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道歉的話語范文1
1 、我向你道歉，沒有征得你的同意，我暗戀你兩年了。為發表示我的歉意，我送的玫瑰花請收下，如果你不介意，順便把那個戒指也戴上。
2 、如果我的問候打撓了你我很無奈;如果你我相處是種負擔我很痛心;如果心的距離已經遠離我很遺憾;如果一切已經過去請你明示。
3 、如果我的堅強任性，會不小心傷害了你，你能不能夠溫柔提醒。我雖然心太急，更害怕錯過你。愛真的需要勇氣!
4 、在這我真誠地請你原諒，別生氣了好嗎?
5 、看著你秀美的臉上掛著淡淡的淚痕，我的心也一陣絞痛，讓我說聲：讓這一切過去吧!
6 、你不要告訴我，你真的很生氣。其實我知道，因為你很在乎我!而我也只能告訴你：很抱歉!
7 、也許是緣份，我們都不愿傷害最不愿傷害的人，但還是發生了，相信你，因為我愛你，讓我們彼此好好珍惜!
8 、所有的理由和解釋都是蒼白無力的，我選擇在沉默中等待你的原諒。
9 、雖然我常常惹你生氣，但這并不是我的本意。我是多么的愛你，愛到連生命都可以舍棄。
10 、我是一個笨蛋，但是請相信我，我并不是有意的。能原諒我嗎?親愛的!
給女孩道歉的話語【推薦篇】
1 、你我都找不到新的依靠，過去對錯已經不重要，只要我們都清楚的知道，心里還有個劃不完的句號。
2 、不敢面對你的目光，我知道錯了，你大人有大量，原諒我好嗎?深愛你的人正在懺悔……
3 、我是一個糊涂蟲，我是一個笨蛋，但是請相信我，我并不是有意的。能原諒我嗎?親愛的。
4 、相愛使我的心變得狹隘，親愛的，一切都是因為愛你太深。
5 、希望你能接我的電話，有什么事，可以說，好嗎?親愛的。我等你的電話。
6 、如果你生氣就直接罵我吧，千萬不要對著我掉眼淚，那樣的話我的心都會碎成千萬片。
7 、男人如果得不到女人的諒解。就算膝下有黃金又能怎樣。我跪下來表示百分之百的賠罪!
8 、對不起，是我傷了你的心，請原諒我，我會一輩子疼你愛你作為補償!
9 、在黎明前，我們都渴望見到曙光;卻也同樣害怕被烈陽所傷!談談吧!愿能攜手伴曙光;不愿兩傷對烈陽!
10 、想起我們曾經有過的甜蜜，所有的氣都煙消云散了。這就是真正的親密無間——任何東西都無法割斷我們彼此的愛。
11 、到底誰能夠告訴我，該怎樣才能夠回到從前，怎樣才能讓你回到我身邊，愛你的心永不改變。
12 、對你的無心傷害，傷的是你，痛的是我。
13 、我會用行動來說明一切，不會再讓你感到傷心與失望，漫漫長路希望與之協手共進，永遠愛你的人。
14 、我向你道歉，沒有征得你的同意，我暗戀你兩年了。為發表示我的歉意，我送的玫瑰花請收下，如果你不介意，順便把那個戒指也戴上。
15 、很想多陪陪你，無奈身不由己。請諒解，我愛你!
16 、在這我真誠地請你愿諒，別生氣了好嗎?不然我會不安心的。
17 、對不起，我無法不讓自己想起你，我不能讓自己忘記你，我的心中不能沒有你，所以，我還會繼續去煩你。
18 、對不起，我鼓起勇氣去說不出口，換種方式告訴你，不知能否得到你的原諒?
19 、寶貝，看不到你的信息，聽不到你的聲音，如此的寧靜。我的心在流淚，我不能缺少你，因你已是我的一部分!
20 、我知道，你在耐心等待我的道歉。你永遠是我的導演，我永遠是你手下的演員。我的一切喜怒哀樂，都被你掌控，我很樂于這樣陪你過一輩子，求你原諒我犯的錯，求你讓我再次從你那嘗到一點愛情 的感覺吧。
給女孩道歉的話語【精選篇】
1 、看著你秀美的臉上掛著淡淡的淚痕，我的心也一陣絞痛，讓我說聲：讓這一切過去吧!
2 、假如昨天有什么得罪了你，遷怒了你，那我今天來道歉，使明天你我同在一把雨傘下。
3 、我知道都是我的錯，請你原諒我吧，我們以后都不要再吵架了好嗎?
4 、對不起，是我傷了你的心，我悔恨萬分，害怕面對你凄然的目光。
5 、很想和你去吹吹風，吹掉我給你的不愉快，只留下我給你的開心。
6 、老公，我昨晚幾乎一晚沒睡，除了反省自己的過錯，我還要用行動表示，抓緊時間趕制“溫暖”牌，原諒我吧!
7 、陽光送來快樂，風雨帶來成長;我們的矛盾以及由此帶來的不快，只不過是友誼路上的一場風雨;愿我至誠的歉意給你送去陽光，說聲：對不起。我們的友誼從此將更加成熟，堅固。
8 、在黎明前，我們都渴望見到曙光;卻也同樣害怕被烈陽所傷!談談吧!愿能攜手伴曙光;不愿兩傷對烈陽!
9 、如果說我的任性使你生氣，那對不起。如果你還是不肯原諒，那你愛干嘛干嘛去。
10 、想編個幽默的故事，告訴你那個開了四年的玩笑，卻又怕弄濕了干干凈凈的秋季，請原諒我。
11 、千錯萬錯，都是我的錯;千好萬好，改過就是最好。原諒我吧，讓我重新來過;從今往后，一輩子對你好!
12 、懺悔：我曾試著用豆腐撞死，拿面條上吊，但都失敗了，你叫我怎么辦?
13 、請你原諒我。我向你保證，以后不會再犯錯誤了
14 、送你一根棍棍，求你打我一棍，出你一口惡氣;送你一支手槍，求你賞我一槍，出你胸中的悶氣;送你一門大炮，求你向我開炮，出你心中的怨氣;我為你遍體鱗傷，體無完膚，只求你能原諒我的錯，親愛的，可憐可憐我吧。
15 、從一瞬間的愛到一生的情，需要更多的理解與包容，親愛的是否原諒我?
