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成人的童話范文1
兒童成人化
童年是最接近自然狀態的人生階段，兒童與生俱來的坦率、天真、好奇、自發的能力如今已經被視像符號和文化逐漸淹沒了，在電視上很難找到兒童的痕跡。我們發現，無論是觀看電視劇還是情景喜劇，節目中的兒童和成人，在各自的興趣、語言、服裝表現上都沒有多少差別了。
由于人的社會化過程就是讓一個人“長大成人”，甚至為了適應社會的種種規范和要求而“拔苗助長”。于是，孩子變得不再孩子氣，成人則變得愈加世故老道。我們失去的正是柯羅所說的“不帶偏見地去觀察自然的兒童眼光”。兒童時代與成年時代的界限日漸模糊。電視幫助人們形成了新的社會生活情境，這種情境與現實環境不同，人的社會角色與特性因此也發生了改變。孩子同樣可以看到電視中呈現的關于大人世界的描述，這些描述遠超出少年兒童日常接觸的生活經驗，使兒童心智早熟。
在我國目前的電視形態中，娛樂節目對市場反映最為敏感也最為依賴。電視娛樂化的結果是使兒童電視節目成人化色彩濃厚，缺少兒童節目應有的特色。正如羅伯特·皮特曼所言：現在的孩子們是由電視培養大的，他們很本能地去感受而不是用大腦去思維。所以，不要考慮什么邏輯的問題，只要控制住他們的感覺，你就控制住他們了。①
“電子媒介肆無忌憚地揭示一切文化的秘密，它已對成人的權威和兒童好奇心構成了嚴重的挑戰”。眾所周知，好奇心是兒童的本能和天性，但它的發展卻有賴于人們日益清楚地了解通過秩序井然的問題來揭示各種秘密的重要性。然而，由于電視媒介將兒童與成人世界合二為一，孩子們還沒來得及提問題，就被媒介塞滿了一大堆他們無法理解的問題答案，從這種意義上說，我們身邊幾乎沒有兒童了。那么，為什么成人要剝奪兒童自由自在、不拘禮節以及自發游戲的歡樂？為什么要兒童經受職業訓練、集訓、緊張、媒體渲染所帶來的種種辛苦？波茲曼認為答案是：傳統上有關兒童的獨特性的假定正在迅速消亡。
可見，電子信息環境正在使兒童的童年消逝。波茲曼指出：在兒童與成人合一成為電視觀眾的文化里，政治、商業和精神意識都發生了“孩子氣”的蛻化降級，成為娛樂、幼稚和膚淺的弱智文化。波茲曼還在其重要著作《童年的消逝》中總結：在電視時代，人生有三個階段：一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為“成人化的兒童”。在此，童年的消逝，并非說特定生理年齡的生命群體不復存在，而是指童年作為一種特定的文化特征已經模糊。電視侵蝕了童年和成年的邊界，尤其是娛樂時代的來臨，進一步填平了童年與成年之間的文化鴻溝。成年人已不再具有明確內容，相對而言，“童年”也不再是一個明確概念。電視節目里的兒童都被描繪成小型成人，而電視則以成人的材料為基礎去塑造一種全新類型的“成人化兒童”。而且電視把現實放大到了最大限度，把孩子氣的當下滿足轉化成了一種生活方式，把人們拖進了炫目的虛幻世界中。
另外，一些典型的少兒電視節目，像《超級少年》、《超級寶寶秀》、《銀河之星大擂臺》等，包括一些讓少兒來當主角的電視廣告，電視臺都把娛樂的看點聚焦在少年兒童身上。這些孩子在模仿成人的時候，他們的才藝展示為什么能娛樂這么多成人觀眾，并得到他們的認同和喜歡呢？因為它在一定程度上滿足了他們被模仿的。成人觀眾作為一個主體，面對少兒這樣無知的模仿，得到了一種主體被確立后的滿足性。而這種欣賞品位充滿了強烈的商業氣息，是成人的話語世界對兒童世界的侵入。
電視節目以其刺激性、碎片化、模式化的面目投觀眾之所好，“好看”似乎成了大多電視人夢寐以求的傳播境界。電視迫使整個文化走下神圣殿堂，暴露出一個個禁忌：過度自戀、、虐待…每一種現象都失去了原本只屬于成年人的角色。
成人兒童化
哈特萊在《看不見的虛構物》中認為，電視對觀眾的虛構是將其兒童化，“對電視業來說，電視是一個兒童政權。受眾被想象成具有兒童般的品德和特性。當然，這個政權并不是無時無刻都控制著每個地方的所有電視。但是可能存在這樣一個規律，即目標受眾群越大，他們被兒童化的程度就越高”。②在成人兒童化的電視娛樂里，成人和兒童、傻子與智者沒啥兩樣。文化和精神意識都發生了孩子氣的蛻化而成為幼稚和膚淺的。電視視覺文化和娛樂文化為今天的成年人開辟了一條復歸兒童的夢幻之路，觀看似乎成了的唯一源泉，成人的其他功能開始退化，甚至變得像嬰兒一樣軟弱無力。不過這種回歸狀態不是像兒童那樣對自我形象感興趣，而是對屏幕上以假象的方式實現的種種幻想如癡如醉。
從心理學角度來看，“成人兒童化”的心態是受“自戀情結”影響的典型表現。當代社會的多元價值觀和消費主義加速了自戀型人格的發展。有強烈“自戀傾向”的人通常認為，只有自己才是最真實的和可靠的，人活著只是為了自己。這種心理強調一種以進入虛幻世界為目的的心理宣泄。通過將內心的焦慮投射到外在對象上，將外物變成心理鏡像，以此來緩解自己的巨大壓力。
我國學者潘知常等把這種“成人兒童化”的狀態稱之為“后兒童心態”，這也是自戀心理的典型表現。于是，“電視熒屏在今天就成了那喀索斯的鏡子，一個戀己癖展示的所在”。也正如MTV歌曲《快樂寶貝》里的宣言：蹦蹦跳跳，玩玩鬧鬧，正因為年少，有些單純，有些天真，其實不重要。面對快速變化的世界，他們根本不知所措。因此在虛擬世界中追逐一切，崇尚一切，在兒童世界中逃避現實壓力和責任，從而使他們永遠是“后兒童”，內心永遠長不大，極容易患心理感冒,情緒化很重，這就是“后兒童”的普遍心理。他們需要不斷通過電視娛樂來麻醉自己以保持自我感覺良好，而對游戲的酷愛和癡迷則是這類成年人的特征。
美國管理大師湯姆·彼得斯曾把數字時代形容為“沒有盡頭的青春期”。在數字時代的游戲空間里，孩子是最大的。數字時代的統治法則是“孩子為王”，歲數大的將服侍歲數小的。成年人若不回轉，則會變成小孩子的樣式。游戲本身無法向大眾提供除了休閑、娛樂之外更多有益的東西。從這個意義上說，他們“找回了童年”，但成年人應有的獨立思考能力和深度卻因此而消逝。
