前言：中文期刊網精心挑選了祭祖儀式范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
祭祖儀式范文1
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002―5006(2007)11―0066―04
尊宗敬祖一直是中華民族的傳統美德，受此影響，近年來，以“尋根祭祖”為主題的旅游活動日益興盛，盡管大部分的焦點都聚集在如何挖掘“根、祖”文化來設計旅游產品，但是對“根、祖”的理解大多只是停留在具體的顯性特征，并沒有凸顯其深層的文化內涵，尤其是忽視了“尋根祭祖”旅游事象中的游客心靈、精神記憶等人文情境，由此，本文試圖從文化人類學的角度對“尋根祭祖”的文化內涵和旅游者的精神世界進行解讀，為基于二者的復合動機推動下的旅游行為提供合理詮釋。
一、文獻回顧與述評
從人類學的視角分析，旅游者之所以產生“尋根祭祖”的文化淵源是傳統文化的敬祖尊親祖先信仰，而產生祖先信仰的文化內涵則是傳統文化中的魂魄觀，發展為以“尋根祭祖”為主題，以旅游為形式載體的實質是中國傳統魂魄觀的儀式化結果。
綜觀“尋根祭祖”主題旅游的現有文獻，大致可以分為兩個層面。一是基于熱點效應的分析，如梁留科(1997)、許順湛(1998)、趙保生(2003)、田迎芳、鄭耀星(2006)均以河南文化旅游資源的特色，提出應大力發展“尋根祭祖”游。顏麗金、王元林(2003)指出“尋根”文化應是閩南僑鄉發展旅游文化的重心所在，認為發展閩南的尋根旅游應充分考慮它的“根”文化內涵和時代特征；二是關于“尋根祭祖”游的開發對策研究。毛勇(2001)分析了我國發展東南亞華人華僑尋根旅游的有利條件，并提出綜合利用儒家文化、佛教文化和民俗文化實施開發的設想；吳良生(2003)以珠璣古巷為例，探討了尋根旅游作為一種文化旅游，其開發不能停留在淺層次上，應對旅游目的地的文化進行全面的挖掘，并找出這些文化與尋根旅游的契合點，將所有旅游資源整合成一個綜合產品，提升旅游層次；一鶴(2005)認為最能體現客家文化特征的是廣東梅州、福建汀州、江西贛州，這“三州”也日益成為海內外游客“尋根祭祖”旅游的熱點，應多從客家文化的角度加以開發；有學者也從協同開發角度認為海外華人尋根祭祖熱的興起，帶動了黃帝文化的旅游開發，而“擱置爭議，共同開發”才是各地黃帝文化資源整合最明智的選擇石振奇(2005)。王慶云(2002)、朱月順(2002)、陳艷紅(2002)則從文獻利用的技術角度，提出可從地方志、檔案、家譜中“尋根”，以促進“尋根祭祖”游的設想。
不難發現，關于“尋根祭祖”游的開發研究是重點，而基礎理論研究則嚴重匱乏。事實上，對“尋根祭祖”游的文化內涵和旅游者精神世界的理性關注，有助于深化對此種主題旅游的主體和客體的深度理解，對有效指導其形式設計與市場開發均具有“元”理論價值。
二、“尋根祭祖”游表象下的文化內核：中國傳統魂魄觀
傳統魂魄觀認為生命的開始、存在、結束都受到“魂魄”的影響，人的出生到死亡的整個生命過程都與“魂魄”緊密聯系，在民間也有三魂七魄的說法，在中國人的思想意識中早已深深地留下了民族文化的烙印?，F代科學無法證明“魂魄”的存在，在當代人的觀念中，魂魄觀是迷信的糟粕。在筆者看來，扣除封建意識形態中的迷信垢疾，實際上，“魂魄”是個體的生命象征，是人們對彼岸世界的理性思考，甚至代表著整個族群的精神，如民族魂。本文的“尋根祭祖”游是指以尋根和祭祖為主題的旅游產品形式，其蘊涵的根、祖文化內核就是中國傳統魂魄觀，這種魂魄觀其實是中國傳統的生命觀、倫理觀的集成。
從中國傳統的魂魄觀所揭示的內涵來看，其反映了古人對自身生命過程的認識，“魂魄”進入人的身體以后，成為了人生命的一部分，并且各有作用，當人的生命終結時，“魂魄”會離開人體，幻化為鬼神。鬼神是不屬于現實世界的，所以，人們對鬼神的特征加以了想象和虛構，甚至認為鬼神擁有強大的力量，對鬼神抱著既害怕又敬重的心理，認為以禮祭之，會得其庇佑。當鬼神不是一般的鬼神，而是與生者有著血緣關系時，如親人、祖宗，人們也就開始把鬼神崇拜移植進了祖先崇拜，認為祖先的“魂魄”永世不滅，并且擁有巨大的力量對后輩們的命運有著保護與庇佑，于是，以“魂魄”觀念和鬼神崇拜為基礎的祖先崇拜也深入人心。祖先崇拜的集中展現就是尋找祖宗的發源地和對祖宗的祭禮，通過尋找和祭禮表達了后人對于祖先的崇敬。
“尋根祭祖”游的深層內因是傳統的魂魄觀，通過“游”這種現代形式，將根、祖與“魂魄”這三者的關系密切起來。根的本義指植物生長于水中或土中吸收營養的部分，后來引申為事物的本源、根基和依據之義。祖指從示，且(jǔ)，“示”與祭祀、宗廟有關，本義：祖廟，后來其含義又拓展為祖宗、祖先，即自祖父以上各輩尊長?！盎昶恰?，前文已說過是陰陽二氣，觀其內涵，可知在“尋根祭祖”游中，“根”是最基本的，是凝結人們內心抽象的歸宿情感的一種所指；“祖”是“根”的具體形象，是由“根”的抽象情感顯現在一個具體的能指上，這一能指和尋根祭祖之人有血緣關系，成為其歸宿情感能夠有所依托的實際載體；“魂魄”是實現由“根”的所指向“祖”的能指轉變的情感信號，因為人們相信祖先的“魂魄”還在其扎根的故土中，所以當尋到自己的“根”后，便開始了自己的祭祖行為，以此作為自身歸宿情感的一種展現，同時也是自身的身份認同。