16 、親愛的，原諒我吧，都是我不好，太任性，惹你生氣了，我保證以后再不任性了，除非太陽從西邊出來。呵呵，讓我們和好如初吧!
17 、一不小心惹到你，二話沒說惹你氣，三言兩語對不起，四面來財全給你，五光十色送大禮，六神無主擔心你，七上八下心沒底。親愛的，愿你把煩惱拋到九霄云外別再生氣!
18 、對不起!不好意思!我錯了!別介意!我投降了!我快頂不住了!原諒我吧!
19 、收到這封信，希望你原諒我，閱讀這封信，請求你寬恕我，儲存這封信，表示你接納我，刪除這封信，提示今天我的錯，轉發這封信，暗示明天你的笑，誠心的致歉抹去憂傷 的記憶，你的明天會更美麗!
20 、有一種勇氣叫知錯能改，有一種美麗叫請求原諒，有一種快樂叫雨過天晴，有一種朋友叫相互信任，有一種短信叫真誠致歉，請你原諒我的過失，風雨過后，我們會走得更近。
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道歉的話語范文2
關鍵詞：道歉 恥感文化 罪感文化 跨文化交際
一、引言
人們交際過程中，摩擦時常伴隨其中，并且摩擦又可演變為沖突。沖突是一種人際對立狀態，表現為當事雙方的不理解，緊張甚至敵對狀態。道歉，則是事后緩解這種狀態和敵視的劑。道歉，融合社會百態，也折射世界文化。是否道歉，何時道歉，怎么道歉，都折射出世界不同的文化傳統。古羅馬政治，哲學家賽捏卡較為生動地概括了道歉帶來的好處：“道歉既不傷害道歉者，也不傷害接受道歉的人?！?2008年2月5日，卷入艷照門事件的主角陳冠希一段預先錄制的短片，公開向受網照影響的人道歉。2008年，CNN節目主持人，cafferty辱罵中國人，并遲遲不肯道歉。這樣的做法無疑是觸犯了中國人民的尊嚴，引發了眾怒。一時間，國內外有良知的人們對此惡意詆毀事件紛紛表示強烈的憤怒和不滿，并一致要求美國CNN電視臺向中國人民道歉。在強大的輿論壓力下，CNN正式向中國道歉。同為二戰戰敗國的日本和德國，在對待二戰上有著截然不同的態度。德國深刻反思，正視納粹分子的侵略罪行和歷史，在公開場合以各種形式向世界認罪，用現實的行為來表明持久的負罪感和對法西斯罪行的深惡痛絕。但是在東方，盡管日本在某種場合承認發動了，但總是避重就輕，閃爍其詞。一些沒有良知的日本人大放厥詞，扭曲歷史，篡改教科書。這種扭曲歷史的丑惡行徑理所當然遭到中國人民和亞洲各國人民的反對。冠希艷照門事件，CNN辱華事件，日德兩國對于二戰不同的認罪態度，可以采用美國著名的文化人類學家魯斯?本尼迪克特的“恥感文化”說和“罪感文化”說解釋。她認為，“恥感文化”是借助于外部的強制力來行善，而“罪感文化”是提倡建立道德的絕對標準，并且依靠它發展人的良心。東西方不同的習慣或行為準則，代表著東西方文化或此或彼，和或深或淺的文化淵源。東西方文化之間的差異，表明每個社會都有其他社會沒有的用來解釋價值觀念和行為準則的各種組合。從跨文化交際的角度分析上述幾種典型的道歉行為事件所折射出的東西方文化差異，能夠促進個民族之間的了解，認識差異，以平和的心態和視角正視各自的民族性格，促進跨文化交際順利進行。
二、道歉中的東西方文化
2008年，香港藝人陳冠希的不雅照被不法分子到網上去，一時間掀起軒然大波。自從這些不雅照曝光以來，每天有成百萬的網友從網上下載這些不雅照，給正常的網絡環境及青少年的成長發展帶來了不良影響。在巨大的輿論壓力下，陳冠希站在公眾的面前，通過電視道歉，公開承認艷照事件帶來的不良影響。隨著不法分子的繩之于網，艷照門事件隨著陳冠希的黯然退場而落下帷幕。中華民族的文明具有濃厚恥感意識，恥感意識是人們珍惜維護自身尊嚴而產生的一種情感意識。恥感既是由外部規范引發，同時又源于內在的意識，因此，它是自律與他律的統一。西方人很難理解東方人對臉面的講究，簡單來說，“丟臉”就是當人們的道德行為與社會道德標準相違背所產生的一種責難，是恥文化的一種表現。恥感意識不僅僅是一種心理現象的產物，也是主體道德對善的一種否定性把握，是主體有意識地比較兩種不同價值觀之后所產生的一種持續情感。艷照門事件之后，陳冠希能夠站在輿論的風口浪尖上，向公眾道歉，正是由深刻的恥感意識和公眾輿論指責批評共同作用的結果。在中國傳統文化中，人的恥感意識并非先天固有。傳統文化認為恥感意識具有兩種表現形式，一種是內在的自律，另外一種是外在的他律。在中國傳統文化價值觀念中，恥感意識歷來為人們所推崇。春秋戰國時期，孔子編倡導人們要懂恥知恥，而且分析了恥的具體內容。同時，在中國傳統倫理思想史中，恥感意識一直是一種用作道德教育的重要美德。恥感意識作為傳統道德規范的基礎，乃是人的品德養成和人格形成的基本要求。做為公眾人物的陳冠希，他的恥感意識更多的來自個人的道德自律。但是中國傳統文化一直崇尚集體主義，個人在集體的面前常常顯得微不足道。若個人利益與集體利益發生沖突時，個人會毫不猶豫地維護集體利益。因此，也可以說，陳冠希的恥感意識也受公共輿論及社會規約的影響。恥感意識在人的心底喚起警戒和自覺意識，也只有當人有了恥感意識，道德的約束力才會持久。
