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關于人生的文章范文1
你院關于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫院確認血親關系一案執行問題的請示報告收悉。經研究，同意你院審判委員會意見。即根據醫院發生的錯換手牌的事實以及血液足印鑒定結論，可以認定季素梅現撫養的孩子是馬兆霞的，而馬兆霞現撫養之子不是馬兆霞的，所以馬兆霞應當將她撫養的孩子交出來。如果馬兆霞不交出孩子，對其拒不交出孩子的行為，則可以按照民事訴訟法第七十七條的規定采取強制措施。如果有刑法一百五十七條規定的行為，也可適用一百五十七條的規定。但要充分做好當地黨政等有關部門的工作，取得他們的支持，以防矛盾激化。
附：江蘇省高級人民法院關于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫院（第三人馬兆霞、生炳林）確認血親關系一案執行問題的請示報告
〔1988〕蘇法民字第189號
最高人民法院：
揚州市中級人民法院關于季素梅訴泰興縣人民醫院（第三人馬兆霞、生炳林）確認血親關系一案的執行問題已多次向我院請示。該案在當地影響很大，拖得時間久。經我院審判委員會討論，提出了傾向性的處理意見，但政策上沒有把握，特向你院請示。現將案情及處理意見報告如下：
一、案情事實上訴人（原審第三人）：馬兆霞，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉三太村二隊農民。
上訴人（原審第三人）：生炳林（系馬兆霞之夫），男，33歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉三太村二隊農民。
被上訴人（原審原告）：季素梅，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣郵電局職工。
被上訴人（原審原告）：張勇（系季素梅之夫），男，29歲，漢族，泰興縣人，泰興縣生資服務公司職工。
被上訴人（原審被告）：泰興縣人民醫院。
法定代表人：程建民，院長。
1985年1月24日，馬兆霞、季素梅先后于2時45分和15時40分在泰興縣人民醫院婦產科各生一男嬰。同年1月28日上午9時許季素梅在醫院給小孩喂奶時發現露在襁褓外的小孩左手腕上，系著“馬兆霞之子”字樣的布牌，當即向醫院提出。當班的助產士周紅珠未按醫院的規定認真查對，錯誤地作出了判斷，并換了小孩手牌。季素梅出院后一直有質疑，便向泰興縣人民醫院領導作了反映，并于1986年9月20日向泰興縣人民法院起訴，要求確認血親關系?？h法院受理后于1986年12月9日，委托泰興縣工農兵醫院對季素梅、張勇夫婦及其所撫養的小孩的血型進行檢驗。結論是：季素梅、張勇夫婦的血型均為B型，小孩則為A型。同年12月17日，縣法院委托泰興縣公安局提取了季素梅現撫養之小孩的左足印，連同縣人民醫院所存馬兆霞、季素梅所生小孩出生時的左足印，送江蘇省公安廳進行痕跡鑒定，鑒定結論是：季素梅現撫養的小孩左足印與馬兆霞分娩時住院病歷中的新生兒左足印同一。
審理中由于馬兆霞、生炳林未配合法院對其所撫養的小孩提取血液、足跡進行鑒定，第一審法院雖做了大量工作，馬兆霞夫婦也不肯承認小孩領錯，使問題處于僵局。其間，季素梅夫婦及其家人多次上訪縣法院、縣人民醫院及縣委，以致影響了縣法院和縣人民醫院的正常工作。針對此情，第一審法院經向上級法院請示后，于1987年1月26日去馬兆霞家準備強行取證，又因馬兆霞有意逃避而未成功，反而致前去的承辦人受圍攻，三人受輕傷，棉大衣、照相機、帽子等物被搶（后經縣委組織了調查組，追回了所搶去的東西，但未能查出為首肇事者）。