隨著中國人的鄉土情結的蔓延，根、祖和魂的外延也隨之擴大，由家庭之根到家族之根，再到民族之根，由家祖到宗祖，再到民族之祖；由家祖魂到宗族魂，再到民族魂。可以看出，根、祖、魂緊密相連，“魂魄觀”符號的解碼是所指“根”和能指“祖”，中國傳統魂魄觀在“尋根祭祖”游中起到了內在的連接和導向的作用。
三、“尋根祭祖”游與“儀式化”的命題：基于兩對關系的解析
傳統的尋根祭祖儀式是在對祖先魂魄敬畏推動中的穿越生死域界的精神回歸，而“尋根祭祖”游則是傳統魂魄觀程式化的當代儀式，其中既保留了“尋根祭祖”的傳統基本元素，又賦予了“游”的現代元素，從尋根祭祖到“尋根祭祖”游，我們將其稱作傳統魂魄觀的儀式化進程。這里，引發出兩對關系必須澄清，一是儀式與儀式化，一是游與儀式化。
儀式是一種具有固定程式化的行為表現形式，并且一直被作為一個特定行為和社會實踐來看 待，由此可知，祭祖儀式是一種具有固定程式化的行為表現的形式，通過這種程式化的行為體現出“魂魄敬畏”的話語符號，而話語符號則組成相應的社會價值，如“孝”，這就是尋根祭祖儀式的內涵，程式化的尋根祭祖行為是儀式的外顯。儀式化是儀式的一種變化，這種變化是隨著時間的推移、主體認識的改變而發生的，與尋根祭祖儀式相比，“尋根祭祖”游保留了儀式的內涵：社會價值外顯，則促成了尋根祭祖儀式的單一程式化行為到多元化形式的轉變，這種留其核轉其殼的變化實為尋根祭祖儀式在當下的表述。
旅游活動中“旅”指旅行在途，即從一地到另一地的空間位移，“游”指游覽，即在目的地的觀光、游覽，“游”為核心，“旅”為手段。在游中，人們可以讓自己從繁雜的日常世界中暫時解脫出來，尋求某種心理緊張感的釋放，“從而使自己在日常生活困惑之際，獲得一種心理上深刻的調整、治療、康復與提升”，實現一種從日常世界到精神世界的轉換。由此，人們在遠離故土、懷念先祖和擺脫瑣事、回歸安寧的交織心境下引起了某種緊張感，而傳統“尋根祭祖”中的各種“尋根”、“祭祖”活動，如擇吉日尋找和祭祀、祭禮前的沐浴、供奉犧牲、燃香招魂、祭師引領、穿祭服出席等傳統魂魄觀的嚴格儀式往往又無法“真實性”地實現，當引入了旅游方式后，使“尋根”和“祭祖”活動成了一種實地、實景加上真實儀式的“完美化”行為，這種將“游”也“儀式化”了的創新，在格雷本(Grabum，1989)看來，“游”的介入為游客實現從日常原始狀態到神圣精神狀態再到日常更新狀態的儀式化朝圣成為可能。
四、“尋根祭祖”游：傳統魂魄觀儀式化呈現的過程解構
從傳統魂魄觀的尋根祭祖單一儀式到現代“尋根祭祖”的儀式化呈現，在此過程中形成了兩條主線，分屬于“宗教系統”和“倫理系統”，他們之間由時間緊緊維系，平行發展，終于以旅游的方式實現了“(尋根祭祖)儀式――(尋根祭祖+游)儀式化”的轉變，使得現代旅游者的傳統魂魄觀通過“尋根祭祖”游方式顯現。
傳統魂魄觀是根、祖的聯系紐帶，國人對根、祖的心理情感是神圣的，表現出敬畏的宗教價值，而“尋根祭祖”是表達敬畏的一種極其虔誠的儀式，其中的程式化行為是“尋”和“祭”?！皩ぁ保词菍ふ易约旱母D―家庭之根、家族之根和民族之根，如自古流傳的家譜、族譜的姓氏尋根，尋的是家庭之根、家族之根；歷史上各個朝代對炎帝和黃帝的故地的幾番考證，尋的是民族之根；“祭”，即是在尋到了根以后，開始對代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)進行祭祀、祭拜，如對姓氏之祖的祭祀、對炎黃二帝的祭祀；“祭”的時間多數在新年來臨、家庭、家族或國家有重大事件發生，“國之大事在祀與戎”；主持祭祀之人為家族或朝廷中的專職祭師，有相當嚴格的規定，不能隨意更改?！皩ぁ钡闹饕康氖悄軌蛘厩逶矗业礁诘恼_位置，為“祭”做好準備；“祭”主要的目的是希望通過祭祀的儀禮向祖先的魂魄供奉并祈求，祈求得到其巨大力量的庇佑，幫助自己實現某種愿望。此時“尋”體現的話語符號是“敬”，“祭”體現的話語符號是“祈”，“敬”和“祈”的話語符號共同組成的社會價值已是以敬畏為主的宗教系統。
