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關于草原的詩句范文1
漸漸遠去的的這個夏天雨水比往年多，許多地方領教了大自然的威力，即便是水這樣一種柔軟的物質，在想象里面，與尖銳絲毫不相干似的，卻擁有巨大的破壞力，那是大自然的不可蔑視。其余的炎熱潮濕的日子，依然未能夠逃脫宿命而又充滿變數。直到后來，一寸一寸到來的秋天挽著秋色和遼闊高遠一道而來，一絲的涼意就能擊敗一片暑熱，天空一下子空曠了許多；叫人聯想到草原，聯想到草原上有幾匹馬低頭吃草偶爾抬頭觀望，沉默，不語，這情景是何等心曠神怡啊。在夏天就要離開的時侯，若是再有雨，就有了季節的推手，讓時令的更替嬗變變得有些匆忙。這時候，季節之間仿佛有了些許不舍。
秋天，短暫。但，一切來得及想。
當院子里最先知秋的落葉在不知不覺中多了起來，它們三片五片在角落里聚攏，仿佛在耳語著什么；樹的枝葉杈椏間漸漸也有了幾分寂寞，透露出更多的天空。這時的天空比遠去的夏季遼闊、深遠、幽靜。微風伴著些許涼意，經過植物與水面而來的空氣下載了季節的信息。腳步很輕的，秋濃了。對于北方來說，這個季節是最美的，完全可以用絢爛來形容它?！跋闵郊t葉”是這一個季節的象征，叫人首先能想到它。它盡情地描繪著秋天的氣象，釋放秋天的情懷，吟唱著秋天的歌。那密集的褐紅色的意味，沖淡了夏天逝去的季節更替的傷感，有了些暖意。氣溫一定是宜人的，衣服可以穿的不多不少，分量也合適；是啊。難當的酷熱退卻了，冬日的嚴寒也還未到來，空氣中滿是果實成熟的味道，甜的味道，此刻正是人與自然最容易相處的時候。
古詩中有太多關于秋天的詩句，許多濃郁著悲秋的意味，“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節?！?，“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，悲天憫人也好，天性敏感也好，也許正是這些傷感體現著文人騷客的氣質吧。我喜歡王維的“空山新雨后，天氣晚來秋?！薄昂睫D蒼翠，秋水日潺湲”這樣的詩句，相對樸素干凈，簡單到禪意。悲也好，喜也罷，所有的都會過去，你望著窗外，看見光線在它能抵達的事物上游曳，這時時光正在流逝，季節已在更迭，悄然無聲的。
秋天總是令人難以忘懷，但卻很短暫。如此它憑添了幾分珍貴。正如那些美好的事物也難得久留一樣，不經意間就遠去了。有一段話說的非常美非常傷感：世界上沒有任何東西可以永恒。如果它流動，它就流走；如果它存著，它就干涸；如果它生長，它就慢慢凋零。
關于草原的詩句范文2
關鍵詞：上都；扈從詩；飲食民俗；民族特色；地域特色
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）04-0113-02
社會生活是一切文學藝術的唯一來源，沒有社會生活就不可能有文學。而某一時代的社會生活必然會或多或少地反映在這一時代的作品中。上都（上都，又稱為上京、灤京、灤陽，遺址在錫林郭勒盟正藍旗東北）扈從詩也稱上京（都）紀行詩，是元代邊塞詩的主要形式。它以其廣泛的題材、豐富而深刻的內容，觸及了上都地區生活的方方面面。從明清時期到當代，學者們雖然不大看好上京紀行詩，認為它藝術價值不高，但卻眾口一詞地肯定了它的史料價值。20世紀70年代末，臺灣學者包根弟出版的專著《元詩研究》中，第二章為《元詩之特色》，其中第四個特色為“多塞外景色及風物之描寫”，書中寫到：“每當元帝北巡上都之時，大批文人學士皆扈從而往，是以沿途的塞外風光，上都的風土人情，遂盡入吟詠?！T詩描寫塞外風土景物，或自然真切，或氣勢雄偉，不但在詩壇上特立一格，更兼有文獻史料上的價值?！盵1]