1987年3月4日，第一審法院根據民事訴訟法第一百二十一條關于“其中一部分事實已經清楚，可以就該部分先行判決”的規定，公開了審理了此案，并當庭作出判決：一、季素梅、張勇現撫養的小孩系馬兆霞、生炳林親生。馬兆霞、生炳林應于判決發生法律效力之日起將小孩領回撫養，不得虐待、遺棄。二、馬兆霞、生炳林應將現撫養的小孩于判決發生法律效力之日起送交泰興縣人民醫院代為撫養，直至全案審理終結。在此期間的撫養費用由人民醫院負擔。三、訴訟費30元由泰興縣人民醫院負擔。馬兆霞、生炳林不服，以雙方所生小孩未有錯牌之事。小孩沒有搞錯，現作出的檢驗、鑒定依據不足為由提起上訴。第二審法院于1987年9月3日作出終審判決；駁回上訴，維持原判。
二、如何執行終審判決后，由于馬兆霞、生炳林未能自動履行，季素梅、張勇夫婦便于1987年9月18日向第一審法院申請執行。1988年3月26日泰興縣人大代表在人代會上提出咨詢，督促第一審法院盡快執行。群眾對此案至今沒能執行也很關注。第一審法院于1988年6月上旬曾試圖請所在鄉黨委、政府負責同志出面作馬兆霞、生炳林的疏導工作。但馬、生堅持無理要求，一要保留小孩居民戶口；二要賠償其人民幣一萬元。對此，第一審法院認為，再會同有關部門進一步做馬兆霞、生炳林夫婦及其親屬的思想疏導工作，敦促被執行人自動履行。若經多層次思想教育無效，即依法發出執行通知書和張貼執行公告，限定時間，責令馬兆霞、生炳林夫婦接受親生小孩，同時交出身邊撫養的小孩。若馬兆霞、生炳林夫婦在公告限定的期限內拒不交出小孩，甚至將小孩藏匿起來，將首先依照民事訴訟法第七十七條之規定，對馬兆霞、生炳林實行司法拘留，在拘留期滿后，馬兆霞、生炳林若仍不交出小孩，就適用刑法第一百五十七條追究其刑事責任。第二審法院審判委員會同意第一審法院的意見。
三、我院審判委員會意見該案自立案迄今已兩年之久，為了避免孩子越大越難執行，在審理過程中，承辦人已會同有關部門做了大量的工作，結果均無效，以致法院干警被打，東西被搶?，F原審第三人馬兆霞、生炳林在法院終審判決后，不僅沒主動交出身邊他人的孩子，亦沒領回自己親生子，甚至還提出無理要求，拒不執行已生效的法院判決。鑒于該案影響之大，同時還涉及到兩個年幼無知的孩子。根據民事訴訟法第七十七條之規定，參照全國法院業大民訴法教材關于子女撫育的執行問題的精神，為使本案判決切實得到執行，我們將繼續會同縣、鄉、村的有關部門，充分做好第三人的思想工作，讓其主動執行判決；如第三人仍拒不執行判決，同意第一、二審人民法院傾向性的意見，按民事訴訟法第七十七條之規定強制執行。若拘留后仍不執行判決，可按刑法第一百五十七條的規定追究其刑事責任。
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1.1關于人文精神的理解。
“人的現實存在是有血有肉有認知意志和情感，活生生的存在，這是人文精神的出發點，也是促進人類幸福、人性美好、社會和諧的基礎，更是人文精神哲學探討的終極目的和歸宿”，這表明人文精神是人作為群居動物必須具備的一種自然屬性，延伸可理解為人文教育的目的就是把生物人培養為會生活的社會人。“愛同類”在動物界能夠達成共識，這說明愛不僅僅是美德，更是一種群居的技能，正如儒家所言：“己所不欲，勿施于人”。季羨林認為人文精神和道德有密切關系，人生來要學會處理三種關系：天人關系、人人關系和自我關系?？傊宋木袷侨祟惿姹仨毦邆涞木窕A。如果探究人文精神的起源和發展，普羅泰戈拉和笛卡爾的言論震耳發聵，“人是萬物的尺度”“我思，故我在”等都強調自由和理性是人的基本屬性。它倡導重視人類文化的積累，尊重人自身的價值，它追求真善美，重視人的自由和全面發展，它強調通過人的主觀能動性推動社會的進步。“人文精神的本質在于對自由的追求，體現了對人是目的和人的全面發展的終極關懷……從而努力做到自立、自主、自強”。