隨著生產工具、生產技術的改進，高度工業化、文明化的現代社會已經到來，人們的宗教意識逐漸淡化，對“魂魄”、“鬼神”、祖先的虔誠度已急劇下降，傳統魂魄觀中對根、祖的神圣之情也轉變成親近之情，在此基礎上孕育出的是濃濃的孝道，宗教系統轉變成了倫理系統，與旅游的方式相結合，產生的“尋根祭祖”游已是傳統魂魄觀的儀式化。“尋”和“祭”的行為已被安排在“游”的行為中。此時的“尋”同樣是尋找自己的根――家庭之根、家族之根和民族之根，如2005年連戰、宋楚瑜到陜西祖墳的尋訪，尋的是家庭之根；國人到山西洪洞大槐樹的尋游，尋的是的家族之根；海外華人到陜西黃帝陵的尋訪，尋的是民族之根?！凹馈蓖瑯邮窃趯さ搅烁院?，開始對代表根的具象所指(如家祖、宗祖和民族之祖)進行祭祀、祭拜，如連戰對祖墳中母親、親人的祭祀；國人對山西洪洞大槐樹的祭祀；海外華人對黃帝的祭祀，“祭”的時間或在所祭對象的誕辰，或依據自己出游的時間來安排，固定性不強，主持祭祀的人有的為普通人所扮演的祭師，有的為地方行政官員。此時的“尋”主要目的是找到自己的血脈歸宿、情感依靠；“祭”主要的目的是寄托對祖的思念、懷念?！皩ぁ斌w現的話語符號是“訪”，“祭”體現的話語符號是“思”，“訪”和“思”的話語符號共同組成的社會價值是以“孝”為主的倫理系統。
祭祖儀式范文2
【關鍵詞】布依族古歌；生存價值；傳承
中圖分類號：J642.21 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0055-02
布依族是聚居在我國西南地區的少數民族，得天獨厚的自然生態環境孕育出了布依人民酷愛唱歌的性格。從工藝品的審美歷程來看，凡是產生年代久遠的物品往往帶有某種實用性，歌也亦然。由于布依族沒有文字，為了表述萬物起源的想象，傳授經驗和教育后人，只能借助古歌口耳相傳，使得古歌成為布依人民傳情達意的重要方式。布依族古歌源于古代的布依族神話傳說，它既是詩，又是歌，具有一定的藝術性，內容包羅萬象，可以說是布依族的“百科全書”。
藝術貴在創造性，這種創造更多的指以有形的物化形態揭示更豐富的精神內涵。長期以來，布依族古歌給當代人們以精神上最根深的滋養和最圣潔的撫慰，是一種具有綜合形態的文學載體，不僅有正能量的思想價值，還具有多種學科學術的研究價值，因而探求古歌的生存價值和傳承意義就顯得尤為重要。
一、布依族古歌的生存價值
布依族古歌深深地根植于本民族的生活土壤中，由特定的自然環境、生產方式和風俗習慣孕育而成。在與自然的相處過程中，布依先民更多地依賴于對自然、祖先、鬼神、圖騰等的崇拜，這種圖騰崇拜確立了布依族群體中不同成員的生存角色，規范了人們的行為方式，通過布依族特有的古歌這種民俗儀式和民族記憶得以傳承下來，具有豐富的歷史、民俗和學術價值。
（一）歷史價值
我國少數民族藝術有著悠久的歷史。例如少數民族美術，無論是民族性、造型性還是空間性等，都有其獨特的藝術特征，并通過美術作品的藝術語言和形式充分體現出來，音樂亦如此。音樂是非造型性的藝術，體現著一種時間性和間接性，布依族古歌以它獨特的韻文形式流傳至今。原始社會時期，由于生產技術落后，布依族先民對世界的認識還比較蒙昧，只能幻想一種超能的力量來改造和征服自然，布依族古歌中有不少這一內容的反映，如《辟地撐天》《混沌王》等。這些古歌的唱詞對“開天辟地”雖然是一種幼稚的解釋，但這些想法都突出和肯定了人在造物過程中的作用，通過古歌的傳唱，告訴后人要努力實踐，勇于探索。
布依族古歌展示婚姻歷史內容的有：《葫西姊妹造人間》《洪水朝天》等等。值得關注的是“血緣婚”，《洪水朝天》中就敘述了同胞兄妹可以結婚的情節，反映出了古代先民的血緣婚制及近親結婚的危害，使得人們從中獲得經驗教訓，從血緣婚制中解脫出來。
（二）民俗價值
布依族民俗生活非常豐富，古歌不僅能反映出先民積淀下來的種種民俗，還能形象地記錄集體意識和集體行為。布依族的各種民俗節日蘊含著豐富的民俗價值，通過古歌的傳唱，不難發現其中的娛樂價值、交際價值、教育價值等。
民俗價值在婚姻締結中體現在布依族先民的行為規范和習慣上。通過布依族古歌的唱述內容，布依族婚姻可分為三個階段：第一是自由階段，通過布依族青年男女社交活動，即“浪哨”進行自由擇偶，表現這一階段的古歌有《初戀歌》；第二是提親階段，由男方請媒婆到女方家提親，表現這一階段的古歌有《說媒歌》、《訂親歌》等；第三是結婚階段，此階段分迎親、送親、婚禮、回門四個過程，表現這一階段的古歌有《開親歌》《接親歌》等。通過這些古歌的傳唱，不僅再現了布依族婚禮的習俗，更反映了布依族兒女的婚姻價值觀念和婚姻行為規范。
喪葬禮儀的民俗主要體現在遠古洪荒時代的鳥葬習俗、明清以前的火葬習俗，以及近代以來的喪葬習俗。古歌《趕戛歌》中反映出烏鴉、陽雀“吃肉”，這便告訴我們布依族先民最原始的喪葬習俗是鳥葬；古歌《咒牛經》中描述出祭祖砍牛的由來，告訴我們布依族先民開始火葬親屬，以牛肉來代替親屬的肉，這便是火葬習俗；近代以來，喪葬習俗一般要經過報喪、沐浴、小殮、大殮、堂祭、開路、出殯、安葬等過程，古歌《囑咐經》中對此有詳細的記述。布依族古歌對喪俗禮儀的記述，承載著豐富的內容，具有濃郁的宗教色彩，它將布依族先民的物質生產、精神生產和制度結構都混在一起，形成了綜合的文化生態，具有重要的民俗價值。
（三）學術價值