本文從民俗學的角度，通過對上都扈從詩中反映的灤陽飲食民俗特征進行掘微與闡釋，以期從一個全新的角度認識上都地區民俗的民族特色、地域特色，也可以加深對上都扈從詩的認識和把握。
一、灤陽飲食民俗的民族特色明顯
元代漠北、漠南的“原隰之地，無復寸木，四望惟白云黃草”，“其產野草，四月始青，六月始茂，至八月又枯，草之外咸無焉”[2]。因而上都的蒙古民族是以富有特色的畜牧業為主要經濟方式的。正如楊允孚在《灤京雜詠》中所言：“塞邊羝牧長兒孫，水草全枯乳酪存。不識江南有阡陌，一犁煙雨自黃昏?！盵3]詩中用對比的手法來描繪上京與南方在生產方式上的差異，上京人民以羝牧為生，即使是水草全枯的季節仍然以留存的乳酪為食物，而不像南方人以耕種阡陌為生。牧民們在廣袤的草原上放牧，牲畜的種類也很多，有牛羊：“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜?！保ㄋ_都剌《上京即事五首》之一）“連天暗豐草，不復見林木。行人煙際來，牛羊雨中牧?！保S《子》）也有馬：“朔方戎馬最，芻牧萬群肥。”（周伯琦《紀行詩》之一）”還有駱駝：“遙見馬駝知牧地，時逢水草似魚村?！保▍菐煹馈堵勎Ｌ珮阃跏迳瞥拈w檢討三首》其一）“陰森晚色晦，寒沙聚群駝”。（袁桷《登候臺》）所以元代上都地區雖是蒙古、漢、回、畏兀兒、西域色目人等多民族聚居，但扈從詩中關注最多的是蒙古族的飲食民俗。
首先就是肉食風俗。上都地區以畜牧為主，蒙古人民過著游牧的生活，他們的食品，以家畜（主要是羊，其次是牛、馬等）肉和奶制品為主，而以打獵所得的野生動物肉為補充。蒙古人習慣吃羊肉，因而羊肉在肉食結構中的地位更加突出。宮廷飲食以羊肉為主，許有壬是元代奎章閣學士院侍書學士，多次扈從上京，他的《上京十詠》主要刻畫了蒙古草原的物產和風光，其二為《秋羊》描寫秋高氣爽的季節，庖人供肥羊，皇帝以之頒賜重臣。其中“肉凈燕支透，膏凝琥珀濃”的描寫，逼真地寫出了秋日肥羊的肉質和庖人烹飪的高超。張昱的《輦下曲》中有“大官羊膳兩廚供”，《塞上謠》中也有“野帳吹煙煮羊肉”的詩句。元代時期，蒙古統治者到上都巡幸，與各路親王舉辦大型的國宴也是重要的內容，其名為詐馬宴，因為赴宴者都著皇帝欽賜的衣飾，也稱為質孫（一色服）宴。周伯琦在《詐馬行》序言中說：“其佩服日一易，大官用羊兩千嗷馬三匹，他費稱是，名之曰‘只孫宴’?！粚O’，華言一色衣也。俗呼曰‘詐馬筵’。”在詩中也說：“大宴三日酣群，萬羊臠灸萬?！背搜蛉?，牛馬的肉也是主要的食品。到元代時，蒙古族還有生食的習俗。陳伯通《海青馬生肝》其二“催薦廚中語未闌，控拳豪客簇雕盤。翠翻云葉并刀亂，冰透霜花楚玉寒。一吮味甘牙齒滑，十分香徹鼻頭酸。夢魂不到鱸魚膾，醉眼江湖特地寬?！痹娭忻鑼懮择R肝的情景，馬肝不僅可以生吃，而且味道堪比鱸魚膾。
除了家禽肉，野生動物肉是重要的補充，這些多靠打獵獲得。騎射之長技是蒙古族傳統中一項非常重要的內容，牧民們除了從事牧業生產以外，還經常進行狩獵活動。狩獵既具有經濟意義，獵獲物可以作為食物的重要補充；又具有軍事意義，通過大型圍獵活動訓練戰士，使牧民熟悉弓馬，培養吃苦耐勞的精神。元朝統治者巡狩上都，除了舉行忽里臺與朝覲活動以外，還要在這里避暑狩獵。陳高華、史為民在《元上都》第四章里專門談了上都宮廷生活，主要是宴會、佛事、狩獵、祭祀和其他娛樂活動。上都扈從詩中多有關于這方面的描繪，楊允孚《上京雜詠》中有“北陲異品是黃羊”的詩句，提到了上都地區的一種野味――黃羊。許有壬《上京十詠》其三為《黃羊》：“草美秋先，沙平夜不藏。解文豹健，臠炙宰夫忙。有肉須供世，無魂亦似。少年非好殺，假爾試穿楊?！痹娭凶髡甙扬嬍撑c狩獵結合起來，描寫了狩獵之后，宰殺黃羊的情景。