2008年，CNN主持人Cafferty在一檔名為“the situation room”的節目里稱“中國產品是垃圾”，“在過去的50年里中國人基本上一直是一幫暴民和匪徒”。這一惡毒的攻擊立即引發眾怒，Cafferty詆毀中國和中國人民，嚴重違背新聞職業道德和做人的良知，已經激起海內外中國人民的憤慨，遭到全世界維護正義人們的譴責。美國是典型的基督教國家，基督教已經影響到其文化和生活的方方面面，按理說，美國理所當然是受罪感文化影響的國家。罪感文化是與恥感文化相對立的一種情感。罪感是在基督教文化背景下產生的，它源于奧古斯丁的原罪理論。人一出生便背負了背叛上帝的原罪，因此必須虔誠地信奉上帝，恪守基督教教義，這樣靈魂才能得到凈化和升華，死后重返天堂回到自己曾經失去的樂園?；浇逃脩曰诘姆绞?，向上帝吐露心中的秘密，尋求上帝的寬容。當下熱播的美國連續劇The Desperate Housewife,每集開始前的第一個鏡頭就是赤身的亞當和夏娃偷吃了禁果，逐出伊甸園，貶為凡人，但是看過這部電視劇的的人就會發現，劇中的人物也是不斷通過向上帝懺悔而是心靈得到升華的。然而，CNN辱華事件中美國對于中的道歉態度更像是受恥感文化影響所產生的結果。在外部強制力的約束下，美國低頭認錯。但是恥感文化有兩種表象形式，其中一種是自我內在的自律。顯然，美國又缺乏這種內在的自律意識。此次事件中，美國罪感文化的特征并沒有突顯出來，等多的是彰顯了一種霸權主義，以及與之襲來的一股中國民族主義。
同為二戰戰敗國，德國和日本在對待二戰的問題上卻有著截然不同的態度。德國人從歷史本來的面目出發，認真反省在戰爭中的責任，向受害國及人民道歉。1970年12月7日，德國總理勃蘭特訪問波蘭，為希特勒殘殺的50萬猶太人下跪致哀。除了道歉，德國政府還動員全社會進行深刻反思，進行全民族的贖罪教育。而德國人這種種行為背后，是西方基督教“罪感文化”在起作用?；浇淘诘聡挠绊憳O為深刻，基督教的這種“原罪”和“救贖”為核心的神學思想從中世紀便成為德國的主要社會思想，支配著每個人的思想和行為，因此德國是受“罪感文化”影響的典型國家。在“罪感意識”的影響下，面對曾經犯下的滔天罪行，德國人能夠認罪懺悔和反省，以得到戰爭受害者的原諒和饒恕，從而使自己的心靈得以凈化和超脫。與深深懺悔的德國相比，日本一而再再而三地試圖否認這段歷史，逃避罪責。日本是典型的“恥感文化”國家，而這種“恥”是來自外部的評價，而不是內在的心靈問責。對于日本人來說，只要罪行沒有暴露就不必要懊惱。因而在這種文化心理的作用下，“恥感文化”國家表現出了較強的自尊心，對別人的批評極為感性，把批評視為人格侮辱，缺乏對行為的反思，拒不認錯。日本教育部門修改了教科書，參拜靖國神社都是這種心理的外在表現形式。
三、認清文化差異，促進跨文化交際順利進行
研究東西方文化差異的目的，顯然是為了更好地促進我國與其他國家的跨文化交際。通過分析benedict的恥感文化說和罪感文化說，可以得出“恥感文化”主要靠外部的強制力來做善行。一個人之所以感到羞恥，是因為有外人在場，是因為被外人評價為對群體規則沒有遵守。而罪惡感則來自內心的約束，表現為對上帝法則和至高無上權利的敬畏，只要出現罪惡感便會向上帝懺悔。因此，從跨文化交際的角度看，這一點反應在中西方的集體主義和個人主義的差異。中國是典型的受集體主義影響的國家，而中國社會的集體主義原則可以追溯到傳統儒家學說中。儒家思想認為個人是群體中的人，是家庭或世界的一員，人們依賴著群體而存在，而這種強烈的集體意識讓人產生一種歸屬感，集體對人們而言更是一種情感依托。因此人在做事的時候，會考慮到集體對自己的看法。西方宣揚的是與中國截然相反的個人主義。人是最為神圣的個人，不容許受到任何人的侵犯，哪怕是自己的親朋好友。人可以按照自己的意愿施展才能，而不受他人的打擾，被人誤解時，也會與人辯護和抗爭，而不愿被群體所吞沒。
差異和相同并存是跨文化交際的前提，從某種程度來說，相同之處會對跨文化交際產生一定程度的促進作用。而差異會給跨文化交流造成一定的障礙，使得跨文化交際中誤解的次數過多的產生。但是，恰恰是這些差異，使跨文化交際具有挑戰性，使人類文明更加豐富多彩。我們知道，跨文化交際不僅涉及語言，同時也與一定的文化密切相關。要在跨文化交際中避免誤解，摩擦和失誤，使跨文化交際順利進行，只關注交際者個人語言知識的提高是不夠的，還必須研究目的語國家的文化背景歷史和知識，以及民族性格等多方面的文化知識。把文化學習和語言學習結合起來，才能保證跨文化交際的順利進行，否則對一個目的語國家文化知識知之甚少的人是不能夠順利進行跨文化交際的。在學習語言知識的同時，掌握交際策略，增強文化知識的敏感度，提高跨文化交際能力。
四、結語
經濟全球化趨勢使東西方交流與合作日益熱絡。在這股強勁的歷史潮流中，各民族文化相互沖擊，支持和增強彼此的經濟文化交流與合作。東方文化屬于恥感文化體系，西方文化則屬于罪感文化體系，這兩種體系相互競爭與融合，促進東西方文化交流的順利進行。悉心考察道歉這一具體事件所體現出的不同的東西方文化，對于我們借鑒西方先進的文明成果，促進交流具有重要意義。在跨文化交際中，我們必須尊重文化的多樣性及其發展形勢的多樣性，充分認識文化交流的可能性和必要性。擺脫本民族文化對自己的束縛，有意識地超越本民族文化的框架，認識交際中的矛盾與沖突，努力增強相互的了解與溝通。同時，要學會克服心理障礙和情緒，善于轉化角色，增強交往的自信心，提高人際溝通能力，使跨文化交際順利進行。
Reference
[1]魯斯?本尼迪克特著. 廖源譯, 菊與刀―日本人的柔美與暴力. 北京：中國社會出版社，2005.