首先，從哲學角度來看。布依族古歌企圖說明世界起源于物質，這一思想體現在《造萬物歌》《盤果王》等古歌中。這些藝術作品包含有審美功能和非審美功能，通過古歌歌詞內容反映出了事物變化從天到地、從低級到高級、從簡單到復雜這一過程，而只有體現了人類進步的理想和愿望、符合歷史發展趨勢、顯示客觀規律和必然性的社會生活才是美的。
其次，從教育學角度來看。布依族古歌反映出倫理道德觀念，注重鄰里關系，寨老們往往通過一些集體的活動對村民們進行倫理教化，用以維護村寨的安寧。布依族先民還注重傳統美德教育，崇尚自立自強、聰明能干、尊老愛幼、純樸善良等價值取向。布依族的孩子們從小就要跟母親學習古歌，通過古歌的教唱向孩子們施予教育，待人接物、行為規范、生活習俗等都是通過古歌傳唱進行施教的。
最后，從美學角度來看。布依族古歌無不顯示出無窮的誘惑力。在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美。古歌總是把社會和自然相結合，用自然來比喻人類的生活，如《雜花歌》《布卡和蘭莎》《十二個太陽》等，唱詞低沉、內秀、婉轉，顯示出低調之美。布依族古歌采用復沓結構，節奏鮮明，便于口耳相傳，具有很高的審美和學術研究價值。
二、布依族古歌的傳承與保護
（一）人才是關鍵。要傳承和保護好布依族古歌，必須加大古歌傳承人的申報工作，從制度上確保古歌人才的成長，給予古歌人才相應的職稱和待遇。
（二）教育是基礎。通過開展民族文化進校園活動，在布依族地區的中小學開設專門的古歌課程，并在民族佳節時出校表演，將民族文化發揚光大。地方政府還可以通過招商引資，大力發展鄉鎮企業，解決當地就業問題，使布依族人在自己的語境中生活，更好地推動布依族古歌的傳承。
（三）傳幫是動力。對于藝術的認識是隨著時代的發展而變化的。時間的推移增加了人們對古歌傳承的緊迫感。鼓勵一些古歌傳承人，幫助他們建立穩定的傳承平臺，健全和完善古歌的傳承體系，將古歌中的優秀基因打造為“精神高地”，使其為現代社會所運用。
在全球化、工業化帶來的影響和沖擊下，我們只有重視民族文化所蘊含的精神信仰和價值取向，加強民族文化自信心，才不會一味地去模仿和追捧別人的文化。我們應當堅信，在世界文化大家庭中，民族文化爭奇斗艷，各具特色，才是真正美麗的全球化百花園。
參考文獻：
[1]蘇和平.試論我國南方少數民族的銅鼓藝術[J].西北民族大學學報，2005，（6）：65-68.
[2]蘇和平.藝術人類學與藝術教育芻議[J].民族教育研究，2008，（2）：41-44.
[3]蘇和平.水族審美意識探源[J].貴州民族研究，2004，（3）：70-73.
[4]蘇和平.試述中國少數民族美術的發生與發展[J].西北民族大學學報，2004，（5）：84-88.
[5]蘇和平.少數民族美術起源及發展特征芻議[J].中央民族大學學報，2004（6）.
[6]蘇和平.試論藝術教育的功能與效應[J].民族教育研究，2005，（6）：87-90.
[7]蘇和平.高校美育教學初探[J].中國青年政治學院學報，2003，（6）：124-127.
[8]蘇和平.中西藝術審美比較芻議[J].中央民族大學學報，2006，（6）：136-139.
祭祖儀式范文3
春天
我
把微笑
種在你的心窩
過了夏日
收獲的
卻是
滿載的寂寞
《命運》
拿起
你的微笑
我
卻在
夏日的淚水中
拼命地逃
《三月，我們都在思念么》
三月的風
拭去了冬日的寒
翠綠的草坪上
我把心輕放
是誰
剪開了綠葉的心扉
讓微風
拂進了樹的矜持
《如果》
如果
那回瞬的那一刻
是別離的溫柔
你的離去
便是伴著微風
飄向你心靈的歸宿
如果
你的微笑
是結束的殷切
那就讓
我沉睡的夢
向黎明的曙光敞開
如果
如果只是一切
祭祖儀式范文4
關鍵詞：民族聲樂；科學性；民族性；藝術
一、基于科學性的聲樂訓練
1.借鑒美聲唱法的優勢
美聲唱法是世界音樂界都公認的最佳唱法，它的發音和吐字方法對提高演唱者的演唱水平很有幫助。特別是意大利語歌曲，由于意大利語起源于拉丁語，它是屬于多音節語言，其語言特點非常適用于美聲唱法。歌唱者在唱意大利歌曲時，他的發音多集中在口腔后部，讓口腔整體打開，從而可以演唱出更有情感的聲音，讓歌曲更有感染力，這是一種非?？茖W的發聲方法，是世界上公認的最佳唱法，意大利樂曲中的許多經典佳作都已經成為了音樂學習者必學的課程內容。大約在二十世紀初期，美聲唱法才開始流入中國，我國著名音樂家張權的《秋子》就是一部典型的歌劇作品，劇中的樂曲就是由張權采用的美聲唱法演唱的，當時這部歌劇一經演出就引發了很大的輿論，有些人認為這種歌唱方法是適合中國音樂的，還有些人認為這種歌唱方法是不適合中國語言歌曲的，它的發聲方法是有局限性的，輿論的焦點其實就是漢語發音和美聲唱法間存在矛盾造成的，美聲唱法是有歌唱優勢，但是如何能夠實現美聲唱法和漢語發音的融合才是解決問題的關鍵。林俊卿作為一名音樂博士，他對美聲唱法和中國唱法的研究很深入，他通過分析美聲唱法的發聲特點得出這樣的結論：歌唱者在使用美聲唱法歌唱時，他的喉部和咽部串聯成發音管，這種發聲特點讓歌唱者的聲音完全打開，可以自由的進行高低音轉換。而我們反過來看漢語發音，由于中國語言都是單音節文字，它的語言特點讓歌唱者在歌唱中必須要咬字，這完全影響了歌唱者的聲音釋放，讓歌唱者無法完全用聲音來進行情感表達，這就造成了中國傳統音樂和美聲唱法間發生了矛盾，讓中國樂曲采用美聲唱法演唱難以發揮出應有的歌唱效果。