注釋：
①王甫 鮑玉珩：《當代美國電視──文化藝術與商業》，華齡出版社，2003年版，第190頁
成人的童話范文2
外出務工大軍的母國相信，這些子民寄回的外匯是改善他們國內生活水平的一次絕佳的機會，而德國的城市歡迎大批外國勞力的供給，卻不愿為外來移民永久定居提供任何幫助，因此絕大多數外出務工者不能簽署具有法律約束力的勞動合同，進而無法享受德國慷慨的社保制度，買房安家的可能性幾乎為零。待到冬天某個時候，1.63億外出務工者中的大多數人將不得不想方設法購買一張返鄉車票。
這差不多就是中國當前城鄉人口年度流動的現狀。截至2012年末，中國有1.63億外出農民工生活在城市的“城中村”，且這一數字正以大約每年3%的速度增長。當然與德國8200萬人口相比，1.63億移民的規模很大；而相比之下，1.63億外出農民工僅占中國總人口的12%，中國的外出農民工在就業地的待遇，并不像杜塞爾多夫郊區的希臘籍或英國籍移民那樣受到另眼相待。由于城市本地居民和外來人口在經濟地位、語言文化以及獲取社會服務的狀況等方面存在顯著差距，這一比方并非完全離譜，重在強調農民工現象的大致規模。
近些年，要求解決中國城鎮及工業區外出農民工享受城鎮基本公共服務機會不均等問題的呼聲不絕于耳。無論三中全會還是中央城鎮化工作會議雖然沒有政策細則出臺，但中央政府增加農民工平等享受城鎮基本社會服務政策的主旨十分明確。本文試圖分析這些人面對的困境，并探討未來可能的政策方向。 中國農民工群體分析
中國國家統計局的“全國農民工監測調查”提供了有價值的信息，外出農民工包括住戶中外出農民工和舉家外出農民工。
從就業地區分布看，中國東部地區務工人數占農民工總數的64.7%。2012年東部地區農民工人數增長放緩，中部地區農民工人數增長6%。這一變化反映出工業內遷以及內地服務業的發展。一般情況下，農民工趨向于在離家較近的地點務工，方便兼顧工作和家庭。
從年齡構成看，農民工年齡正逐年上升，同中國人口老齡化相一致。2012年，16歲-20歲的農民工占5%，較2008年的10.7%顯著下降；21歲-40歲的農民工占54.4%，該年齡段的農民工在總量中占主導地位，且較2008年的59.3%有所下降。50歲以上的農民工占15%。
從文化程度看，農民工的受教育水平正逐步上升。其中，初中文化程度占60%，較2008年的47%有所上升；大專及以上文化程度占比超過10%，較2008年顯著提高。這意味著有技能的勞動力數量正在增加，這有助于解釋近幾年農民工工資升高的原因。然而，近幾年農民工接受教育的質量問題，尤其是中等職業技術教育的質量令人擔憂。
從行業分布看，過去十年農民工從事的主要行業分布變動不大。2012年農民工從業仍以制造業和建筑業為主，兩項分別占據農民工總量的35%和18%。2008年-2012年，建筑業農民工數量穩步增長，但制造業農民工所占比重正逐年下降。
從收入狀況看，農民工收入持續增長。2010年-2011年，農民工年收入增長接近20%；2012年增幅回落至12%。目前農民工月均收入為2290元，年均收入為27480元。目前東部與西部地區農民工收入差距僅為2.6%。
從社保參與狀況看，社保覆蓋外出農民工的比例幾乎未變——僅17%的外出農民工參加了工作地醫療保險，不足25%參加了工傷保險，不足15%參加了養老保險。其中最大的障礙在于農民工很難獲得一份正式勞動合同；約44%的農民工與雇主或單位簽訂了勞動合同，這一比例較十年前幾乎沒有任何改善。
農民工進城后，多數從事制造業、建筑業及服務行業，普遍僅有中學學歷，收入相對較低且通常未納入社保體系。 推進農民工城鎮化
有效推進農民工市民化，是未來十年中國城鎮化進程的關鍵。
十八屆三中全會提出，要加快改革戶籍制度，有序推進農業轉移人口市民化。全會決定提出穩步推進城鎮基本公共服務常住人口全覆蓋，把進城落戶農民完全納入城鎮住房和社會保障體系，在農村參加的養老保險和醫療保險規范接入城鎮社保體系。
部分城市已開始試點戶籍制度改革，基本思路是逐步擴大非本地戶籍人口享受本地公共福利的范圍，同時減少對轉戶口的限制。上海、深圳、浙江、廣東、江蘇等省市都實施了居住證制度。由于這類居住證繞開了戶口問題，它們或將是未來的解決方案。
總體看來，多數城市的居住證試點仍然優先面向高技能人才及有一定經濟基礎的外來人口，多數農民工仍被排斥在外。下一階段的改革需統籌協調戶籍、財政、市場及土地制度的綜合配套改革。我們希望未來的改革能涵蓋以下領域：
將居住證制度擴展至城鎮。非戶籍人口可以基于居住年限和其他因素享受城市公共服務，但中央政府有必要為居住證制度的建立提供財政支持，為推行力度較大的地方政府提供財政激勵，同時為居住證持有者可享受的公共服務種類和范圍設定全國性的基本標準，最基本的社會服務應包括允許農民工子女在公立學校入學、為農民工提供職業培訓或現場技術培訓、醫療及養老保險、允許農民工享受所在地保障性住房。
提供持續有效的財政支持。地方政府財權和事權不相匹配，導致各地支出缺口很大。并且，地方政府沒有多大動機對未來可能流出本地的人口增加支出。中央和省級政府需在居住證的發放數量和提供社會服務方面提供更多透明的支撐中發揮更為重要的作用，例如，接納更多農民工的城市能夠獲準留存更多增值稅收入。
增加簽訂勞動合同的農民工數量。我們希望看到一個更為合理的用人單位/員工社保繳納比例體系，降低當前占工資42%的過高的繳費標準，并進一步推動新《勞動法》的貫徹落實。提高農民工簽訂勞動合同的比例，推動更多農民工及用人單位參與社保繳納。
成人的童話范文3
關鍵詞：都市族群；東莞；城市發展