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[7]劉易斯. 文化的沖突與共融. 關世杰，譯. 北京：新華出版社，2002.
[8] 何云波，彭亞靜. 中西文化導論. 北京：中國鐵道出版社，2000.
道歉的話語范文3
【關鍵詞】語文 教學 泛道德化
對中學語文界來說，人文性這一概念早已不再陌生，它的提出，既標示了語文教革的方向，又為我們的教學活動提供了巨大的開拓空間，不能不說是學科認識上的一大進步。然而，落實到課堂教學的現實層面，這一理念的滲透卻似乎遠遠不夠。人文性的缺失，較為突出的表現是泛道德化傾向。即把文本涉及的大多精神層面的問題都歸結為道德問題。道德內涵固然是文本意義的構成要素之一，也即人文性的一個重要方面，但卻不是全部。人類的精神追求，除了善——倫理道德，還有美——大千世界豐富多樣的形式與真——關于宇宙人生的真理。正是這三方面的追求構成了個體完整的精神世界，以及人類外部活動的深層動力。因此，只有努力開掘文本這三方面的精神價值并予以同等的重視，才是對學習者精神需求的尊重和最大限度的滿足，從而真正實現語文教學的人文追求。
以《論語》教學為例。學習《論語》，不僅要讓學生初步了解孔子的政治理想、倫理道德觀、教育思想等，還要引導學生從人格、思想境界乃至情感、情趣的角度去認識孔子?；蛟S正是出于這樣的考慮，課本“相關鏈接”部分放進了林語堂和梁漱溟的論述孔子的兩篇文章，借此啟發我們對孔子精神世界中另一些重要特征的認識。無論是林語堂還是梁漱溟，都在有意識的打破對孔子的固有認知的局限——主要是被歷朝統治者意識形態化、道德化了的孔子，力求還原一個更具人文意義的孔子形象。如果我們能夠注意到編者如此編排的意圖，盡可能的在教學中貫穿如上所述的人文視角，便會使《論語》的學習真正觸及學生的靈魂，為他們的精神生活帶來莫大的助益。然而實際情形卻與此相悖。我們仍會受限于既定的思維模式，極少或根本不去引導學生挖掘、體會這方面內容的價值和意義，致使我們的課堂陷入道德說教的刻板模式。就如對“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币欢卧挼睦斫?。這一“夫子自道”，既強調了刻苦自勵、自強不息的為學態度，也突出了“樂”即從學問中獲得的精神滿足之于孔子的重要意義。這樣的“樂”，或是源于對真知的不斷領悟——“學而時習之，不亦說乎”“吾十五而有志于學……七十而從心所欲不逾矩”，或是來自于不同尋常的審美體驗——“子在齊聞韶樂，三月不知肉味”。正是這類得之于學習本身的純粹的快樂淡化了現實人生的憂患，包括時間流逝帶來的心靈的困擾?？梢哉f，“發憤忘食”的品德磨礪與“樂以忘憂”的非功利追求共同促成了孔子“學而不厭”的境界。遺憾的是，當我們闡發這段文義時，往往只看到了前者而忽略了后者，只強調了勤學之“苦”而忘了啟發為學之“樂”。即便是對前者，也常缺少更進一步的追問，比如孔子是為著什么樣的追求而有志于學的，從而錯失了對于更深層意義的思索和探討。于是這段意蘊頗豐厚的文字就被片面而膚淺的理解為一般意義上的道德訓誨了。
道歉的話語范文4
主持人：彭春雨
企業的資源是有限的，如何將企業資源配置到邊際效益最大的地方，使之發揮最大的效用，是企業管理的核心問題之一。預算管理就是通過計劃、執行、控制和反饋。對企業的資源進行規劃、分配和監督使用，從而實現企業的經營目標。
“預算失靈”的根源：“錢”和“事”脫節
我們在咨詢工作中發現，大量企業在預算的資源配置中出現“預算失靈”：有些重要的事由于沒有預算而被推遲甚至取消，或者由于預算不足難以有效開展，而有些不重要的事卻在年底“突擊花錢”，因為預算沒用完；在績效評估階段，績效考核部門更關注的是錢是否超支(一般叫“預算達成率”)，而“工作達成率”往往被忽視。
討論“預算失靈”的根源可以從預算編制入手。如今，在企業運營中，預算編制過程更多是資源使用部門(一般為業務部門)“我能爭取到多少錢”和資源配置部門(一般是財務部門，往往掛在“預算管理辦公室”甚至“預算管理委員會”的名下)“我能給他們多少錢”之間的“博弈”過程。在這個過程中，由于業務部門不知道財務部門預算的“大盤子”，財務部門也不清楚業務部門哪些支出、多大的支出是合理的，“博弈”雙方信息不對稱，加上缺乏一種合理的判斷標準和有效的管理機制，導致這種“博弈”耗時而無效，甚至阻礙了企業正常的資源配置。
在這種情況下，企業往往采取易于操作的“一刀切”的方式(比如，按照一個固定比例削減各部門的預算)，于是在預算使用中出現了“飽的飽死，餓的餓死”的現象，業務部門更多是從“我有多少錢就干多少事”的角度考慮問題，事情本身的重要性往往被忽略，資源配置中的“預算失靈”不可避免地出現了。
問題出在什么地方?