1.2關于人文教育的認識。
基于中國教育的實際情況，人文教育的理念與人文精神不盡一致，國情和時代賦予語文課程中的人文教育有特殊的內涵。“高中語文課程的人文性內涵是非常豐富的，它側重于培養學生的健康人格，涉及情感態度、思想修養、心理品質等各方面，這正是新世界對語文教育的要求。”一般說來，中學語文課程中的人文屬性應當包括以下幾點：首先，掌握語言并學會準確表達和正確交流。這里體現出工具性也是人文性的學科特點，這是因為人是唯一掌握語言這種工具的動物，語言與科學不同，它本身不屬于工具，而是人的屬性?？ㄎ鳡栒f人是一種符號動物，人之所以為人的根本特征就在于人能夠利用符號來表證世界，創造文化。其次，關于人生的理解，培養生活的情趣和積極的人生態度。任何人生都需要理由，羅素的理由是“對愛情的渴望，對知識的追求，以及對人類苦難不可遏制的同情。”泰勒斯說：“別人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著”，這是一位哲人對科學的投入。人存在的理由或基于使命，或基于信仰，或基于興趣和對理想的執著，或基于生活本身付諸的享受，缺失理念支撐的生命是極其脆弱的。由此看來，培養積極的人生態度的需要基于對生活的體驗，老師應當通過自己的閱歷和教學資源對學生予以生活的啟蒙。再次，對健全人格發展的追求。哈佛大學的第一教育目標就是成為一個好人。視人格發展為教育的最高目的或終極目的，應當直接針對現代人的片面發展和人格殘缺的現狀。這里的人格主要指的是品德修養、為人態度以及溫和理性的行為方式。
二、課堂教學與人文教育的銜接
語文課程依據國家的教育方針和課程自身的性質確定其目的、功能和任務。對語文課程及其性質的認識在很大程度上決定了教師對教材分析的取向、教學方法的選擇、教學原則的使用以及最終的教學質量。課堂教學過程與課程人文性的有效銜接表現在兩個方面：授課方式的人本性與學習內容的人文性。
2.1對于語文課程人文性的認識。
語文老師多從具體課文內容所具有的思想情感來說明。語文課程的人文性主要指課文內容具有人文性，通過學習課文讓孩子具有一定的人文精神。課文的內容很優美，這些文章給我們很多很好的影響和享受，在教學過程中，在深入挖掘課文內容的時候覺得課文內容特別豐富，有挖掘不完的深度，不要說學生，就是自己也深受啟發，人文性是指課文內容所承載的歷史文化道德、民族價值觀念等;現代社會所需要的現代價值觀道德理念;學生發展所需要的精神食糧和精神支柱。
2.2倡導以學生發展為本的教學模式。
近年來各種注重學習過程，有效達成三維目標的新型課堂教學模式日漸成熟，如趙亞夫教授所言：“教育服務人生”，教學過程也是服務人生的體現。在高中語文教學中，教師可以充分利用文本資源并對其進行開發，將文本中所反映的生活場景、生活形式、生活感想等用各種形式在課內外再現出來，用自己的理解去感受作者為我們描述的生活百態，體悟風格各異的人文盛宴。我們可以對文本進行改編重組、虛擬假設，培養學生的創新精神。
三、結語
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中圖分類號：i06文獻標識碼：A文章編號：1003-2738（2011）12-0304-01
摘要：關于現代人在追求幸福的同時，道德缺失現象對人生意義上的深層次影響,以及對社會和諧的負面影響。同時,關于人生意義在缺失道德背景下的反映。
關鍵詞：道德；幸福；人生意義