中圖分類號：F291.1文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）03-0143-05
族群是人類社會一種基本人群分類形式，在城市化快速發展的今天，族群成員對群體的認同和歸屬尤為凸顯。城市化是以農業為主的傳統鄉村社會向以工業和服務業為主的現代城市社會逐步轉變的過程，這一過程中大量人口涌入城市，積聚了很多不同的族群。族群與其他各種組織和群體交織在一起構成了復雜的、多元的文化，族群之間的沖突和協調成為都市中的首要問題 [1]。在多族群聚居的移民城市，族群之間的交流與互動時有發生，但各族群之間的互動情況究竟如何？在多元文化的交融下，能否產生基于原族群基礎上的高層次族群認同？這些都是城市化社會所面臨的問題，也關系到該城市能否增強凝聚力、更好的發展城市文化所面臨的挑戰。本文將以一個處于城市化進程中的典型移民城市東莞為例，通過分析東莞族群的現狀及發展趨勢，討論族群與城市發展之間的關系。
一、都市族群研究回顧
自20世紀80年代開始，族群一直是都市人類學研究的主題。都市族群研究涉及的面很廣，主要集中在以下幾個方面：族群與文化的關系、族群和社會階級的關系、族群與職業的關系以及族群與族群性的研究[1]。
國內關于都市族群研究的成果較為豐富，這些研究往往以都市中的外來族群為研究對象，關注外來族群在都市中的適應狀況、對原文化的維持狀況以及他們為了適應都市生活所做的改變等，目的在于探討當前中國城市化、現代化背景下都市族群的認同情況、族際關系處理、都市中外來族群的去留及相應的對策研究等。因中國城市外來族群構成的復雜與多元，都市族群研究者們在具體研究中試圖從不同的角度切入對城市族群展開分析，有的研究者以族別為切入點展開研究 [2]，如劉朝暉、楊正軍對城市中外來回族的研究[3]，張應強、朱愛東對城市中外來滿族的研究；有的研究者以具體城市為切入點展開研究[4]，如周大鳴對澳門族群的研究[5]，程瑜對香港族群的研究[6]，李遠龍對防城港的族群研究；還有的研究者以人口輸出地為切入點展開研究[7]，如項飆對城市中浙江村的研究[8]，劉海泳、顧朝林對新疆村的研究。雖然這些研究在研究對象及所關注的具體問題上存在差異，但都側重于從族群的文化特征、都市文化對族群的影響、族際關系對于城市的穩定與發展等方面展開討論。
近年來，族群研究成果主要集中在遠離城市的邊遠地區或少數民族地區，都市族群研究似乎相對顯得薄弱和冷清。零星有些關于城市族群的研究，仍側重于從族群關系的角度進行分析，簡單停留在以族群本身為研究對象的階段 [9]。本文為日趨冷清的都市族群研究提供一個個案，試圖突破傳統都市族群研究方法，將族群研究和當地社會發展結合起來，更有前瞻性的預測城市族群今后的發展趨勢，及早的通過政府行為營造良好環境，促進社會和諧發展。
二、個案：東莞族群現狀及趨勢分析
（一）族群現狀
改革開放后，隨著“三來一補”企業的迅猛發展，大量務工人員流入東莞，在1986年有15.62萬人，到1987年就有25.29萬人了，是當年戶籍人口的兩倍多。到2009年底，東莞常住人口635萬，其中戶籍人口僅178.73萬[10] 。外來人口的急劇增長讓東莞的族群結構變得復雜而多元。依據人群來源地和文化認同的標準來看，東莞自改革開放后的常住人口大約可以分為本地人、本省外地人、外省人、少數民族、港澳臺人及外國人等六類族群。為更好的說明東莞族群現狀，本研究除采用文獻、訪談等研究方法外，還在東莞行政中心、東莞圖書館、厚街企業、長安工廠等處。
1.本地人。東莞本地人主要指那些在東莞出生并生活、能講東莞本地話、擁有東莞戶籍的人，尤其是祖輩就在東莞生活的人。這一人群主要由廣府人、客家人及民后代構成，因為在東莞這片土地上生活了較長時間，擁有房子、土地等固定資產及穩定的人際交往圈，他們很有主人翁的感覺和強烈的歸屬感。本地人在日常工作和家庭交流時以粵語為主，只有少部分人使用普通話，與普通話相比更多的人愿意讓孩子首先學會母語。
東莞的本地人是一個與外來者相比較而形成的族群。廣府人是本地人的主要構成部分，廣府文化在東莞占據主導地位。根據本研究的調查，不論是本地人還是外來人，有86.83%的人在回答“您最喜歡的菜式”時選擇了粵菜，很多人都喜歡廣府人喝湯、吃粥、喝涼茶的飲食方式。在東莞境內，除部分老年客家人不能講東莞話外，大部分本地人能用東莞粵語也就是本地話進行交流。在改革開放前，客家人被稱為“客家佬”，廣府人不大愿意與其通婚。改革開放后，講粵語的東莞人稱客家人為客家人，客家人稱講粵語的東莞人為本地人。但在外來者看來，他們都是本地人，區別不大。而客家人相對外來者也認為自己是本地人，他們與講粵語的本地人區別在于他們有著強烈的客家文化認同感，他們是與廣府人不一樣的東莞本地人，他們有自己的語言和生活習俗，但客家人已開始與廣府人通婚。已基本在岸上定居的民后代們也逐漸融入了岸上的生活，他們是本地人的組成部分，但是很多人不再從事漁業，僅有老人還懷念水上的生活。他們與客家人極力強調自己客家的身份相反，幾乎沒有人愿意承認自己是民的后代，他們說自己是東莞人。
在本研究的問卷調查中，“請您從性格、待人做事等方面描述東莞本地人”時，本地人認為己群的主要特征是“傳統”、“務實”、“變通”、“敢于嘗試”、“富于人情”，但是“缺乏奮斗精神”、“文化素質不高”、“待人方面有地域性偏見”、“排外”等；外來者認為東莞本地人的主要特征是“務實”、“溫和”、“勤奮”、“節儉”，但是“自私”、“傲慢”、“暴發戶樣子”、“不好溝通”、“待人有偏見”、“排外、不信任、看不起外地人”。從評價回答的總體情況看來，有28%左右的人用負面的詞語來描述東莞本地人，其中僅有不到15%的人認為本地人排外、看不起外地人；近半數的人對東莞本地人的評價還是中肯的，這說明本地人的能力和品質得到了外地人的認可；但是還有近30%的人因為和本地人沒什么接觸和交往而沒有回答，這說明本地人和外地人之間還有待進一步加強聯系和交流。