2.繼承民族唱法的優勢
雖然美聲唱法的優勢作用得到了大家的認可，但是并不能說其他唱法就是不科學的，任何發聲方法都有自身的優勢和特點，只是與美聲唱法相比來說，其他唱法的優勢沒有它更全面、更科學，尤其是在演唱壽命上，美聲唱法的優勢地位更加顯著。但是，我國是一個多民族國家，我國的民族聲樂藝術種類繁多，各具特色，各民族音樂的唱法都有著自己的發聲方法和習慣，這些民族性唱法也很有科學性的，如果我們能夠繼承和發揚傳統民族唱法的優勢也會讓我們民族音樂藝術得到快速的發展和提高。例如：蒙古族歌曲聽起來聲音遼闊，曲調高亢；藏族民歌聽起來聲音高亢、曲調變化很大；維吾爾族歌曲聽起來情感豐富、鄉土氣息很濃。還有很多樂曲呈現區域性特點，有很強的地區特色，但是我們通過反復分析和研究后發現，這些民族唱法的發聲特點盡管各不相同，但是卻存在著一些共性，那就是普遍使用著混合聲，例如，我國京劇中就有一種特殊的發聲方法叫“腦后摘筋”，它與美聲唱法有相似點，具有很強的科學性。又如：我國黃梅戲盡管是一種中聲區唱法戲曲，但是這種戲曲不僅聽起來聲音委婉，還可以保護演唱壽命，是很有特色的科學唱法。金鐵霖老師作為一名音樂教育家，他對“混合聲”定義的理解更加透徹。他認為：“混合聲是一種真假音的融合體，它既有真聲的強勁，又有假聲的柔和?！痹趯嶋H教學中，他也把訓練混合聲作為教學的重點內容，他不管學生原來是擅長唱真聲還是假聲，他都要求學生能夠掌握這三種唱法并能夠自由切換，這可以讓學生能夠達到亦真亦假，真假難辨的境界，可見這種發聲訓練方法是非常科學的。金鐵霖老師的這種教學方法也是對民族傳統唱法的繼承和發揚。從以上兩部分內容中可看出，中國民族聲樂藝術要想得到發展，就要借鑒美聲唱法和傳統民族唱法的優勢，讓聲音訓練方法更加科學合理，這樣才能促進中國民族樂音的發展，讓中國民族聲樂向多元化方向發展。
二、基于民族性的聲音訓練
1.以情帶聲
我國是一個有悠久歷史的國家，音樂文化作為中國文化中的主要組成部分，早在秦朝就已經記載了古人歌唱的目的，歌唱就是為了表達人的思想感情，如《漢書藝文志》中講到：“詩言志，歌詠言?！笨梢?，古人是為了抒發內心情感，才采用歌唱的方式表達出來。中國民族音樂一直把情感表達作為考核演唱者的一重要指標，因此，中國民族音樂演唱主要強調“字正腔圓、聲情并茂?！睆闹袊魳钒l展史中可看出，情感表達一直是演唱者最重要的表現部分。如中國戲曲、民族歌曲都是把情感表達作為音樂創作的目的。演唱者在平時訓練中練習發聲吐字，練習調整氣息，不斷的提高演唱技巧和水平，其目的就是為了更好的表達情感，讓聽者產生情感共鳴。唱出情感指的不僅需要歌唱者通過肢體語言和表情來進行表現，而更需要演唱者對歌曲有深入理解并能表達出來真實的內心情感。這就要求演唱者不僅要具備高超的演唱技巧，更要具有很強的藝術感悟力?？梢詼蚀_的分析出歌曲所表達的真實情感并與其產生共鳴，這樣才能在演唱中達到“人曲合一，聲情并茂”，只有用真情打動聽眾的歌者才是真正會唱歌的人，以聲傳情，以情帶聲是每一名音樂學習者都想達到的歌唱境界。早在清朝時期的戲曲家李漁就講過：“同一音，同一名，同一曲，無情則死，有情則活?！闭f的就是這個道理。
2.以字行腔
中國語言博大精深，要想把歌唱好，首先就要在咬字唱字上下功夫，早在傳統音樂發展時期，中國戲曲就強調演唱者要做到“字正腔圓，以聲傳情?！边@種咬字唱字的方法是受語言影響所產生的，歌唱者通過采用這種訓練方法能夠提高自己的唱功，讓歌聲聽起來更有美感。在宋代早期，著名在北宋政治家沈括就說過：“古之善歌者有語，謂‘當使聲中無字，字中有聲’?！逼湟馑季褪钦f歌唱者要做到“聲中無字，字中有聲”。其實，“字中有聲”是部分要求，而“聲中無字”是整體要求，前半句的意思是說歌唱者要做到咬字唱字聲音悅耳；而后半句的意思是說歌唱者要做到整曲流暢。所以，在聲樂訓練中，聲樂老師不僅要訓練學生要做到咬字唱字準確，更要做到以字行腔，以字傳情的境界，這樣才能更好地詮釋作品，讓真個演唱充滿感情。
3.唱出韻味