現代社會人們一直強調幸福感,也一直強調缺失幸福感,至于什么是幸福感,大多數人只僅限于本人淺層次的感受。事實上幸福感是一種心理體驗，它既是對生活的客觀條件和所處狀態的一種事實判斷，又是對于生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。它表現為在生活滿意度基礎上產生的一種積極心理體驗。而幸福感指數，就是衡量這種感受具體程度的主觀指標數值.然而,現代人對于社會快速發展,經濟水平提高卻表達出沒有幸福感或幸福感低下。但人們堅持不懈的追求幸福?？墒?，社會上的道德缺失現象越來越多，例如駭人聽聞的“小悅悅”事件：2011年10月13日晚5時許，在佛山市南海區黃岐廣佛五金城，一輛面包車撞倒兩歲女童小悅悅，之后逃之夭夭，隨后女童被另一輛小貨車再次碾壓。長達7分多鐘的時間里，共有十幾個人從她身邊走過卻不肯伸出援手，直到一名拾荒阿婆出現。 還有南京“彭宇案”：2006年末發生于中國江蘇南京市的一起引起極大爭議的民事訴訟案。2006年11月20日，南京老太太徐壽蘭在公交車站摔倒，彭宇上前攙扶、聯系其家人并送其至醫院診治。隨后，老太太咬定彭宇將其撞倒并向其索賠。雙方對簿公堂。南京鼓樓區人民法院一審判決彭宇給付老太太損失的40%?？傊?，隨著道德的缺失，人們的幸福感日益缺乏，所以人們對于自己的人生意義毫無感覺，猶如行尸走肉。怎樣的人生更有意義并且幸福？從人生，人生目的與人生態度三個方面來考慮：首先我們必須正確認識人生，反對拜金主義，享樂主義，個人主義。成就什么樣的人生，是事業有成，還是庸碌無為;是崇高善良，還是卑鄙邪惡；是彪炳史冊，還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，在很大程度上，取決于人們有怎樣的人生觀?！叭说谋举|不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。因此，任何人都是處在一定的社會關系從事社會實踐的人，處理各種關系對人生有重要的積極作用”。
當然，人生目的決定人生道路，態度與人生價值標準，作為人生的航標，是在人生實踐中自身行為的根本指向和人生追求。
其次，人生態度是人生觀的重要內容，表現與反映。“今朝有酒今朝醉”的混世態度以及“看破紅塵”的對待生活。反映背后的低俗，沉淪以及悲怨憤懣的倦怠態度，制約著人的發展，沒有一種積極開拓人生新境界的精神支柱，對待人生須認真務實，樂觀進取，才能發揚自強不息，敢為人先，百折不撓，堅忍不拔的精神，始終保持蓬勃朝氣，昂揚銳氣，充分發揮生命的創造性，在為他人謀福利，為社會做貢獻中努力提升生命的價值，在創造中書寫人生燦爛篇章，實現人生的幸福。
關于道德與幸福，這是一個現代社會最急需與最渴望的一對詞，從本質上論述，道德作為一種特殊的社會意識形態，是指通過社會輿論，傳統風俗和人們的內心信念來維系以及對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規范和行為活動的總和。
現代社會經濟畸形發展，帶來了種種道德缺失的現象，如：小悅悅事件與彭宇案。盡管道德是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映但隨著經濟發展，而道德規范沒有跟上進程，添加了社會不穩定因素。
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從高一下開始接觸50，之后我的人生觀出現了一絲轉折性的過度，人便得存上希望，因為其是喜劇，心也向上了很多，無論是處在什么困境中，總會失望，但難以絕望。關注沙溢，帶我入了沙溢吧，之后更迎來了我開闊的天空，寫文章的心態也開始放開向上。由于高二初學哲學，一些簡單的道理便存在心中，最起碼的便是一分為二看問題，這種辯證的思想一直堅持我，也使我不想隨意去評判什么。