2.本省外地人。本省外地人指來自東莞以外廣東省其他地方的人，包括部分廣府人、客家人及潮汕人等，主要來自云浮、湛江、河源、韶關等珠三角欠發達地區，可以統一稱為“廣東人”。截至2008年底，在東莞的廣東省內暫住人口有101.23萬人 [11]。在東莞的本省外地人具有一定的語言和地理上的親緣性，他們在東莞的際遇比外省人要好，能獲得更多的就業機會，很多工廠、公司招工時都以能講粵語為優先條件。
在本研究的問卷調查中，“請您從性格、待人做事等方面描述本省外地人”時，本省外地人認為己群的主要特征是“務實”、“開放”、“變通”、“善良”、“勤勞”、“團結”、“有拼搏精神”、“精打細算”、“做事認真”，但是“市井氣息重”、“土氣”、“以錢看人”等；外省人認為本省外地人的主要特征是“務實”、“誠信”、“精明能干”、“有商業頭腦”、“重友情”、“不張揚”，但是“自我優越感強”、“自以為是”、“看不起外省人”、“懶惰”、“文化素質低”；本地人認為本省外地人“務實”、“傳統觀念強”、“有開拓精神”，但是“重物質過于重精神”、“保守”。 從評價回答的總體情況看來，有10.7%的人用負面詞語來描述本省外地人，其中有少數本省外地人排外、看不起外地人，這主要是因為語言上的優勢。有接近60%的人用正面詞語評價本省外地人，比對東莞本地人的正面評價高，說明本省外地人作為一個群體的品質是為眾人所認可的。還有30%左右的人因為和本省外地人沒什么接觸和交往而沒有回答，這說明本省外地人與其他群體之間的交往有待進一步加強。
3.外省人。外省人指來自廣東省外的全國其他省份的人。由于他們在東莞經歷相似、文化與習俗與東莞本地迥異、又有著共同對家鄉的思念與牽掛之情，而逐漸形成相對于“本地人”的“我族意識”或者是被本地人所區分的群體。在東莞的外省人到2008年底有446.85萬，分布在各個行業。外省人可以依據他們的籍貫或省籍這樣的地緣關系進一步劃分不同的族群，各族群具有自己的語言特點、風俗習慣及認同意識。目前在東莞的外省人主要有湖南人、四川人、廣西人、湖北人及江西人等。從族群認同的客觀要素上而言，一個人的省籍對于他的認同似乎并不重要，重要的是一個人的省籍意味著他的祖先就生活或埋藏在該省，血緣世系才是族群認同的重要組成。下面將就問卷調查和訪談材料來分析東莞外省人族群的具體特征。
湖南人是在東莞最多的外省人，有82.88萬人。這主要因為湖南是廣東的鄰省，離家鄉較近，來回較為方便。在飲食方面，他們最喜歡吃的是家鄉菜，其次是川菜，然后才是粵菜。逢年過節的時候，大部分湖南人會烹制家鄉菜邀請親朋好友一起享用。湖南人認為己群的主要特征是“耿直”、“聰明”、“勤勞”、“直率”、“吃苦耐勞”，但是“不太務實”、“目光短淺”、“爭強好勝”。在東莞的湖南人有自己的同鄉會組織、網站、QQ聯系群等，定期舉辦同鄉聯席會，但基本上是以地區或縣為單位組織，規模不大，參與人數有限。
四川是中國的人口大省，每年有大量人員外出尋找工作，東莞現有四川人53.35萬。四川人的鄉土觀念非常強，只要一熟悉情況、機會成熟就會召喚親朋同鄉一起出來做事。四川人最喜歡吃川菜，其次是粵菜，他們認為己群的主要特征是“熱情好客”、“勤勞樸實”、“吃苦耐勞”、“喜歡擺龍門陣”，但是“節約”、“其他人認為我們狡猾”等。四川人與人交流時常操一口帶“西南官話”的普通話，很有特色。
廣西與湖南一樣，在地域上與廣東相鄰，同屬嶺南文化系統，因而有不少人到東莞來尋找機會。廣西人的同鄉觀念也比較重，同鄉之間常有聯絡，相互幫助。他們最喜歡的菜系是粵菜，其次是湘菜，再次才是家鄉菜。廣西人認為己群的主要特征是“厚道老實”、“樂于助人”，但是“不太變通”、“缺乏進取心”。
湖北人在東莞也有同鄉會組織和QQ聯系群，偶爾開展聯系活動，但影響不太廣泛。在東莞的湖北同鄉之間相互常有聯系，但僅限于情感上的溝通，他們的工作多數是通過自己努力得來的。湖北人最喜歡的菜是家鄉菜，其次是川菜，再次是粵菜。他們認為己群的主要特征是“熱情”、“聰明”、“勤勞樸實”，但“好逞強”、“有時不太厚道”。
江西人認為己群的主要特征是“厚道”、“忠誠”、“勤勞”、“聰明”、“敢拼敢闖”，但是“現實”、“利益觀重”。他們最喜歡的菜式是家鄉菜，其次是粵菜，再次是湘菜。在東莞的江西人有自己的同鄉會、QQ群、博客，他們的同鄉會有嚴格章程制度，充分體現了江西人辦事嚴謹的作風，這是其他同鄉會所沒有的。
當然在東莞的外省人還包括東北人、河南人、浙江人、安徽人等，他們有著各自的文化特質和認同要素，在此就不一一贅述了。從本調查的情況來看，在東莞的外省人鄉土觀念重，看重同鄉情誼，相互經常聯絡和幫助。大部分外省人最喜歡的仍然是家鄉菜，其次才是川菜、湘菜或粵菜，他們在保持自己族群原有飲食方式的同時，能夠接受其他族群的飲食方式。在東莞的外省人大部分操普通話和家鄉話，傾向于讓孩子首先學習普通話，極少有人愿意學習和使用粵語的。
4.少數民族。因東莞少數民族較少，從而將具有非漢族的其他民族身份的人統一劃為一類族群“少數民族”。據2000年第五次人口普查資料，東莞的少數民族人口有18.28萬，占總人口的2.88% [12] 。在東莞的少數民族，擁有本地戶籍的較少，大多數是外地過來的務工人員，有粵北的瑤族、畬族，廣西的壯族，湖南的苗族、土家族，海南的黎族，西北的回族、維吾爾族、藏族等。東莞的少數民族與本省外地人及外省人之間存在重合的部分，因而是具有省籍和民族身份雙重意義的族群，但其內部的民族身份又有很大差別。