聲樂的“韻味”是中國民族聲樂審美中的一項重要內容，它所指的內容包括聲音表現、情感表達和語言掌握等三部分，這是對一個歌手演唱的重要評價。中華民族歷史悠久，文化豐富，自聲樂發展以來，人們對樂曲的韻味就有很高要求，因此，學習民族音樂的學生一直都希望達到唱出韻味的境界，這也是對歌唱藝術境界上的追求。聲音表現、語言掌握和情感表達是一個有機整體，是“韻味”的三個重要內容，它們之間相互聯系，不可分割，任何一部分的不完美都會給歌唱效果帶來影響。我們在前面的內容中介紹了咬字、唱字的重要性，但是僅僅做好咬字清晰、唱字準確也是不夠的，它還需要歌唱者聲音甜美、情真意切。就如古人所說：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重?！彼哉f，歌唱者要想達到韻味境界，就要把咬字、發聲、傳情這三部分都做好。還有，我國民族聲樂還非常注重舞蹈的配合，尤其是一些少數民族，他們地區的歌曲表演都是連唱帶跳，歌舞相隨，這些民族的表演方式之所以有舞相伴，是與歌唱中情感表達分不開的。人們都知道，當一個人過于高興、興奮時，他會不由自主的手舞足蹈起來，唱歌也是如此，當一個演唱者達到了唱情的境界后，她會不由自主的流淚、揮手、跳舞，這是歌唱者達到一定藝術境界后不自覺的外在表現，這不僅有利于歌唱者抒感，還有利于歌唱者更容易在歌唱中達到“聲情并茂、韻味深長”的境界。
三、中國民族聲樂向科學性和民族性發展的有效路徑
上述內容我們探討了科學性和民族性對中國民族音樂的促進作用，下面我們就要討論實現中國民族音樂向科學性和民族性發展的有效路徑。近年來，我國許多知名的音樂學家和學者都在研究實現中國民族音樂科學性和民族行發展的方法。例如：王品素老師是我國一位有豐富教學經驗的老前輩，她畢業于上海音樂?？茖W校，從事教學工作多年，自她開展教育工作以來，她就把“立足于民族，追求完美”當做了自己的工作目標和要求，其基本表現在兩個方面：第一，保留學生原有的歌唱特色和特長；第二，進一步訓練學生的發聲技巧。王品素老師的這種教學方法不僅讓學生繼續堅持了民族性的唱法和風格，更采用了新的訓練方法進一步朔造了學生的嗓音，從而讓學生的歌唱水平得到大幅度提高。在實際教學中，王老師不僅借鑒了西洋唱法的成功經驗，更傳授給學生許多科學性的民族唱法，可以說，王品素老師對聲樂教育的貢獻是非常巨大的。又如：金鐵霖老師更是名聲在外，他的學生不僅多，而且還一個比一個有名，像、宋祖英、湯燦、董文華等我們熟知的著名歌唱家，可見，他在音樂教育界的地位有多高。金鐵霖老師從事聲樂教育有50多年，不僅摸索出來一套自己的教學思路，更總結出了新的歌唱訓練方法。他在教學中主張尋找不同唱法的共性，從而讓民族聲樂訓練方法更加科學合理，從而達到提高歌唱者歌唱水平的目的。其主要表現在三個方面：第一，借鑒美聲唱法的優勢訓練方法，讓學生的發聲方法更加科學；第二，利用母音轉換方法來提高學生的發聲音，讓學生的聲音聽起來更加圓潤、透徹；第三，訓練學生的混合聲，讓學生能夠掌握真實唱法、假聲唱法和混合音唱法，這可以擴展學生的聲域。王品素老師和金鐵霖老師都是聲樂教育的老一代教育者，他們對中國民族聲樂教育的發展有一定的影響力，他們的觀點說明了中國民族聲樂科學性和民族性完美結合的重要性。像中國年輕代歌手吳碧霞就是一位非常出色的歌者，她不僅可以演唱高難度的民族樂曲，還可以演唱著名的高音西洋曲目。她的成功讓我們看到了中國民族聲樂向科學性和民族發展是非常正確的。結語中國民族聲樂藝術要想不斷向前發展，就要不斷探究科學的聲音訓練方法，繼承傳統的民族優勢唱法，從而實現民族聲樂科學性和民族性的完美結合，讓我國民族聲樂藝術能夠在世界音樂行業中發光發彩，進一步推動世界音樂藝術的發展。
參考文獻：
[1]梁麗.我國民族聲樂藝術的美學風格探究[J].大眾文藝.2013(15)
[2]王鑫.試論中國現代民族聲樂的藝術特征與演唱風格[D].東北師范大學2010
祭祖儀式范文5
這兩年冒出的新券商太多，以至于中富證券2002年初在上海認真亮相時，業內很多人都沒有注意到。但今年夏天，來中富參觀取經者絡繹不絕，其中包括那些在業內坐頭幾把交椅的大券商。吸引他們的，是號稱全行業第一個成功實現總部級大集中系統于7月28日全部上線。
經過近兩年的紛紛擾擾、進進退退，業界的大集中浪潮似乎在今年轉成了暗流。而中富大集中項目的順利竣工，也恰到好處地挑動了眾券商的神經：一個立項時間剛剛一年，基于“PC服務器＋NT＋SQL”這種幾無新意的小型系統，絕大部分軟件平臺都是外包的大集中項目，居然在業界拔得頭籌。這種意外，不亞于當年西北證券以400萬元實施“小券商的大集中”。
輕資產低成本
大集中項目可以說是和中富證券一起成長起來的，并且在立項之初便目的明確：輕資產、低成本。
2002年初，中富證券在上海正式成立，原國泰君安北京分公司總經理畢勁松接過了中富證券的“帥印”。當時，中富只有11家網點。而按照規劃，中富網點應該迅速發展到25家左右。在國泰君安時，畢勁松便接觸過區域型集中系統，并對其帶來的成本縮減以及管理便利印象深刻。于是在中富成立之后，他立刻劃定，中富信息化建設要走大集中道路。
“當時決定走大集中，最主要的就是出于成本考慮。我們新建的營業部比較多，如果按照傳統的做法，包括搬遷以及新建的營業部，系統成本大約在2700萬元左右?！?/p>