核心在于“錢”和“事”脫節：“管錢的”(財務部門)不知道錢該花在什么事上，或者不知道這些事該不該做，或者不知道該做的事應該花多少錢：“管事的”(業務部門)往往更多從爭取資源出發，為預算而預算，而不是從業務需求出發確定所需的資源。同時，各部門、各業務單元各自申報預算，缺乏一個“歸口部門”來對業務需求(“事”)的合理性進行判斷。在這種情況下，“事”和“錢”成為兩張皮，預算必然難以起到調控資源配置的作用。
“預算失靈”解決方案：“先事后錢”
在企業管理中，預算管理的發展源遠流長，已經形成一套完整的理論體系和方法工具，企業管理人員也做了很多探索以解決“預算失靈”問題，但是效果往往不盡如人意。究其原因，很大程度上在于沒有將系統的理念、方法轉化為可操作的行之有效的實踐，即還處于“有想法，沒辦法”的階段。
從銘遠咨詢的項目實踐來看，一個具備操作性的解決方案是：確立“事權決定財權”的基本思想，“財權隨著事權走”，強調“事”與“錢”的結合。簡單地說，就是“先事后錢”(First what，then how much)，即先明確要干哪些事，再確定干這些事需要花多少錢，讓“錢跟著事走”。其背后的邏輯就是ABC(基于活動的成本管理方法)的基本思想：產品消耗活動，活動消耗資源。注意，這里說的是借鑒其“思想”，而不一定是ABC的復雜系統和技術(這需要較強的管理基礎和實施過程中的巨大的管理成本)。另外值得一提的是，首先提出ABC理論的哈佛大學卡普蘭教授與提出平衡計分卡、戰略地圖等戰略描述與執行工具的卡普蘭是同一個人，這也從一個側面說明了資源配置與戰略執行的緊密關系。
“先事后錢”的六個關鍵環節
可落地的管理思想一定是簡單的、可以還原成常識的，“先事后錢”的思想也是這樣。但有效落地涉及一系列管理前提、主要管理流程，銘遠咨詢公司從大量咨詢案例中總結出一個“從事到錢”的總體戰略框架(見圖1)。這個框架是對“先事后錢”思想的具體落實。
這個框架從“確定合理的事”開始(這是戰略回答的問題：做正確的事)，進而將合理的事明確化、具體化(通過業務工作計劃來實現)，最后將具體、明確的事作為編制預算的依據，完成“從事到錢”的轉化。
為有效做到“先事后錢”，需要抓住以下幾個關鍵環節：
一、“事”怎么確定?有效的預算編制從明確“要干的事”開始，“要干的事”由公司要實現的目標以及實現目標的途徑決定。有效的戰略規劃制定了公司的目標以及實現目標的途徑和戰略舉措，以此為依據，各業務單位和部門將之進一步細化為業務計劃，便成為可操作的“事”，構成編制預算的依據和基礎，這就涉及管理流程的銜接?，F在很多公司都在推動“戰略驅動資源配置”，但往往停留在理念上，其原因在于“戰略舉措”離可操作的“具體的事”還有相當的距離。
二、“事”應具體到什么程度?簡言之，要具體到能夠為預算編制提供明確的依據。比如很多企業的“大力拓展農村市場”、“積極推進走出去戰略”等“事”，顯然難以為預算制訂提供足夠的依據。只有將戰略規劃細化成可操作的業務計劃，甚至分解到活動層級，才能將“事”作為預算編制的基礎。這也涉及管理流程的銜接，即戰略規劃與業務計劃的銜接。在具體操作中，一定要避免公司規劃和業務計劃兩張皮，要建立一種機制，使得業務計劃的核心依據是公司總體規劃。這里，借用一下客戶對預算管理的理想境界的描述：“預算跟著事項走，事項跟著項目走，項目跟著計劃走，計劃跟著規劃走，規劃跟著目標走?！?/p>
在具體業務計劃編制中，有大量的部門工作(特別是一些日常性工作)難以在戰略規劃中體現。為此，業務計劃可以分為兩個部分：一部分是戰略性的工作，來之于對戰略規劃中與部門職責相關內容的細化和分解；一部分是日常性工作，主要是一些常規的、例行的工作。將兩部分內容整合起來，就是一個相對完整的業務計劃，可以作為預算編制的重要基礎。
三、既沒有規劃，也沒有具體的計劃如何“先事后錢”?在管理基礎相對薄弱的公司，戰略規劃與業務計劃往往不完整，甚至是缺乏的，在這種情況下，可以要求在每筆預算編制和每次預算申請中，詳細寫出預算的業務依據，并由主管領導審閱，從預算的角度“倒逼”業務計劃。
圖2簡要刻畫了“從事到錢”的主要環節，其中一個連接“事”和“錢”的關鍵就是業務計劃，即“明確、具體的事項”。
四、怎樣“從事到錢”?這個環節是整個框架中的核心關節之一。只確定了“事”，如果沒有相關的費用、成本依據(“這事該花多少錢”)，即使再明確、再具體的“事”也不能轉換為預算。因此，必須明確活動的成本驅動因素、費用標準等。在實踐中，從可操作的角度出發，一些客戶
的做法可供參考。一種是“橫向類比”，即“有例依例，無例比附”。即在管理基礎相對薄弱的公司，確定一件事要花多少錢可以將以前的“類似情況”(“先例”)作為依據(何為“類似”也是一個比較專業的問題，需要歸口部門判斷)或類比，制定這件事的預算，有點類似英美法系的“判例法”(先前判例可以成為后案依據)。但可以提出一個要求，對確實類似的事項，預算費用原則上應該逐年下降。一種是“縱向分解”，將一件事層層向下分解，一直到“業務活動”這一層面，根據業務活動的費用驅動因素確定各活動的預算，再層層向上匯總，確定這件事的預算。這需要比較精細的管理，也對公司的管理基礎提出了較高要求。公司可以根據自身的管理基礎，選擇合適的確定方法。但不管用什么方法，平時加強核算，積累數據，總結規律，都是做好預算的重要基礎。
五、誰來確定審核“事”?事權驅動財權的要求，必然衍生出與之相應的管理要求，比如對責任主體的要求，要求專業部門做專業決策，即各渠道、機構和職能部門擔當“事權”的決策主體。在相當一部分公司中，財務部在預算中起著“全能”的作用，他們甚至審核本來應該由業務管理部門審核的工作。這實際上是專業管理部門職責的缺位。從落實預算的角度來看，“事”的制定方案和合理性判斷必須由專業部門而不是財務部來進行，體現在公司層面，往往需要一個“歸口管理部門”對相關專業的“事權”負責。圖3扼要描述了“事權驅動財權”所需的管理要求及責任主體。