在東莞的少數民族身份基本上是隱性的，在注重來源地并以省籍區分為主的族群劃分中，民族區分被弱化了。在日常生活中，少數民族成員以省籍認同為先，其次才是民族認同。在他們脫離故鄉環境、適應多元族群社會體系時，他們自然而然地選擇了最為有利于自己的認同方式，那就是省籍地域認同。這樣能將自己置身于一個大的族群氛圍中。在東莞的少數民族，大部分操普通話，在與同鄉之間交流時操當地方言，很少有用本民族語言進行交流的。
5.港澳臺及外籍人士。在東莞的港澳臺人和外國人主要由來莞投資辦廠、辦公司的企業主或是與境外企業聯系密切的管理人員及其家屬構成。他們收入較高，有自己獨立的日常生活、社會交往、教育、休閑娛樂圈子，相對于東莞其他族群獨立成體。至2008年底，在東莞的港澳臺人士有37 329人，外籍人士有6 847人[11]。
在東莞的港澳臺人士尤其是香港人士，很多與東莞有著深厚的淵源，他們很多人祖籍就是東莞的，在改革開放后返回家鄉支持家鄉的建設，為家鄉發展盡了應有的力量。由于地緣的關系，港澳臺人士在東莞生活還基本適應，他們在語言和生活習慣上不用作太大改變，香港人和澳門人講粵語在東莞能通行，絕大部分港澳臺人士能講普通話，只是他們更喜歡用繁體字來書寫。由于經濟上的突出貢獻及歷史上的特殊原因，港澳臺人在東莞很有身份優越感，他們有著強烈的身份認同，認同自己臺灣人、香港人、澳門人的身份。
在東莞的外國人有巴西人、韓國人、日本人、美國人、加拿大人、新加坡人、尼日利亞人等，他們操本國語言或英語，部分能說普通話，與東莞其他族流有限。外國人大部分喜歡粵菜，對中國博大精深的文化有著濃厚的興趣，他們也愿意學習中國的文化與習俗。很多在東莞經商的外國人懂得與中國人交往的基本準則，他們會在中國傳統節日拜訪中方人士及贈送禮物以示慶賀。但大部分外國人在東莞只是作短暫停留，由于文化差異、語言障礙及社會綜合因素，他們少有在東莞安家落戶的。
（二）發展趨勢
1.從區分到融合。隨著經濟的快速發展，大量人口涌入東莞。因外來人口急劇增多，“本地―外來”二元區分觀念日益增強。外來人口雖然存在眾多的差異性和不同的認同意識，但作為城市的外來者，他們在與本地族群的交往中所體現出來的差異性又是一致的?！氨镜亍迸c“外來”曾經是兩個對立與區分的名詞，“本地”意味著富足與優越，“外地”意味著流動與混亂。隨著時間的推移，本地與外來的區分與對立開始弱化，族群之間的互動與交往逐漸增強。目前東莞政府的相關政策是支持文化多元化發展的，這種包容寬松的文化政策客觀上促進了各族群之間的友好交往和文化融合，東莞本地文化與各外來文化之間的影響進一步加深，主要體現在語言、族際通婚及習俗上。
傳統上東莞本地人平時都講粵語，在客家鎮區生活的人以客家話為主，多數能聽懂粵語。隨著外來文化的影響，普通話開始在東莞通行，本地人大都能聽懂普通話，部分可以用普通話進行交流?，F在普通話與粵語均是東莞交流常用語言，由于普通話使用的人數更多而更具優勢。據本研究調查顯示，有71.5%的人愿意讓自己的孩子首先學習普通話作為交流工具。
族群之間通婚是族群融合的重要因素。在改革開放前東莞的廣府人不愿意與民和客家人通婚，客家人也趨向于在本族群內部擇偶。在改革開放剛開始的一段時間里，本地男子娶外地女子或者是本地女子嫁給外地男子的跨地區婚姻往往受到阻礙。隨著外來人口的增多，本地人通婚觀念有了改變，現在本地人次族群之間、本地人與其他族群之間的婚姻基本沒有什么限制。
常言道要入鄉隨俗，東莞是嶺南文化的重要組成部分，喝涼茶、煲老火靚湯、重宗族文化、春節逛花市是東莞人的習俗，外來者到了東莞居住和生活難免不受到當地習俗的影響。從整體上看，經過改革開放幾十年的交往和發展，東莞族群關系日趨融洽，彼此能適應各自的文化差異，在日趨融合的同時保存著各自的文化特色，在東莞這一大環境下“”。
2.“新莞人”族群的形成。為更好的讓外來者全面融入東莞社會，消除本外隔閡，有關部門在充分醞釀和廣泛征求意見的基礎上，于2007年4月召開會議對東莞外來人口稱謂進行專題討論，最終確定用“新莞人”稱謂取代以往的“外來工”、“民工”、“外來務工人員”等稱呼，以期待提高外來族群對東莞的認同感和歸屬感?！靶螺溉恕弊钤缰饕脕矸Q呼東莞的外來務工人員，包括不同領域、不同性質、不同層次的外來勞動者和建設者。隨著時間推移，新莞人稱呼的使用范圍進一步擴大，可以用來指稱在東莞生活卻沒有東莞戶口的人或者是出生地不在東莞的人，而不單指外來工群體。依據本次調查數據，39%的人認為新莞人應該指外來務工人員，36%的人認為應該指出生地不是東莞的人，16%的人認為應該指沒有東莞戶口的人，還有9%的人給出了自己的定義，認為新莞人應該指在東莞生活少于兩年或者是十年的人。從民眾自己對“新莞人”的接受和理解上看，新莞人是一個時間、制度和情感上的相對概念，涉及到在東莞生活的時間長短、戶籍以及來源地的問題。
不管怎樣，“新莞人”作為一個稱呼已慢慢為世人所接受，民眾開始有意識的使用這個詞語并自覺產生認同感。東莞戶籍人口178.73萬，僅占整個人口的14%左右，當然其中還包括部分出生地不在東莞的人。在東莞這樣新興的移民城市里，大部分生活在這里的人對自己血緣及來源地有著深厚情感，但他們同樣慢慢對生活地和工作地產生了認同。在本次調查中，非東莞戶口的被調查者有81.66%，但有48.3%的人認為自己是新莞人，超過半數的非東莞戶口被調查者認可自己新莞人的身份，他們有著明確的認同意識，本研究認為，作為族群的“新莞人”群體正在慢慢形成。這些認可自己新莞人身份的新莞人認為己群應該具備如下特征：第一，出生地不在東莞但在東莞生活；第二，具備一定技術能力水平，對東莞發展能作出應有貢獻；第三，尊重比自己晚來的外來者，幫助他們盡快融入東莞生活；第四，誠實守信，做事認真，奮發向上；第五，熱愛東莞，愿意學習了解東莞本土文化。從新莞人的族群特征來看，新莞人愿意與東莞共同發展，他們希望真正融入東莞生活。雖然這些群體特征很多目前只是美好愿望或者是群體共同努力的目標，但我們可以預言，在不久的將來，將有越來越多的在東莞生活者認同新莞人這一族群，這一族群將逐步壯大并彰顯己群認同意識。