省錢，這是中富大集中道路最明確的理由。也正是在這一毫無爭議的大前提下，畢勁松向全公司提出了“誰不支持大集中就走人”的要求，為項目的順利開展鋪平了道路。
4月，經業內人士推薦，原光大證券公司的連克加盟中富，任信息技術總監，領銜信息化建設項目組，著手進行集中交易系統及其配套的公司信息系統建設的立項規劃。
連克上任后，先是對項目做了全面的成本分析和系統風險分析，并針對營業網點的現有規模和拓展速度，對當前的業務需求以及未來的拓展余地做出初步評估;接著又對原系統技術架構改造的難易程度等做了一番考察。很快中富決定，采用“PC服務器＋NT＋SQL”的小型IT系統平臺，用以支持集中交易、集中行情災備和集中資訊服務等三大功能。
連克認為：“小型機、UNIX和大型數據庫，的確有較高的穩定性和容錯性，但購買成本、專業維護成本過于昂貴；應用方案又不夠成熟。這種IT架構對于我們公司的需求來說，性能價格比其實不高。我們的系統要經過一年的調優才能進入成熟期，而一年之后，用同樣的價錢購買硬件，系統性能能夠提高4倍以上?！?/p>
實際上，中富最終用了不到900萬元（詳見圖表），便搭建起了包括本地溫備、異地災備、電子商務平臺、集中行情災備系統、集中資訊系統和數據中心在內的大集中交易生產系統（詳見圖表二）。“雖然花費不高，但我們的系統結構更加簡捷、合理，業務功能也非常完備?！?/p>
目前，在中富19個網點，都只保留了行情服務器以及一臺用于支持歷史數據查詢的PC，在總公司實現了天地互備、多席位多通道報盤。因大集中而節省下來的交易通道也并未完全荒廢，而是用作正常交易、配售和加速通道等用途報盤的分流之用，不僅大大降低了系統擁堵系數，而且成功實現了多通道間的熱備份。
“細節決定成敗”
中科院研究生院軟件學院院長潘辛平指出：大集中工作的難度和工作量分布為：技術30%，管理30%，業務40%。這一判斷體現在中富的大集中項目中，就是30％系統集成式的項目實施以及70％細密的業務規劃、災難備份和風險控制。
或許是因為作過20年軍人，連克堅持“不打無把握之仗”，絕不實施沒有經過測試評估的項目。在他看來，測試的目的就是為了“挖掘導致成功的細節、扼殺導致敗果的細節”。
2002年5月初，項目組進行了實驗室條件下的全系統、全網段和全災備的系統模擬測試。測試中，項目組側重實施了對系統壓力瓶頸閥值和單點故障冗錯等方面的專業評估測定，“經過測試，對于可能出現的問題有了比較直觀的認識，而采用什么樣的服務器、多大通訊帶寬、什么樣的風險控制手段和系統瓶頸閥值等細節，也是在測試后決定的?！边B克說。
在中富看來，大集中項目的風險主要集中在以下幾方面：
系統運營風險 即公司各有關部門對系統的理解和對系統運行維護的組織管理能力；
應用軟件強壯性風險 即主控內核、存儲處理和數據交互等系統模塊對大并發應用浪涌峰值的抗沖擊能力和糾錯能力；
廣域鏈路風險 比如衛星干擾、地網主干地纜溝施工災難、電信運營商網管不當、最后一公里故障等；
核心數據系統風險 如互備、溫備、災備、數據中心等存儲系統宕機，數據失步；
信息安全，包括內部人員越權操作、外部人員入侵、電腦病毒、數據備份不當；
系統單點故障 如信息系統存在單點隱患、備機備件不足、應急方案失效等。
在以上這些風險中，系統運營風險被界定為最高等級的系統風險。中富強化了對系統運維和業務協調等工作的人員配置和組織架構，給予充分應對和防范；應用軟件強壯性風險則通過選擇合作伙伴的方式變成了選擇題，最終將風險轉嫁給了此次項目的軟件提供商――杭州恒生電子股份有限公司。其它的風險，則通過系統設計和測試評估等手段得以最大限度地避免。
最讓連克得意的，正是他在風險控制方面的許多做法。比如在廣域鏈路方面，上海的中心機房內同時引入了兩家通信運營商的三條光纜；上海的中心機房和杭州的災備機房也同時采用衛星和地纜兩種方式和交易所連接。
在連克看來，中富災備系統之嚴密，雖非銅墻鐵壁卻也相去不遠。
“我們分別在6月21、22日以及7月12、13日進行過幾次全災備演練，統計數據顯示，如果災難來襲，系統的網絡系統恢復時間為9～35秒;業務系統恢復時間為25～208秒。”
在中富，每一筆交易背后都有4臺交易服務器同時運作：上海的中心機房建有2臺互為熱備的交易服務器；如果交易服務器出問題，可以隨時切換到另外一臺具有本地災備功能的溫備系統上；如果整個機房都因故損毀，那么建在杭州災備中心的一臺災備系統可在技術人員手工啟動下立即恢復正常交易。就連公司的電子商務平臺，也被用來構筑成了大集中交易系統的再災備體系?！昂贾莺蜕虾Ｏ嗑?00公里，上海出了問題，決不會影響杭州。可以說，即使再次出現9?11，我們的系統也能在第一時間恢復正常交易?！?/p>
省了錢，避免了風險，難怪畢勁松舉重若輕地指出：“其實只要風險控制得當，管理上講究落實和執行，找一個好的信息技術總監、一個好的合作伙伴，大集中就不會有什么問題?！?/p>