需要特別說明的是，雖然大家都認識到預算管理不僅僅是財務部門的工作，各業務歸口部門必須在預算管理中起到重要的業務把關和審核作用，但在實踐中卻往往難以落到實處。解決這個問題有兩種途徑，一是在組織機構中建立責權掛鉤的機制，將預算編制和預算審批的負責人與預算執行的審批人的角色統一起來；將預算超支事項和預算節約事項與相關的部門負責人及業務歸口部門負責人進行直接責任掛鉤。二是在流程控制上強化業務部門的作用，在預算審批中，需要進行部門預算和業務功能兩種口徑的核實，實際與預算數據的差異由業務部門而非財務部門解釋。這樣可以通過明確職權、優化流程，提高業務部門負責人對預算工作重要性的認識，真正發揮對“事權”的業務把關作用。
六、錢花了，“事”是否辦成?這涉及預算執行效果，也涉及預算管理與績效考核的銜接。這是一個很重要的問題，但在實踐中往往被忽視?，F在大部分公司都把預算執行情況納入到績效考核中，但往往局限于費用的使用情況，對費用使用的效果缺乏評估。一些領先的企業已經開始嘗試把費用使用情況和工作績效完成情況結合起來進行預算執行績效評估，這樣能夠更全面地反映“事權”和“財權”的結合。更進一步，如果能不斷總結“事”和“錢”的映射關系(即干什么事要花多少錢)，可以為“從事到錢”提供可靠的依據，為預算編制的準確性奠定良好的基礎。當然，這也是“閉環管理”的一個環節。
企業預算管理提升的“抓手”
為具體說明以上要點，我們以一家公司在預算管理方面的改進工作做一個扼要的分析。這家公司一直在預算管理方面進行提升，但一些根本性、結構性的問題阻礙了這項工作的改進。突出的問題是戰略規劃與業務計劃、預算編制、績效考核三張皮，各項工作獨立進行，沒有良性互動，甚至出現順序倒掛(如預算已經編制完畢，相關計劃還未確定)，相互之間沒有形成合力；績效考核與戰略要求“脫鉤”(往往是各部門或分公司考核績效都很好，公司的一些重大工作完成得卻很不理想，即“局部良好，總體不佳”)；等等。為切實改進預算管理工作，公司提出了一體化管理的要求，并聘請咨詢公司進行方案設計和實施支撐，從可操作的角度，進行了幾項關鍵性改進。
1、改進工作首先從理順管理流程入手，從各項管理工作的先后關系出發，確?！皯鹇砸巹濖寗訕I務計劃，業務計劃驅動預算編制，績效考核支撐總體目標”，調整了公司歷史沿革下來的管理日程，即提前開始規劃編制工作，確保預算編制和績效計劃開始前有一個比較合理的規劃、計劃作為核心輸入。
2、為使事項足夠具體明確，公司適當調整了業務計劃工作的流程和組織，將規劃部門的職能中增加一個業務計劃的審核和歸口職能，對業務計劃的質量和具體程度提出明確要求(這要求規劃部門能夠與業務部門進行深入對話)。這樣，一是可以確保規劃與計劃的有機銜接，二是保障了事項的基本合理。
3、在預算編制中，要求做到預算科目和工作事項的“有效映射”，即：先從某個事項出發，根據事項的成本費用驅動因素確定各項費用，再根據會計的要求將這些費用按科目進行歸集，完成從工作計劃到財務報表的轉換。這個改進是最具挑戰性的工作之一，也是成功的關鍵。如果這項工作未能有效開展，戰略驅動預算也必將流于形式。
4、將績效考核計劃與業務計劃和預算掛鉤。考核指標有很強的導向作用?！叭藗儾粫鲱I導期望他做的事，但會做考核他的事”，要真正落實預算的資源配置作用，有必要將預算執行情況納入績效考核范圍，并且要以合理的方式進行考核?？己酥笜艘獊碇跇I務計劃的要求，考核指標要體現預算執行情況和工作完成情況。同時，要改善評估流程，優化考核指標，使結果性指標與過程性指標相結合，實現公正考核、有效激勵。
5、要真正落實這些管理改進，在運作機制上需要進行適度調整。比如，要建立規劃部門、業務部門、財務部門以及績效考核部門的“部門聯動關系”。這往往需要公司老總或副總作為總協調人，在組織職能上做相關調整，如增加規劃部門的業務計劃職能，特別強調歸口業務部門的“業務把關”職能；在各業務部門委任一個兼職的“預算聯系人”，做好前期的培訓和推介工作。一句話，任何合理的方案不會“自動自發”開始運作，都需要開展大量的推廣工作，需要有效的機制保障。
道歉的話語范文5
關鍵詞：地域文化；學前教育專業；舞蹈教學；融合
0 引言
隨著社會的進步，人們對學前教育越來越重視。然而，我國目前的學前教育專業師資力量較為薄弱，教學效果并不突出。學前教育專業是培養幼兒教師的搖籃，提升學前教育專業的教學水平有利于培養出合格的教育工作者。本文對地域文化和學前教育舞蹈教學的融合進行討論，以此促進高校學前教育專業舞蹈教學的質量提升。
1 現階段學前教育專業舞蹈教學中存在的問題
1.1 高校教學過程中重技能輕思想
時代雖在不斷發展，但任何時候幼兒教學都是極為重要的，所以涉及到幼兒教學的學前教育專業更應該全面提升教學質量，為社會培養優秀的幼兒教師。舞蹈教學中也要注重培養素質能力水平較高的創新型人才。幼兒舞蹈教學不僅是教給小孩子舞蹈技能，更需要通過舞蹈來引導孩子認識文化的內涵，因此學前教育專業的舞蹈教學應該培養出技能與思想同樣過關的高校生。當前，高校學前教育專業的舞蹈教學課堂設置過于重視學生動作技能的學習，而對舞蹈文化的理解卻缺乏重視，有的學校只是讓學生練習舞蹈，而不會向學生介紹舞蹈作品的內涵和思想，這樣使得學生慢慢淡化了了解舞蹈作品的想法，失去了對舞蹈文化精髓鉆研的興趣。[1]
1.2 教學內容過于傳統和單一
隨著教育改革的深入和發展，高校教育體制不斷完善，學前教育專業的舞蹈教學已經開始轉變思想。但舞蹈教學內容目前仍然維持傳統教學內容，課程設置也比較單一，不能突出特色，很多學生在學習中只能機械性地進行舞蹈技能訓練，而缺少文化思想的涵養。學前教育專業的舞蹈教學應該區別于其他舞蹈專業的內容，也不能和社會上的文藝團體相混，舞蹈教學培養出的學生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業技能，還要具備高水平的思想素質，所以在高校教學之中需要不斷創新教學內容，全方面促進教學水平的提升。傳統的舞蹈教學內容比較固定，逐漸與時展的步伐有所差距，也不能滿足當前新一代個性鮮明的學生的需求，這是目前舞蹈教學中存在的主要問題。
1.2 舞蹈教學缺乏創新性