在一點一點的經歷中，我接觸《讀者》，讀下一些感人肺腑的文章，它們是我相信做人應該要學會真實，要存善念。而《讀者》這樣凈化心靈的書依然遭受一些人的批評，說是過于理想化，難以立足社會。而這些又怎能更改感情。后來很少接觸《讀者》，文字在一點點中經歷成長，未有滄桑，因為不曾經歷什么，所以只是自賞自哀的精神物質。
直到在班主任的引導之下，我接觸了士兵，這部片子看上之后使我宛如獲得人生知己，其中關于理想，關于奮斗，關于悲哀和快樂都有過細細的感慨，它就像給了我很多關于人生的題目，而我只是不斷在想，不斷思考自己的生活，因為思考太多，所以人生的種種可能也略知一二，之后很多人情世故也常放于腦中，時不時想起便尋找最優的答案。因士兵，從而關注起張譯，這個在劇中并沒有太上我上心的人物以他平實而深刻的文字深深感染了我，把他的文字一字一句細細品讀過幾番，之后對于他的文字以及他的人格都有很深的敬佩，他也是個普通人，只是史今賜予了他今日的輝煌，如果沒有他的史今，也許我不能知道有這么一個人，寫這么些深刻的文章，能這么巨大的再次改變我。
時到甚至幾日之前，我都是被自己不知覺中多少包裹了起來，但我又確實改變甚多，這些改變是因為看到別人的不好，便激勵自己做好來，這就是活，也能活好來。
說一個很多人大概已經知道的事情，一對母女走路，一位收破爛的老人劃到了女孩的牛仔褲，當即這對母女就要求賠償50元，而老人只有八塊多，老人給他們跪下，希求她們，但無濟于事。之后是路人湊錢獲得了賠款，母女叫來了警察，路人指責他們的行為，而民警只能說這是民事糾紛，沒有辦法怎樣。
我看完那些，看到一個人寫著“同樣是人，為什么要踐踏他人的尊嚴呢?！ ”，我甚至哭了，只是強行忍了會兒，勉強濕潤了眼睛。其實很不想哭，現在終于也勉強不因為別人對我不好的看法而哭，而感動觸情的事情還是沒法不悲傷起來，這就是人，人都在活著，但不是人人都活好了，要活好，人要真實，人要真誠，人要真心！
也許那對母女已經死了，這樣的劣習已經不容我們去原諒，也許她們以為自己的身份高貴，可以歧視一位貧困弱小的老人，我猜測著，首先這個母親是不是只是找到一個好老公而獲得了較為優越的生活，然后就歧視別人？那個女孩自然是不必說了，她只是在揮霍父母的錢財，仰仗父母的地位，她比老人更一無所有！
痛惜！痛心！
不過還是應該慶幸，世界還是在和諧中的，我們都在活，我們都是想活好的，也許期間經歷了很多風霜與折磨，或許磨損了人格，扭曲了心態，然后變得如那對母女，那么他們只是活著，活在僅僅是這個地球上，而也又死了，死在我們的心中！
天下之大，實在是無奇不有，我常能看到一些略有才氣者用一種自我的態度說話，他們其實還是高估了自己，天外有天，樓外有樓，不過是高了別人一點小聰明，還不至于要尖酸刻薄到似乎是“文人相輕”的景象中。
我們有時太相信自己，太看重自己，這樣也導致太對不起自己，我們都是普通的人，即便你比別人多識了幾個字，實在沒有必要就抬高自己，用一種冰封心態對待他人，別人也許就比你少識了幾個字，你也許還比別人少快樂幾番。
再一次審視心情，希望自己再次獲得提高，因為文章就是一種心態，是一份希望，是一次體驗。我們就是一個人，可以用心去對待自己的理想，可以不停攀爬到自己理想的高度，可以學會用心去愛身邊的每一個人。
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作為北京市的教師，從事教育教學工作有些年頭了。被北京的教育教學氣氛感染著，熏陶著。在與學生的朝夕相處中，越來越感覺到“厚德”二字的底蘊，對教育教學的深刻影響。
教育家陶繼新說過這樣一段話：作為教師，首先應該是文化人，而要想擁有文化，就必須讀書。經典文化一旦內化到教師的心里，外顯出來的就是一道絢麗的風景，就成為人一生幸福的儲蓄。善待他人，發展自身。擁有健康，再有精神的高貴和心靈的豐盈，就真正走進幸福境界了。