美國、澳門、臺灣等地的經驗告訴我們，在以移民為主體的城市中，隨著文化涵化的發展，基于各次族群基礎上是可以形成一個融合的高層次族群，這樣有利于增強對當地的認同和社會的發展[13]。高層次族群的形成意味著“多元”基礎上的融合，并在接受共同文化的前提下保留原有文化的某些特征。現已初具形態的新莞人族群是基于各次族群基礎上慢慢融合而成的族群，其組成成員已開始具備己群認同意識。新莞人族群是一個復合體，其內部構成成員千差萬別，他們對自己來源地文化有著強烈的感情，但是他們已經開始吸收東莞本土文化，他們希望在東莞找到歸屬感。隨著時間的發展，當新莞人掌握更多的社會資源時，他們將成為東莞的主導族群。到那個時候，新莞人將具有更豐富的內涵，而不單指出生地不在東莞的東莞生活者，而是指代具有“新時代、新氣象、新風貌、新精神”的東莞人。
3.大趨勢：“多元一體”結構。族群大融合是族群結構進一步發展的趨勢。隨著文化涵化的加速發展，東莞經濟實力進一步提升，城市建設進一步完善，公共服務設施進一步健全，社會保障體系進一步完善，東莞族群結構的最終發展趨勢是消除“本地―外來”二元觀念對立，形成一個具有東莞地方文化特色，以生活在東莞、能為東莞社會發展作貢獻為榮的最高層次族群，那就是“東莞族群”?！皷|莞族群”將是一個以漢族為主體，融合東莞其他族群的“多元一體結構”。這個多元一體結構指的是文化上的多元，觀念上的一體，各次族群保留著自己原有的特色文化，但是接受東莞整體社會的基本價值觀念和行為規范，其組成成員對東莞有著強烈的認同感和歸屬感，普通話和粵語是族群通用語言。
三、結語
隨著城市化、現代化進程的加速發展，中國城市中外來群體越來越多。研究都市中的外來群體，不僅需要關注外來群體本身的適應狀況及對原文化的維持狀況，還需要關注外來群體與城市發展之間的問題。東莞族群構成復雜而多元，起初“本地―外來”二元區分觀念較強，隨著時間的推移，“本地―外來”的區分與對立開始弱化，族群之間的互動與交往逐漸增強。這樣族群關系的轉變，與城市良性發展密不可分，“本地―外來”的區分與對立，實質上是社會資源的控制與文化認同的問題。不同族群擁有的社會、經濟、文化資源及對社會的控制能力是不一樣的，東莞經過三十年的發展，外來族群慢慢參與到社會資源的掌控中并自覺學習本地文化，逐漸認可本地文化從而產生認同感。一個地方的本土文化不僅是凝聚本地人的精神、心靈符號，同時也是吸引外來者、讓外來者盡快融入本土社會的重要資源。東莞城市化的過程實際上是一個不斷挖掘、塑造、凝練本地文化及城市精神的過程，這一過程對于外來族群融入當地社會非常重要。
從東莞族群的發展趨勢上來看，政府包容寬松的文化政策客觀上促進了各族群之間的友好交往和文化融合，新莞人的相關舉措增強了外來族群對東莞的認同和歸屬感，基于各次族群基礎之上是可以形成一個融合的高層次族群，促進城市居民尤其是外來人群對該城市文化的認同。族群的歸屬與認同需要城市寬松的文化氛圍，同樣城市的發展也離不開族群的推動和認可。一個真正現代、文明的城市，吸引人們前來居住的是其內在的文化特質，這是東莞政府近些年的工作重點，也是上文分析的東莞族群發展趨勢的根本原因。將都市族群研究與城市發展結合起來，不僅僅關注族群問題本身，將族群研究置身于動態的城市發展過程中去，這樣能更好的理解族群邊界及認同的多樣性等問題，拓寬族群研究的視野。城市化的過程，就是消除因文化差異而導致的矛盾和沖突過程，就是促進不同族群間共同性、相互依賴性的發展過程。
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成人的童話范文4
1將中國傳統文化與職業教育中的人格養成融合的意義和價值
1．1學生成長需要
當代學生追求新鮮的和刺激的事物，這一點在互聯網時代得到了滿足，學生能夠通過多種渠道了解到自己所需要的知識和信息，這為職業教育工作提出了新的挑戰，職業教育工作者需要通過加強自身專業技能的方式與學生進行真誠的分享，才能夠保障課堂效率和教育的有效性。在我國的職業教育中，學生存在著一些問題，比如說，上課的積極性不高，很多學生甚至會逃課，上課玩手機的現象更是屢見不鮮，教師需要改進自己的教育模式吸引學生參與職業教育的課堂中來，將有趣的和優秀的中國傳統文化融入到職業教育的人格養成教育中來，不僅能夠滿足學生的多元學習需要，而且能夠有效解決學生學習興致不高的問題。
1．2現實需要
中華優秀傳統文化博大精深，即使有些事物或者理念在今天已經不適用了，但是學生只有在對世界的多元文化內容進行了解的基礎上才能夠建立自己的完善人格和價值觀，所以中華傳統文化與職業教育中人格養成的融合具有十分重要的現實意義。另一方面，中華文化中優秀的部分需要發揚，也需要在新的時代被賦予新的意義，幫助中華兒女建立新的價值觀，新的中國夢，作為未來的追夢人，無論是職業教育的學生，還是職業教育的工作者都有責任發揚中華優秀文化，所以中華傳統文化與人格養成的融合是必然要實現的。
2中國傳統文化與職業教育中的人格養成融合的對策
2．1建設完善的職業人格養成方案
80年代美國提出了科學精神與人文精神融合發展的教育理念，提倡在人文教育中融入科學教育，在科學教育中融入人文教育，二者應該是合二為一相互依存的關系，我國的職業教育中將中華文化融入進去，有助于實現學生的全面發展。一方面，要求學校和相關的職業教育工作人員制定完善的職業人格發展方案，特別是要將職業院校中的學生的特點考慮在內，每個學生都具有不同的性格特點，職業教育中需要注意學生的個性化發展需求，在此基礎上制定完善的培養方案，人格養成中更要將學生的性格特征考慮在內，根據學生的特征置頂完善的職業人格養成方案，引導學生樹立健康的價值觀和職業觀念?？紤]到職業院校的學生人數比較多，學?？梢约訌娙烁耩B成隊伍建設，招聘一些社會人士或者是校內外的優秀學生，對學生的人格養成進行指導，在學生需要的時候給與必要的引導和幫助或者是支持。另一方面，要認識到中華文化與人格教育融合的必要性和重要性，優秀傳統文化的教育和人格養成的教育缺一不可，需要堅定職業發展重人格養成與中華優秀傳統文化融合的先進理念，這樣才能夠保障今后的教育工作有序完成。