學前教育專業的舞蹈教學與專業舞蹈學院不同，這里的學生既是學生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學習專業技能，提高舞蹈水平，還應該學習其他教學內容。因此，學前教育專業舞蹈教學是一門綜合性學科。高校學前教育專業的舞蹈教學課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導等多個部分，每一門課程都需要學生刻苦練習。但在學習中，舞蹈教學常常忽視舞蹈教學的特殊性，學前教育的舞蹈教學需要培養學生個人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學生投入到幼兒教育事業中必須考慮的。然而，當前各個高校的舞蹈教學幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學生對舞蹈內容的理解都形成了統一的固定模式。舞蹈教學缺乏創新性的教學模式，使得學生不能主動對舞蹈學習內容進行思考和揣摩。
1.3 舞蹈教學中文化滲透程度低
我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯系，如民族舞，就是匯集我國少數民族智慧的傳統藝術。但是在學前教育專業的舞蹈教學中，高校很少從文化熏陶角度設置課程，這樣既不利于培養具備地域特色的學生，也難以促進民族文化的傳承。學前舞蹈教學如果不能與地域文化相融合，很難使學生掌握地域舞蹈文化的內涵，這樣，將來學生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發揮出自身的教學能力。
2 加強地域文化與學前教育舞蹈教學融合的對策
2.1 引入地域文化，豐富教學思想
學前教育專業的舞蹈教學應該充分認識到將地域文化融入教學中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數民族地區的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內容引入課堂，提起學生的學習興趣和好奇心，讓學生們感受到將地域文化與舞蹈進行融合后的魅力。學生們通過二者的融合既能了解傳統文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝埖胤轿幕说叫ｉ_展教學講座，為學生介紹不同地域的文化內容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內容與風俗都有著獨特的理解，可以為學生介紹每一個區域的舞蹈特點，甚至可以親自為學生表演一段獨具特色的舞蹈作品。
2.2 結合地域文化內容，開展多樣課堂教學
要想提高學前教育專業的舞蹈教學的質量和水平，開展豐富多樣的課堂教學模式是極為必要的，所以高校應該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學模式中的方法。課堂教學能夠直接傳授給學生相關的學習內容，課外教學更能提高學生的學習主動性，增加學生的學習動力，因此可以適當地開展課外教學模式，帶領學生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內涵，提升學生的感悟能力，為學生創造良好的學習氛圍。因此，在教學中，教師可以帶領學生去現場感受當地的文化特色。例如，可以M織學生到布達拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學生對藏族舞蹈的認知能力。同時，教師還可以借助現代化多媒體教學設備為學生準備具有特色地域文化內涵的課件，將一些民族活動制成視頻或PPT，讓學生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進學生文化素養的提升。
2.3 結合地域文化內容，創新高校舞蹈教學內容
當前，高校學前教育專業舞蹈教學課堂教學內容比較單一，很多學校都是采用同樣的基礎教材，編導課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學內容也大致一樣。這種統一的舞蹈教學，使得學前教育專業的舞蹈教學缺少特色，對未來培養幼兒造成不利影響。就像不同地區飲食、穿衣風俗不同一樣，在有差異化的區域，舞蹈內容也有很大差別。因此，高校需要結合地域特色，創新舞蹈教學內容，積極引入地域特色文化，培養學生們獨特的感悟力，促使學生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達給幼兒，使地域文化獲得傳承和發展。
2.4 提升學生對地域文化的認識，促進文化傳承與發展
地域文化影響范圍局限于本地區，但是又會對整體的傳統文化有所影響，身為中華民族一員，高校學生應該繼承這些民族文化，將其發揚光大。學前教育專業的舞蹈教學可以抓住先機，向學生宣傳本地區的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學生的文化素養，讓學生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創作能力，促進地域文化的傳承。
3 結語
地域文化與中華民族傳統文化是緊密聯系的，學前教育專業的舞蹈教學與地域文化的融合，能夠培養出具備文化涵養的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進行耕耘和熏陶，能夠促進文化的傳承，提升學前教育的教學質量。
道歉的話語范文6
關鍵詞：街道景觀 地域文化 城市
中圖分類號：P901 文獻標示碼：A 文章編號：1003―006g（2014）09―0093―02
簡，雅各布思出版的《美國大城市的生與死》一書中說：“城市中道路擔負著重要任務，然而道路在宏觀上是線，微觀上都是很寬的面，街道是城市中最重要的公共活動場所，是城市中富有生命力的器官?！庇捎谥袊某鞘谢M程在近十幾年間快速發展，在此趨勢下，時有“建設性破壞”的發生。急速的城市擴張和舊城改造中，老街道逐漸陳舊狹窄，新街道往往忽略對城市歷史人文的挖掘。