恒生電子股份有限公司上海分公司總經理方立則表示：“券商大集中在今年表現得更務實了。”在他看來，可能是因為前年賺了不少錢，去年還有很多的證券公司要搞大集中，要搞產業通。
祭祖儀式范文6
一個八零后出生的人，一個青春靚麗的丫頭，一個承擔社會公益事業的義工組織會長，這三者似乎很難讓人聯系有一起，然而就有這么一個人，就是這樣三位的一體，她叫__，是“省級青年文明號”——__縣人民醫院兒科病房的一名普通護士，曾入圍“感動__衛生十大人物”，__義工的發起人，20__年被評為“__縣首屆愛心市民”。
結緣義工 快樂自我
20__年3月的某一天，__無意間點擊了“__義工網”。一進入該網站，她就被義工們的事跡深深地吸引住了，感動之余，她想：我一單身女子，多的是時間，何不做些有意義的事呢？她當即注冊加入了該義工組織。
20__年4月15日是__印象里最深的一個日子，這是她第一次參加義工活動，前往__清理城市的“牛皮癬”——非法張帖在街頭的小廣告，看到清潔后恢復原貌的街道，__由衷地感到快樂，而這種快樂讓她從此無法停止做義工的腳步。
跑溫嶺、跑路橋、跑椒江……一個多月里，她參加了6次義工活動，而每參加一次活動，就讓__對義工有多一份的認識，也更加堅定做義工的決心。
可是，每次活動，__都要跑外地，費時費錢又不方便，這讓__萌生了一個念頭：“愛心，是沒有地域之分的。__也有需要我們幫助的人，何不成立一個‘__義工’組織呢？”
于是，__開始忙開了：開通QQ義工群，在論壇消息招募義工；邊做義工邊學習鄰近縣市的組建經驗；籌備成立理事會各項事宜……準備工作一項項完成了，可等到真要成立時，__卻彷徨了。
“當義工，不是光憑一腔熱情、一時好奇，要有強烈的責任心和愛心，我能堅持嗎？領導義工這樣一個以奉獻愛心、服務社會的非盈利性社會組織，我有這個能力嗎？……”
“所幸，我最終邁過了那道坎，現在的我比任何時候都堅定?！盻_說。
20__年6月11日，“__義工”組織終于成立了。那天來了30多人，各鄉的各鎮的，各行的各業的，本地的外地的都有……大家只為了一個共同的心愿：幫助需要幫助的人，為社會服務。大家表示雖然平時都有這種想為公眾服務的心，卻無從著手，現在有了這樣一個組織，就有了歸屬感；有了飄絮（__的網名），也就有了領頭羊。如今，“__義工”已經六歲了，共有注冊會員400多名，非注冊會員也有600多名。
幫助別人 提升自我
筆者碰見__時，她剛剛從沙門、楚門、沙鱔敬老院回訪回來，她說快過年了，去看一下老人們，給他們掛燈籠、貼對聯、添喜氣，送上新年的祝福。
問及__做義工的感受，她訥訥少言，但當問到__義工組織的情況時，她的話匣子就打開了。
__說：“我們每年都組織很多公益活動，平均每個月5－6次，敬老院是每月必行的，還有就是隨時發現生活需要幫助的人或事，隨時組織，像今年，我們組織為玻璃骨男孩應忠彬捐款的“玻璃彩虹，人人有愛”活動、愛心超市捐贈活動及環保知識宣傳活動等等。我們做的都是些力所能及的小事，但卻收獲了很多的感動。由于我的工作性質，所以不能每次必到，感謝義工組織的其他成員，是他們讓義工組織健全起來、發展下去?！?/p>
“成立之初，我們沒有場地、沒有資金。開會的地方都是打游擊，活動經費全都是義工們自愿捐出的?！毕肫鹨郧?，__有些黯然，但她轉而又很高興的說“自20__年8月7日掛牌成為__縣慈善總會義工分會，我們有了?？?，場地也有了。很感謝政府組織和社會各界，也感謝我們醫院的領導和護士長，他們都給我了不少的支持。”……
愛，是人類最美好的共同語言。
__覺得義工生活也改變了自己的人生軌跡，通過組織和參加各種不同的義工活動鍛煉了自我，開發了自身的各種潛能，不僅提高了自身的素質，人生價值也得到了體現，生活變得更有意義、更充實了。同時，在做義工生活中，__結交上了一幫志同道合的朋友，在奉獻的過程中也收獲了一份份真情。
__常發動身邊的人加入義工組織，因為她想讓更多的人體驗到做義工的樂趣，在她的影響帶動下，弟弟成為了一名義工，她科室的主任也成了義工隊伍中的一員。
溫暖人間 美麗世界
__是一個有著十二年護齡的護理人員，工作對她來說已是駕輕就熟了。采訪過程中，她的護士長說：“__是一個細心又有愛心的姑娘，平時工作很認真，小兒科的工作比較繁瑣，但她毫無怨言，常常加班加點；她很有上進心，從一名護理員成長為一名護士就是最好的見證?！?/p>
護士的辛苦是眾所周知的，工作繁忙而又要細致，生活沒有規律，休息時間更是珍貴。可__從20__年4月開始步入義工行列，累計服務人數超過1000人，累計服務時間近1000小時，幾乎占據了她所有的休息時間。
當問及是什么原因讓她想到要當義工時，她的回答很平淡也很樸實：“因為閑著也是閑著?！倍质鞘裁丛蜃屗@樣執著于義工生活，她的回答更為簡單：“看見幫助的人的微笑，我很快樂”。