我想，在這，陶繼新老師強調的是作為教師，應當有的博大精深的學識，用自己的學識感染、浸潤學生，繼而于潛移默化中影響到學生的行為和思想。
作為高二文科班的班主任，我曾經通過系列主題班會對學生作精神上的引領，感覺還是有成效的。舉例如下：
一、《思想的星空》
作為文科班的班主任，我一直認為學文的人，應當有較深邃的思想?；蛘哒f，一直要處在不斷豐富自己心靈和思想的過程中。如果能夠達到這樣的狀態，學習是出于內心對知識的渴求，而不是來自外界的壓力或各種世俗的功利的目的，要學好也是順理成章的事。正所謂“思想有多遠，我們就能走多遠”。出于這樣的理念，我在開學初不久，醞釀了主題為《思想的星空》的班會。意在啟迪思維，思索人生，思考未來。鑒于我班是普通班，我給學生準備了大約五十句左右的富含人生智慧的話，張貼在班級的墻報上，讓他們自由認領并簽上自己的名字；也可以自己準備?？傊?，要求他們就自備的或選擇的這句話在班會上談談對這句話的感悟，與同學一起開啟探索人生，思考未來之路。同時，也給學生布置了自創一首關于人生、關于理想的小詩的任務，在班會上用PPT展示并由本人朗讀。或許是在墻報上張貼已兩周的那些話確實讓學生受到了感染；也或許，恰逢青春年少，鮮花怒放的季節，有充沛的感情需要宣泄，有對人生的追問需要表達，不管是對他們所選的話的詮釋，還是他們原創的小詩，都超過我當時的預設。我感覺，至少在那一刻，我們在被感動著，感染著。如果后續的引導持續有效，這將是他們進入文科班以來的一次隆重的精神大餐。最后總結時，我引用了這樣一段話：
我們的生命是一朵美麗的花，它綻放了，它芬芳了，然后它凋零了，生命的過程注定是這樣的有限。
我們無法將生命延長到自己理想的程度，但我們能夠做到的就是提高有限的生命歷程的質量，使這有限的人生旅途更有意義。讓美麗的生命展示高貴的品質。
同時提議大家多讀書，讀好書。因為，沒有享受到精神富足時的喜悅，沒有體味過精神饑渴時的痛苦，才是人生最大的遺憾。
二、學會享受孤獨
高二也是高中階段容易產生兩極分化的時期。其中一個明顯的問題是孤獨感和焦慮感較強。因為高一新生剛進入高中，對學校、老師、同學以及學習都有新鮮的感覺，同時，其興奮心情也使其具有積極的學習和生活態度。高三的學生因為就要參加的高考，家長和老師對他們給予更高度的關注。相反，老師和家長對高二的學生的關注就相對較少，使學生在這個階段的孤獨感和失落感較強。高二階段較多學生一旦遇到挫折，一方面是考試中受到打擊，就會自我懷疑，產生焦慮。有調查顯示：一半以上的學生感到整個高中階段有成績明顯退步的階段，其中大部分學生感到這個階段在高二；另一方面孤獨感和焦慮感來自于人際交往中產生的問題。辯證性思維能力發展不成熟使高二年級的學生在人際交往中容易出現認知偏差。容易和同學、老師、家長產生矛盾。從而引發孤獨感和焦慮感。不管是何種原因誘發，都容易使學生對自己產生懷疑，從而有悲觀情緒。我觀察到班里有兩個學生仿佛在熱鬧的人群中被孤立了，陷入嚴重的焦慮中。而另一方面，班里的其他學生我又覺太過喧囂，并已經干擾到進入良好的學習狀態。因此我給學生開了一個《學會享受孤獨》的班會。并引用了周國平文章里的一段話：
獨處也是一種能力，并非任何人任何時候都可具備的。具備這種能力并不意味著不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生產力。人在寂寞中有三種狀態。一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心逃出寂寞。二是漸漸習慣于寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務來驅逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創造的契機，誘發出關于存在、生命、自我的深邃思考和體驗。
獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實。獨處是靈魂生長的必要空間。
接下來讓學生回憶自己人生中某個美好的獨處的時刻，重新回味當時的心情；進一步讓學生分析在班級里學習優秀的幾個同學身上的共同特點，讓學生自己體會獨處、寧靜的心境的妙處。從而在一定程度上引導學生走出人際交往的誤區：有時一個人未必不好；總是處于熱鬧中卻一定不好。
通過以上主題班會，不僅在精神上起到引領的作用，也讓學生深刻體會讀書的妙處，獲得心靈的豐盈，繼而內化為前進的動力。
同樣，從事教育教學工作，存在著教師與教師、教師與學生、教師與家長的溝通。在與之溝通、交流的過程中，包容之心顯得尤其重要。因為總有一些人和事，不如你的期望，于是，作為教育工作者，是否有一顆包容之心，在與學生、家長的溝通中，直接決定溝通是否有效。
家校溝通中，曾有過這樣的經歷：
曾有一學生進入高二沒多久，就由于人際交往問題陷入到嚴重的焦慮狀態中，有一段時間，來到教室就哭，后來都不敢來學校，說進班有恐懼感，跟家長說不想活了。家長一直忙，也疏于和孩子溝通，沒想到一溝通就是這么嚴重的問題，當下就打電話找老師和同學的麻煩。語氣非常不善。針對這個學生身上的問題，跟家長作了溝通，問題主要出在這個孩子身上，讓家長配合幫助解決，找心理醫生，也從醫學上尋求藥物治療；我從班級里，也找了兩個可靠的學生，不著痕跡地在這個孩子落單時拉她一把，并在課間，上課期間經常有意識地觀察，碰上了問問她當天的情況。
正好那時聽了一個培訓，當時就把里面聽到的這段話發給了孩子的媽媽：
三個媽媽和三個孩子過一段坑坑洼洼的路，一個媽媽是牽著孩子的手，邊走邊鼓勵，孩子成功地走過了這段路；一個媽媽是孩子跌倒了就罵，孩子再也沒有勇氣走這段路；一個媽媽是抱著孩子走過去，但孩子還是沒有走這段路的經驗。與您共勉。
通過及時有效的溝通，家長也調整了心態。后來這個孩子已經走出困境，心情開朗了，學習成績自然也提升了。
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關鍵詞：虛擬；人性；哲學人類學
中圖分類號：B023 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）04－0100－005
一、虛擬的人性關涉
實踐不僅是人的存在方式，而且也是人的“本質力量的公開的展示”［1］，特別是通過科學技術武裝起來的工業實踐更是如此。二百多年前，在科學技術革命的推動下，西方國家迎來了工業革命，使“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”［1］277。馬克思透過工業實踐力量的偉大，看到了人本質力量的偉大，所以他說：“工業的歷史和工業已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學，對這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質的聯系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解?！保?］