洛陽是著名的文化歷史名城，以洛陽為中心的黃河、洛河流域的華夏文明的主要發祥地。“河出圖，洛出書，圣人則之?！狈说煤訄D而畫八卦，夏禹擁洛書以制《洪范》，以河圖洛書為代表的河洛文化被譽為華夏文明的第一個高峰，周公制禮作樂，孔子入周問禮，儒學則興，老子執史寫經，道學始創，白馬西天馱經，佛教首傳，二程開館授徒，理學遠播。東漢太學，學生三萬左思賦成，洛陽紙貴，以造紙術，印刷術，指南針為代表的我國古科技、教育、文化成就大都洛陽有不解之緣，正是為此鑄就了洛陽崇尚理性、探微求真、大氣恢弘、蓬勃向上的文化品格。但是隨著近十幾年整個國家經濟快速發展，具有深厚文化底蘊的事實文化名城，也推動著整個城市化進程快速發展，使得其傳統的街道被國家現代化的街道所取代，造成了景觀趨同化的現狀。
洛陽老城區街道現狀問題
針對洛陽市最具有千年古都文化特色的老城區，主要的調研對象為老城區的東、西、南、北、四條大街。在城市發展過程中對于老城區城市街道的修補，是將街道上鋪上青石板，重建麗景門，但是這種修繕不能改變老城區破敗的現象。老城區最為洛陽市文化傳承至今的核心物質文化載體，其該區域內的古城保護和整治是一種迫切的需求。
通過對城市街道景觀使用者的問卷調查與城市街道的實地調研兩種方式相結合，綜合分析洛陽街道景觀中存在的問題。在調研過程中對于城市的評鑒大部分認為洛陽是旅游及休閑城市，整個城市的生活節奏較慢，屬于宜居型城市。以下為問卷結果分析（如餅狀圖1，餅狀圖2）：
地域文化特色在其街道景觀設計中的作用
城市地域文化特色景觀的建設，是提升整個城市文化精神內涵的一種很重要途徑。地域特色的街道景觀設計是城市街道景觀最根本的基礎，文化是街道景觀的內涵代表，體現著整個城市的精神和可持續的發展。在城市街道景觀的設計中應該積極的理解和綜合的運用其地域文化，強調在整個街道景觀整體性和統一性，并著眼于其地域文化的特色，創造出具有明顯地域化特色的城市街道景觀設計。
街道景觀的設計原則
（1）保護和發展地域文化景觀的原則
每一個地區都有其獨特的歷史發展文脈，歷史是街道魅力與個性的體現。深入地研究城市在整個發展過程的歷史發展、自然地理風貌、傳統風俗習慣，結合其時展所產生的新的材料，營造出新形勢下的街道景觀，并通過此來提成整個城市形象及品位。
（2）以人為本的原則
街道景觀的設計是以與人能產生良好的互動，作為衡量整個城市街道景觀的標準之一。人群的活動也是整個景觀環境設計所必須要考慮的重要的因素，因此景觀的設計也要滿足不同的人對于街道景觀的需求，并根據不同人群的需要，來合理地布置街道中的公共設計和綠化，真正地體現以人為本的設計目標。
（3）可持續的原則
街道景觀應為一種長期性的景觀設計，城市的可持續發展也要依靠景觀的可持續發展作為一個良好的推動作用。
（4）整體性原則
從一個城市的整體發展的角度出發，在城市街道景觀的設計中，既要考慮其城市地域文化特色，也要考慮城市整齊的發展和布局，使整個城市在發展的過程中既有統一性，又具有整體的變化。
城市街道景觀地域特色營造
通過對于洛陽老城區東大街、西大街、南大街、北大街四條街道的環境的營造來體現洛陽作為千年的地域文化，也是通過城市街道來展現洛陽城市面貌。老城區現還留存了部分體現城市個性特征和歷史文化的街巷、胡同，是生活類街道的特色部分。
東大街特色營造
東大街是相對比較完整地保留其文化特色的歷史街區，以最為古老的八角樓街道的分界點――鼓樓作為整條街區的終點。街道內名古屋（圖1）和李占標故居，為街道的景觀節點，以凸顯歷史文氛圍。東大街在以后的修建中，要以保留其街道最原始的特色作為最根本的原則，將兩側建筑在原有的基礎上進行織補形式的修建，保留其建筑外立面的整體格局。將：麥亂的電線進行規整，改變原來隨意亂推各種雜物的街道環境。步行街形式的歷史街區，應該設置其相應的雕塑、假山石、綠化景觀以及城市家具等景觀設施，作為街道景觀中的銜接。
西大街特色營造
西大街屬于生活類街道，這類街道的整體氛圍是與本地居民的生活密切相關。以麗景門（如圖2）為主要的老城區文化展示之一，在城門的入口處建有一些以文化展示為主的商業區域，將一些現代的設計元素與歷史街區的進行融合，通過這種融合展示出城市發展的過程。街道兩側是以商業店鋪為主，功能是滿足所在區域居民的基本生活需求與游客對于洛陽歷史文化名城的探尋。街邊建筑主要是以二、三層的建筑為主（圖3），建筑外延是傳統的未經處理的磚墻最為裝飾，店面招牌的裝飾是以它們給人以歷史感和對往事的回味，因此對待這些道路要慎重，改建時要注意不要改變道路基本形態。在尺度較小的街道空間，應盡量避免各種設施及構筑物的妨礙。在街道綠化方面可采用單行種植、自然式種植的多樣形式，結合局部的裝飾性鋪裝，還原一定的風貌。
南大街特色營造
南大街的主要形式，也是步行街也是商業街的另一種形式。商業步行街分為兩種不同的區域，一種格式歷史建筑為其街區建筑的主要形式，街區兩側沿街建筑和商業店鋪的招牌形式都是依照傳統特色來作為主體，用來凸顯其地域文化特色。隨著商業向多元化發展，商業、娛樂、休閑、美食、文化、旅游為一體，使得整個歷史街區重新煥發生機。
北大街特色營造
北大街主要的形式是商業街區，商業街區通常在區域內的核心地段，兩側或單側由店鋪組成。由于步行的人流量較大，街道的寬度要考慮商業街的性質和規模以及機動車道和步行道之間的矛盾，因此需要將其進行分流的處理。（圖4）商業街道一般是由沿街建筑、行道樹、標志物構成，景觀模式比較固定，因此需要注意建筑物和街道的連續和統一，適當地通過構筑物和街道家具創造均衡的空間，突出商業街特征的同時也突出文化地域特點。
街道的步行人流量大，密度高，且步行持續時間較長，因而需要設置人群休憩空間及設施來滿足不同人群的需要。在步行街中，因為商業店鋪的聚集，使人的活動有一個誘導性的、集聚性的規律，街道設施和小品的設計可成為既滿足功能又有個性的街道景觀亮點。比如座椅、雕塑、指示牌等都可以被賦予地域文化內涵，為人群提供舒適、識別、便捷的功能，同時起到烘托、點綴和美化環境的作用。（圖5）
從展示城市地域文化特色的角度來看，老街道比起城市大道更為重要。