種脫離民族性的世界性……層層剖析后，進而提出只有那些真正“優秀的民族藝術”，才有可能成為“就是世界的”。
三
當然，作為一門學科、或是新的研究領域的創辟之作，不足之處在所難免。比如理論的框架還有待進一步深化、完善，有些觀點還有待商榷。創建一個新的研究領域豈是一人所能勝任？如果該著的出版面世能夠喚起更多的同仁對中國民族音樂美學、審美心理學的關注，隨之為其添磚加瓦，我想，該書所謂拋磚引玉的作用也就發揮盡之了。
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美麗中國心得范文5
關鍵詞：新媒體資源；初中英語；英語聽力；策略
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）20-337-01
在英語教學過程中，新媒體資源成為一種越來越普遍的教學資源，新媒體資源的內容十分廣泛，涉及多方面內容，比如英語電影、電視劇、英語新聞等。近年來，新媒體資源不僅在人們的生活中出現的頻率逐漸提高，在教育領域中也作為一種重要的資源有十分廣泛的應用，其中對英語教學而言，新媒體資源發揮的最重要的作用就是在聽力和閱讀方面。通過收聽各種新媒體資源，可以幫助大學生提高英語聽力水平。尤其是當前互聯網的快速發展和應用，使得各種新媒體資源的內容更加廣泛，教師可以通過互聯網搜集到更多新媒體資源，在英語課堂上播放，循序漸進地提高大學生的英語聽力能力。
一、新媒體資源對英語聽力教學的重要性
英語聽力水平的提升是一個循序漸進鍛煉的過程，學生需要多接觸一些聽力素材，才能累積更多的背景知識，因此在聽力教學過程中，應該要對聽力素材進行豐富，在英語聽力課教學過程中，聽力素材不應該只是傳統教材中的內容，教師應該要不斷完善教材內容，將其他的教學資源應用到聽力教育過程中，從而使得學生可以在不同類型的聽力素材中找到更好的語感，不斷提高自己的聽力水平。此外，在聽力學習過程中，理解能力是一個關鍵，新媒體資源的應用可以有效地提高學生的英語應用技能，比如在教學過程中播放一些新媒體資源，使得學生在英文環境中進行學習，可以有效地活躍課堂氛圍，使得學生對英語課堂的興趣更高，從而可以有效地提高英語課堂教學效率。新媒體資源的聽力教學是一個文化過渡的過程，應該要加強對新媒體資源的應用，通過反復的收聽，可以在學生的頭腦中形成一種強烈的語感，逐漸避免受到母語的干擾，從而有效地提高英語學習效率。
二、新媒體資源在初中聽力教學過程中的應用
1、加強詞匯基礎的累積
學生在進行聽力練習的時候覺得聽不懂，一個關鍵原因是詞匯量不夠。為了提高學生的聽力能力，能則需要加強學生的詞匯量的累積。在收聽新媒體資源的時候，學生如果遇到不懂的詞匯，則可以在聽完之后結合所聽內容的文本對不懂的詞匯進行查閱、記憶，從而增加詞匯量。在聽力結束之后，可以將聽力原文的材料發給學生，讓學生結合具體的文本再對原文進行閱讀，找出自己在聽力訓練的時候不懂的詞匯，從而對這些詞匯進行記憶，在大腦中留下深刻的印象，而且在不斷學習新知識的過程中對這些記憶中的知識進行更新，形成更多新的印象，對自己的英語聽力學習能力進行提升。
2、多聽多練