2．2利用互聯網技術
從整個歷史長河來看，互聯網作為新興事物，更容易被年輕人所接受或理解，學?？梢詫⒅袊鴥炐銈鹘y文化的知識與信息通過互聯網的方式傳播出去。首先，學校可以建立自己的職業教育人，養成與中國優秀傳統文化相關公眾號，在公眾號中一些新鮮的事物和內容。比如說學校公眾號可以常規的社會新聞也可以抓住學生追求新鮮刺激和時尚的心理特點，傳播中國潮流。其次，學校可以建立自己的職業教育人格養成相關微博在官方微博中或者是直接轉發中國優秀傳統文化內容，比如說中國傳統優秀服飾，包括唐朝服飾，漢服，宋朝服飾等，并在微博中積極與學生進行互動，縮小與學生之間的差距和距離。最后，學?？梢越ㄔO自己的網絡教育平臺，這是當今職業教育的一個重要趨勢，同時也是與學生建立積極健康價值觀的重要途徑，無論是職業教育的教師或者是學生，都可以在網絡教育平臺上進行溝通和分，學校要對網絡平臺進行常規的管理，包括要注意職業教育課程質量的提升，要將學生人格養成融入到職業教育中，更要將傳統文化融入到每一個學生的心中。
2．3重視校園文化中人文教育的發展
校園文化在學生的終身發展中十分重要，所以職業院校要想促進中國優秀傳統文化與人格養成的融合，一定要建立自己的校園文化，一方面，學校要發揮示范性的作用，學校需要開展一些有助于校園文化建設的活動，開展一些滿足學生心理需求的活動，加強活動中的人文素養培養，通過各類宣傳形式，弘揚人文精神，優化育人環境，將中獲優秀傳統文化的內容融入進去，比如說中國元素，通過有計劃的校園人文景觀建設，使學生在美麗校園中收到良好的人文氛圍熏陶。
成人的童話范文5
1951年5月生，畢業于北京大學。1978年至1981年，在中國人民銀行宣傳處、干部教育處工作。1985年至1987年，任中國人民銀行金融研究所應用理論研究室副主任。1987年至1992年，任中國人民銀行金融研究所國內金融研究室主任。1993年2月調入中國證監會，擔任交易部主任兼信息部主任。1993年7月至1995年，任深圳證券交易所總經理。1996年至1998年8月，任中國人民銀行政策研究室副主任。1998年8月至2002年9月，任中國人民銀行非銀行金融機構監管司司長。2002年9月至今，任國務院發展研究中心金融研究所所長。
進入21世紀后，隨著全球經濟的進一步融合，新興市場國家在國際經濟中的地位逐步提升，以美元為主導的國際貨幣體系越來越顯示出不適應的一面。
2008年的美國爆發金融危機進一步暴露了該體系的致命缺陷：美元的發行缺乏有效的約束，國際貨幣體系缺乏必要的協調機制。
因此，G20框架治理當今全球經濟失衡的一項重要內容，就是吸取本輪危機教訓，改革國際貨幣體系。但這一改革是個艱巨的、漫長的過程。
實際上，如果世上有一個穩定的國際匯率制度，或者說，世上存在一個平等、互信、穩定的國際貨幣體系，當今中國未必一定要追求人民幣的國際化。但當今的金融世界不太平，問題太多，主導世界的主要儲備貨幣的運行，不能合理反映國家間的經濟實力變化，不能維護世界經濟的穩定發展，中國要避免現實金融世界對本國經濟發展帶來的負面影響，人民幣國際化就成為一項迫不得已的追求。
未來中國匯率制度的方向，將會融入當今國際經濟主導的浮動匯率體系，但在今后內，中國經濟面臨的大量改革難題與世界經濟金融不確定的態勢，決定了中國在匯率制度上可能將繼續選擇與“一籃子”貨幣進行關聯調節的有管理的浮動匯率制度（當然，在浮動區間、浮動頻率上更趨于市場化，籃子中貨幣權重會有所調整），而非完全的浮動匯率制度。這可能是比較符合中國經濟特征需求的。配合匯率制度的逐步市場化進程，資本項目下的開放也必然是逐步的開放。同時，面對當今世界有缺失的國際貨幣體系，為了確保中國經濟的穩定增長不受更大的負面沖擊，需要實現與本國經濟開放度相適應的人民幣區域化。
但是，這一戰略選擇仍將面臨不可回避的困境：要保持較為穩定的匯率環境，資本項目開放的步伐不宜過快，這也就決定了人民幣不可能盡快或者說真正實現國際化。因為人民幣要真正實現國際化，必須允許人民幣完全自由兌換，這就意味著資本項目下的管制必須完全放開，也意味著匯率水平只能基本由國際和國內的市場供求所決定，但這又恰恰是中國經濟近階段所難以接受的。而中國放棄對人民幣國際化的追求，不僅不利于實現自身經濟發展所需的穩定匯率環境，對國際社會而言，也缺少了一股能體現世界經濟實力格局變化的、對有缺失國際貨幣體系制衡的改善力量，這將是制約國際貨幣間匯率過度動蕩中的一個遺憾。
困境是客觀存在的。那么，能否使困境降到最低程度？這只能期望中國在戰略實施中，第一，匯率政策、資本管理政策與國內改革政策的變動要盡可能地銜接好，以免引起宏觀經濟的不穩定；第二，在人民幣逐步區域化的過程中，銜接好匯率與資本管理政策的適度改革；第三，通過創設人民幣離岸市場，在部分實質性地向境外開放國內金融市場的同時，相對隔離人民幣區域化過程中國際金融風險向國內市場的傳遞，同時視國內匯率、資本管理政策的演進過程，調控好人民幣離岸市場的規模與結構，適時擴大“離岸”與“在岸”兩個市場的“通道”，以不斷推進中國整體金融市場的開放步伐和改革力度。
與此同時，要控制好人民幣國際化可能帶來的風險。為此，要安排好人民幣國際化的推進順序，使人民幣的國際化進程與我國的宏觀調控能力、金融市場發育程度相適應。
成人的童話范文6
關鍵詞：傳統工筆人物；線造型；寫意性