既然工業實踐是一本打開了的關于人的本質力量的書，那么，在當今以電子信息技術（包括計算機技術、數字化技術、網絡技術等）和虛擬現實（Virtual Reality，簡稱VR）技術等為支撐而崛起的虛擬實踐是否也是一本打開了的關于人的本質力量的書呢？如果說在虛擬實踐崛起的初期，人們對其是否作為一種新的實踐形式還持懷疑態度的話，那么，現在它已成為不爭的事實，人們更多的是感受到其巨大的影響力。虛擬（實踐）不僅在深深地改變人們的生活方式和生存方式，而且也在強有力地改變著人們的思維方式和哲學觀念。面對這樣一本“感性地擺在我們面前的人的心理學”， 我們是否也像馬克思所言的那樣把它同人的本質聯系起來進行研究呢？
近年來人們對虛擬（實踐）的研究，主要集中在兩個方向：一是技術路向的研究，主要致力于揭示虛擬生成的技術基礎、理論淵源及其作用機制；二是哲學層面的研究，主要關注虛擬實踐的結果，傾力于揭示因虛擬而凸顯的形上問題。從上述路向展開研究是很有必要的，同時也取得了較為豐碩的成果，但是總體上還有欠缺，這就是僅僅從其“外表的效用方面來理解”，“沒有從它同人的本質的聯系上”去研究，致使虛擬的人性意蘊易被遮蔽。
所謂人性，指的是那些能夠與動物區別開來而僅為人類所具有的屬性。虛擬一般是指人借助符號中介系統超越現實建構非現實的真實世界的能力、活動、過程和結果。［3］它是僅為人所具有的一種屬性，簡稱虛擬性。以往我們在研究人性問題時，通常都是將其內容概括為自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面。這種“三分式”的概括雖然能展示人性的豐富內涵，但缺失對人性把握的歷史性和生成性緯度。人性的內容不僅體現為“三分式”的鋪呈，而且還體現為“兩極式”的張弛。如果把現實性看成是人性的一極，那么，虛擬性就是其另一極。虛擬性和現實性構成了人性的兩極。［4］
人首先是現實的存在物，具有現實性。所謂“現實的存在物”，在馬克思、恩格斯那里，一是指“從事實際活動的”人、“進行物質生產的”人［5］，二是指處于一定社會關系之中的人?！叭说谋举|并不是單個人固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］60人的現實性表明人是受動性的存在物即受限制的存在物。人既受自身生理基礎條件的限制：他不能掙脫大地的懷抱，也離不開陽光空氣和水，又要受到他所處的社會條件所限制。［4］他的本質由其所處的各種社會關系來確定，他的創造也要符合外在的客觀尺度，所以，他是歷史的“劇中人”。［6］
人又是一種超越性的存在物，具有理想性和虛擬性。人不像動物“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個尺度來進行生產，并懂得怎樣處處把內在尺度即自身的目的運用到對象上去，并按照美的規律來創造”［2］97，通過勞動改造世界從而滿足自身的需要。人的本質雖然是由他所處的那個社會關系決定的，但社會關系又是人創造的，因而又可以通過人來改變，“人類歷史無外乎是人通過自己勞動創造的歷史”，所以，他又是歷史的“劇作者”。［6］147
人實際上是虛擬性和現實性相統一的存在物?，F實性和虛擬性構成了人性的兩極，缺少哪一極，都不是完整的人。正如張世英先生所說：這兩極就像磁鐵的南北極，不斷相互作用，產生一種內在的張力。人類的一切都是這兩極性的緊張關系的表現，不同的只是兩極之間的比例關系。在過著庸俗生活的人那里，現實性占壓倒性地位，一個完全囿于現實、缺乏虛擬性的人，是一個未脫離低級趣味的人、一個沒有創造力的人，他自以為抓住了人生最真實的東西，實際上只抓住了人生的表層，絲毫不能領會人生的真諦。反之，越能超越現實，虛擬性越強的人，則越是境界高尚的人，越是具有創造力的人，也越是懂得人生真諦的人。［7］
虛擬之于人性，就在于它以符號中介系統來實現對現實的超越，一方面在生成著自己的本質和屬性，另一方面又把這種本質和屬性展現出來，從而使人在更為全面的意義上完善自身、認識自身。
二、虛擬的屬人本性