聽力訓練本就是一個循序漸進，需要不斷堅持的過程，學生想要提高自己的聽力水平，只有不斷豐富聽力素材，對各種聽力素材進行反復收聽，才能在思維中形成一定的印象。為了有更多的聽力材料，在英語聽力教學過程中應該要積極加強新媒體資源素材的搜集和整理，比如英語新聞，就可以作為一種常見的聽力素材，在新聞的搜集整理過程中，傳統的報紙期刊、電視媒體是比較常用的新聞來源，同時，在互聯網時代，互聯網對新聞的搜集發揮了十分重要的作用，互聯網中有很多新聞素材，都可以通過網絡搜索之后整理成一系列聽力材料，從而作為學生聽力練習的重要素材。學生一般比較喜歡娛樂類、社會類新聞，但在這些新聞的基礎上還應該要加入時政類、財經類等新聞內容，使得學生的知識面可以得到拓展，從而能夠在新媒體資源的學習過程中也涉獵其他學科的知識，完善學生的綜合知識體系。教師可以在課堂上給學生多播放一些新的素材，讓學生有更多練習聽力的機會。
3、加強聽力訓練技巧的培養
很多聽力材料的語速十分快，在很短的時間內學生根本無法記住所聽到的內容，因此很容易導致聽力材料的缺失。為了提高新學生的聽力能力，能夠對聽力素材的主體意思進行全面把握，則需要學生在聽的過程中加強一些基本技巧的訓練。首先要邊聽邊記，提高自身的速記能力，在這個過程中，需要找到關鍵的詞匯，并且要將這些關鍵的詞匯準確地記錄下來，從而可以串接起來，成為一段段連貫的話。另外，在聽力理解的時候，也可以首先對問題進行了解，然后帶著問題去聽，可以對原文的意思有更詳細的了解，在聽的時候能夠更好地抓住一些重要的信息，比如在聽英語新聞的時候，教師可以根據材料設置一些基本的問題，然后學生對問題進行了解之后再去聽，可以對其中的時間、地點、事件、人物等信息更加注意，從而有助于了解全文的意思，更好地進行聽力理解練習。
綜上所述，在素質教育背景下，初中英語聽力教學應該要改變傳統的教學模式，傳統的聽力教育一般都是將課本上的素材當做聽力的材料。在素質教育過程中，初中英語聽力教學應該要不斷拓展聽力素材，新媒體資源是英語教學過程中的重要素材，對于英語聽力、英語閱讀教學都有很好的幫助。在英語聽力教學過程中需要加強新媒體資源的搜集和整理，引導學生在聽力練習的時候掌握一些技巧和基本知識，從而提高學生的英語聽力水平。
參考文獻：
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美麗中國心得范文6
摘要：美、日同是發達的資本主義國家，其薪酬管理模式是東西方管理中兩個最具典型的代表。本文從薪酬的外部競爭性、內部一致性、激勵機制以及制度化方面進行比較和分析美日兩國薪酬管理模式之間的差異，并指出
0 引言
美、日同是發達的資本主義國家，其薪酬管理模式是東西方管理中兩個最具典型的代表。美日兩國在國情、歷史傳統和文化基礎方面的迥然不同決定著其在薪酬管理方面的重大差異。美國的薪酬管理具有制度化、市場化和剛性的特征，注重以知識、技能及能力為主的薪酬模式。日本的薪酬管理則強調群體而非個人的貢獻，采用的是年功序列制以及多樣化的福利的薪酬體系。因此，研究這兩個具有代表性的國家的薪酬管理模式，對我國企業具有重要的借鑒和啟示作用。
1美、日兩國薪酬管理模式的比較
1.1外部競爭性薪酬方面
美國人崇尚個人主義，要體現個人能力就必須通過公平的競爭，這形成美國完善而發達的市場經濟體系。而美國人生活方式的高度流動性，使得其人員配置大多依賴外部勞動力市場。為了吸引到優秀人才，美國的薪酬管理就不得不以市場為準繩，注重薪酬的外部競爭性，形成了市場化的薪酬管理策略。在美國不同的企業從事相同職業的員工，其報酬收人基本上是相等的。薪酬水平的高低成為衡量一個企業優劣的主要標準，同時也是決定著企業能否吸引到最優秀的人才。大多數美國知名企業的薪酬水平在市場上是處于領先地位的，世界電腦產業的霸主ibm就是很好的例子。ibm公司的薪酬理念是“一流公司，就應付給職工一流公司的工資”，這樣員工也會以身在一流公司而自豪，從而轉化為熱愛公司的精神和對工作充滿熱情。