提及工筆人物畫人們總會聯想起它在表現方式上的細膩工整和表現效果上的“寫實”性審美取向，然而這并不意味著細膩工整或“寫實”是工筆人物畫唯一的藝術特色?！稓v代名畫記》中記載“畫有疏密二體”，“顧、陸之神，不可見其盻際，所謂筆跡周密也。張、吳之妙，筆才一二，象已應焉。離披點畫，時見缺落，此吳筆不周而意周?！庇芍瑐鹘y工筆人物畫是“寫實”畫同時也具備“寫意”味“奔放自由”的特質，以書入畫、老莊玄學思想、文人寫意論和畫家的人格追求正是促進這一特質發展的必要因素，本文旨在探究傳統工筆人物畫“寫意”味形成的因素。
一、技法基礎——以書入畫
綜觀中國美術史，我們不難發現書法的發展要晚于中國畫的發展，當中國書法找尋到屬于自己獨特的審美趣味后，中國畫反借鑒書法中的線條用筆使得傳統工筆人物畫線條的表現形式變的豐富起來。所以書法的用筆給傳統工筆人物畫帶來的首先是用筆技法方面的影響，即“寫”和“法”的“書寫性”用筆。
從篆書到隸書、楷書、行書、行草書、草書，中國書法形成了以線造型的獨特表現藝術。書法作品中的線條體現了時間造型和空間造型，運動和節奏。線條在毛筆的運行中勾勒、盤旋、頓挫、往復、聚散、提按，再加上墨的濃淡、干濕、枯潤等多種變化，達到了通過線條造型達意，抒懷。工筆人物畫（尤其是白描）以線條為主要造型語言，畫面全憑線條來擔負起塑造形體、表現神韻、傳遞感情的重任。早期中國傳統人物畫作品的線條是力變均勻、細勻圓轉而較少變化的，到魏晉南北朝時，陸探微、顧愷之等工筆人物畫大師的線條也仍是“細如蠶絲”缺少變化的。“其實這就是篆書的筆意，當篆書發展到隸書，中國畫的用筆也開始有了提按轉側、粗細頓折等變化，通過對線條造型的疏密、虛實處理來表現對象的形態和空間關系；通過線條的曲直、剛柔、粗細來表現物體的質感；通過線條的頓挫、轉折來表現形體結構與透視變化；通過行筆快慢、抑揚來表達情緒?！薄Ｓ纱?，線條的書寫性拓展了繪畫的表現語言，豐富了線造型的形式美與內涵美，同時也使得線條的性格更加多樣化、復雜化、意趣化、風格化和精神化，促進了傳統工筆人物畫“寫意”的精神追求。
“看畫之法，如看字法。”“石如飛白木如籀，寫竹應從八法求?！币詴氘嬍枪すP人物畫寫意味發展的必要條件。當然它也給傳統工筆人物畫帶來了平面的造型結構，以及筆墨思維表現方式等。
二、文化基石——老莊玄學思想
“中國繪畫是中國民族精神的最大表白，也是中國哲學思想最親切的某種樣式?！保≒228）“中國文化的精神博大而精深，中國文化以哲學為核心?！笨鬃拥摹坝巍?，道家的“道”，老莊的“虛、靜、明”無一不是中國繪畫的文化、哲學內涵。就“寫意”精神來說，尤以莊子思想的影響最為深遠。莊子思想流行于魏晉、宋梁，其實莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。然而莊子對這種美的把握及在這方面的了解、成就，形成了“直接由人格中所流出”的“為人生而藝術”的美學觀點?！啊畬懸狻皇恰嫹ā侵袊赜械睦L畫觀念?！侵袊嬚撝刑岢龅拿缹W精神和藝術觀念。”“寫意”精神的提煉在于創作主體，在于審美主體，故寫意精神可以無處不在。所以傳統工筆人物畫既具備寫“物之神”、工整細膩、嚴謹的特征可以表現為“寫實”畫，也同時表現出“寫意”畫的韻味。因而悉數傳統工筆人物畫的佳作都表現出了直接由人格而流出的藝術美，并即而以此陶冶其人生。“莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體。由老學、莊學所演變出來的魏晉玄學，它的真實內容與結果，乃是藝術性的生活和藝術上的成就?！庇晌簳x玄學到人倫鑒識，竹林名士對“清、虛、簡、遠”的生活情調上的追求是莊學情調上的超越，也是由思想認識上升到人格和藝術美的追求，“而人倫鑒識作了藝術性的轉換后，便稱之為‘神’”。“神是人地本質，也是一個人的特性。必傳神，而后始盡到人物畫的藝術地真?！庇伞拔簳x時代開始的人物畫的傳神——亦即氣韻生動——的自覺”，到文人寫意的“忘我”“物化”“虛靜”“平淡天真”實則是莊子思想在藝術中的體現。這種哲學思想指引著傳統工筆人物畫家們不斷提升審美趣味，表現出超于世俗的藝術境界，從老莊、玄學、孔孟中感悟到的審美追求是促使他們拒絕單純的物象形體的追求轉而探究物象精神價值的文化基石。
三、時代因素——文人“寫意”論
文人畫興起于宋，但文人畫的精神內涵有其承襲性和時代性。南北朝時姚最的“不學為人，自娛而已”的論說便可見后世文人寫意畫的精神內涵之淵源。宋時以蘇軾、歐陽修、文與可、黃公望等為代表的文人士大夫提出了“不以形似”的畫學思想被稱為“文人”寫意觀。此后，文人思想不斷發展，先后又引申為趙孟頫的“古意論”、倪瓚的“逸氣說”等?！捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似聊以自娛耳?！保ā肚彘s閣全集》卷十），“愛此風林意，更起丘壑情。寫圖以閑詠，不在象與聲?！保ā肚彘s閣全集》卷二《惟寅遠寄佳紙命仆寫圖賦侍》），“逸筆草草”就是“不在象與聲”，“不求形似”；“聊以自娛耳”就是“寫圖以閑詠”。不求“物之形”但求“人之神”，倪瓚的文人“寫意”觀受到了當時文人畫家墨客的普遍青睞、追捧，在元、明、清三代成為時代追求的主流。唐以后工筆人物畫由于其繪畫題材的局限性和對寫“物之意”的過分程式化（寫實方面）追求使得文人畫家們少以此內容、手法創作，在這樣一個大的時代審美要求下，傳統工筆人物畫要發展就必須突破程式化規范，秉承時代審美要求，所以傳統工筆人物畫的“寫意”路線是當時傳統工筆人物畫家們自身的要求也是時代的要求。宋以后，在工筆人物畫領域出現了如李公麟、武宗元、李唐、李嵩、趙孟頫、陳洪綬以及任伯年等大家，故而，文人“寫意”精神的普及是傳統工筆人物畫寫意味發展必要的時代背景。