為確保比其它公司擁有更多的優秀人才，ibm在確定薪酬標準時，首先就某些薪酬項目進行薪酬的市場調查，確切掌握同行業其它公司的標準，并注意在同行業中經常保持領先地位。選擇調查對象主要考慮以下幾個方面，第一、基本薪酬標準、員工福利都優越的一流企業;第二、與ibm從事相同工作的人員的待遇進行比較，選擇從事技術、制造、營業、服務部門的企業;第三、一些發展前景比較好的企業。注重薪酬外部競爭性的政策為美國企業吸引大批優秀人才，這也是美國企業成功的一個重要因素。
日本企業以人本管理理念而著名，企業在注重培養員工的主人翁思想的同時，也注重提高員工的基本技能和基本素質的提高，注重員工潛能的開發。所以日本企業極其重視員工的培訓和開發，形成完善的員工培訓體系，再加上日本員工的低流動性、高忠誠度，日本的勞動力市場逐步內部化，人員配置主要采用內部選拔的方式。因而日本的薪酬管理是以企業為基礎的，在不同的企業從事相同職業的工作報酬差異很大。這種薪酬體系雖然有利于企業控制自己的成本，使企業能夠在創業階段或是危機階段適當地減少員工薪酬，讓企業順利度過難關。但是在當今市場經濟全球化的情況下，只是關注企業內部的薪酬政策也難以吸引和留住優秀人才，保持企業長期活力。
1.2內部一致性薪酬方面
美國的薪酬分配十分注重個人業績和能力，而非其經驗和資歷。所以美國有70%的大型企業采用的是建立在個人業績、能力的基礎上業績工資計劃。以ibm公司為例，ibm公司已經形成了極具特色的績效薪酬管理，而且已將這種績效薪酬管理發展成為高績效文化。在薪酬構成方面沒有學歷工資和工齡工資，學歷僅僅是求職的敲門磚，而不是獲得待遇的憑證;每一位員工薪酬漲幅有一個關鍵的參考指標，即個人業務承諾計劃(pbc)。每位員工要制定一份pbc，然后按計劃執行，年終根據pbc的完成情況進行考核。主要是從三個方面進行考核，第一是致勝。勝利是第一位，員工必需完成在pbc中制定的計劃，無論過程如何艱辛，達到目的是最重要的。第二是執行。執行是非常重要的一個過程監控，它反映員工的素質和執行能力要無止境修煉。第三，團隊精神。強調員工之間的合作以及互相支持。最后按考核結果制定不同的個人薪酬計劃。
此外美國公司內部薪酬制定的基礎是職務分析，公司在制定薪酬政策時，主要考慮工作的內涵及該工作對公司經營效率所作出的貢獻。在這種制度下，優秀員工和落后員工、高層經理和普通員工之間的工資福利差別相當大，充分體現個人至上、能力至上的宗旨。例如，2000年美國最大的365家企業首席執行官年薪增長幅度高達6.30io，其薪酬已超過普通員工的200多倍。
日本在其家族企業文化的影響下，強調員工對企業的忠誠度。在薪酬管理上主要就是體現年功序列制度。年功序列制是以工齡以及學歷為基礎的。在這種薪酬制度下，一個員工的報酬主要是由他在公司服務的年限、進人公司時的年齡和教育水平決定的。公司每年都要對上一年的工作成績進行評價，實行對每個人的基本薪酬進行“定期升薪”的制度。另外，在福利方面特別重視公平和合理的原則，強調員工的工作態度、進取精神、與人合作的能力等，因而薪酬分配不是過分關注個人業績，而是重視團隊績效。
1.3激勵薪酬方面
美國企業為了激發員工的工作積極性，在薪酬管理往往是多采用物質獎勵方式，注重外在薪酬以滿足員工的高度物質需求。企業重能力，不重資歷，采用以業績、能力為基礎的激勵薪酬體系?？冃Ъ有胶桶l放一次性獎金或實物是企業最常采用的短期激勵手段。通常是在年度績效評價結束時，企業根據員工的績效評價結果以及事前確定下來的績效加薪規則，決定員工在第二年的基本薪酬，績效加薪所產生的基本薪酬增加會得到積累。一次性的獎金或實物也是很重要的一種激勵薪酬方式。1999年美國ceo的一次性獎金占其薪酬比重的16%;在玫琳凱化妝品公司，成績最好的銷售女性人員可以獲得粉紅色的凱迪拉克轎車、水貂皮大衣以及鉆戒等。這種薪酬激勵方式不會使員工的基本薪酬得到累加，所以員工若想再次獲得這種獎勵就必須進行持續的努力。除了采用有效的短期薪酬激勵之外，越來越多的美國公司把注意力放在長期激勵上。1965年長期激勵在美國ceo的總報酬中所占的比例是20%，而1999年則上升為70%。在長期激勵方面，主要采用是股票所有權計劃包括員工購股計劃、股票贈與計劃、影子股票計劃、獎勵性股票選擇權計劃等類型。長期激勵手段旨在培養員工對企業的忠誠度，將員工自身的利益與企業經營績效緊密相連，為公司的長期發展奠定良好的基礎。
日本企業強調員工以“和諧、安定”為價值觀，對企業高度忠誠。因此，更注重內在薪酬所帶來的精神享受。日本企業更加關注員工的工作態度以及價值觀，而非工作結果。所以在薪酬激勵上具有很強的家族式文化特征，側重薪酬的柔性部分如薪酬的心理收人、生活質量等方面去激發員工的工作積極性。另外，日本的薪酬體系中福利費用所占比例較高。據日本經濟聯盟的調查，日本企業的福利費用占到企業收人的14%。企業十分強調組織內部人際關系的親密性、和諧性，認為“和諧高于一切”。松下幸之助曾說:“事業的成功之首在人和”。其“家庭主義”的管理方式極具人情味，雇員、管理人員、經理之間有一種親屬式的關系。這種和諧融洽的工作關系，使得員工在工作中或是在與下屬、同行、上司的交往中獲得極大的快樂感。有些企業對員工結婚、生孩子、過生日等情況，都能及時了解并派人前去送禮祝賀。員工家辦喪事，企業也派人去吊唁。這種情感上的交流，使員工感到企業就是自己的，從而樂于為企業效勞，愿意為企業出力。
1.4薪酬制度方面
美國是一個高度法制化的國家，這就使美國企業管理建立在契約、理性、剛性制度基礎上，其薪酬管理就具有法治化、規范化的特點。企業的薪酬體系具有較強的剛性特征。企業工作分析很科學，職務規范嚴格，個人權責明確，職務標準化意識強，在此基礎上，企業普遍實行“崗位等級工資制”，員工收入的95%以上都是按小時計算的固定工資。這種薪酬體制不必考慮對員工的額外支付工資，控制了成本。近年來，隨著企業組織結構的扁平化趨勢，寬帶薪酬作為一種與企業組織扁平化相配合的新型薪酬結構設計方式應運而生。它是對傳統薪酬結構的一種改進和替代，它的最大特點就是壓縮級別;它的出現更好的推動企業扁平化的進程，從而有利于企業引導員工將注意力從職位晉升或薪酬等級的晉升轉移到個人發展和能力的提高方面，給予了績效優秀者比較大的薪酬上升空間，使企業迅速適應新的競爭環境和業務發展的需要。
日本企業職務規范線條粗、個人權責不甚明確、職務標準化意識弱，從而導致日本的薪酬管理缺乏定量化，形成了彈性的薪酬體系。日本企業通過年功序列制方式，將員工與企業的命運緊密相連，員工的收人與企業的經營效益之間相連。在日本企業中職工的薪酬有四分之一采用分紅的形式。日本企業管理的基礎是關系，重視富有彈性的制度安排，組織結構具有含蓄的職務主義，側重于靠人對企業進行控制。一方面有嚴明的紀律和嚴格的要求，另一方面又有一種無形的約束和含蓄的控制，企業更側重于通過樹立企業的價值觀念，潛移默化的影響員工的行為，使其自覺的與企業目標和要求相一致。企業內良好穩定的人際關系，情感上的互動，是管理的主要手段。