關于草原的詩句范文3
關鍵詞：蛇 人性 邪惡 美好
“蛇”作為一種隱喻符號，在中外文學作品中，人們賦予了它不同特質的文化內涵。我們通過對一些文學作品的分析可以看到，人類對“蛇”的認識，經過了從神性到人性的轉變。本文試結合中外文學作品，從“蛇”的人性正負兩個方面，對“蛇”的表意進行分析，跳越生物學領域，從文化領域理解“蛇”的隱喻與象征意義。
從《圣經》中看，“蛇”的意象具有正負兩個方面， 舊約經文中“蛇”的正負不同的關聯性多有出現，而新約中“蛇”的負面意象更為明顯，這就導致了以基督教為主導的西方文化及文學中，“蛇”更多的是作為一個負面的形象出現的。在中國的《風俗通》《呂氏春秋》《新序》《搜神記》等典籍中，“蛇”的意象內涵也是正負交織。在中外不同的文化背景下，蛇的正面和負面的意象多由當時的社會背景和文化傳統所決定。
一、從負面看，“蛇”象征了誘惑、邪惡、陰險毒辣
在基督教的創世神話中，蛇是引誘女人犯罪、導致人類先祖亞當和夏娃雙雙被逐出伊甸園的元兇，并且使女人負起生育之責，生生世世飽受妊娠之苦痛。
在希臘神話中，有一個美麗的少女，名字叫美杜莎，招致了智慧女神雅典娜的嫉妒，雅典娜施展法術，把美杜莎的那頭秀發變成了無數毒蛇，美女因此成了妖怪。更可怕的是，她的兩眼閃著駭人的光，任何人哪怕只看她一眼，也會立刻變成毫無生氣的一塊大石頭，真是致命的誘惑。
《伊索寓言》中“農夫與蛇”的故事更是家喻戶曉：一位農夫在路上看見了一條凍僵的蛇，于是將它放進了自己的胸膛給它取暖。蛇能活動了，便狠狠地向農夫的胸膛咬下去?！兑了髟⒀浴钒焉咚茉斐申庪U毒辣、恩將仇報的角色。
屈原在《楚辭·招魂》說：“雄虺九首，往來倐忽，吞人以益其心些?！薄渡胶＝洝分杏涊d，虺是“九首、人面、蛇身、四足”的劇毒毒蛇，明代梅膺祚編的《字匯》對“虺”的解釋是：“維虺維蛇?！币舶羊澈蜕邭w為同一類東西。王逸在《楚辭》的注中說：“言復有雄虺，一身九頭，往來奄忽，常喜吞人魂魄，以益其賊害之心也?！?/p>
可見，在很早以前，蛇在人們心中的形象就是充滿了誘惑、邪惡、陰險毒辣。
下面我們來看一下中國的新月派詩人邵洵美的詩《蛇》：
在宮殿的階下，在廟宇的瓦上，你垂下你最柔嫩的一段——好象是女人半松的褲帶/在等待著男性的顫抖的勇敢。我不懂你血紅的叉分的舌尖/要刺痛我那一邊的嘴唇？他們都準備著了，準備著/這同一個時辰里雙倍的歡欣！我忘不了你那捉不住的油滑/磨光了多少重疊的竹節：我知道了舒服里有傷痛，我更知道了冰冷里還有火熾。啊，但愿你再把你剩下的一段/來箍緊我箍不緊的身體，當鐘聲偷進云房的紗帳，溫暖爬滿了冷宮稀薄的繡被！
在詩中，蛇的形象更多的被賦予了女人的特點。四節詩分別書寫需要與憧憬，全詩充滿了誘惑、和頹廢的氣息。
二、從正面看，“蛇”則體現人性美好和善良的一面
《圣經》中不獨表現“蛇性惡”的一面，也有體現“蛇性善”的內容。較為明顯的、可體現蛇善的一面的是耶酥派門徒們去各處傳教，要他們“靈巧像蛇，馴良像鴿子”。這里的蛇就代表了善的一面，這也正是人類崇拜蛇活動能機敏靈活的心理反映。
在西方著名詩人的詩中，“蛇”也被塑造成一個可愛而正面的形象，美好且神圣。
19世紀英國著名的湖畔派三詩人之一柯勒律治的《古舟子詠》，以簡潔的結構和樸素的語言向人們講述了一個生動的罪與贖罪的故事。一艘船出海航行，被風吹到了南極，困在了冰山之中。這時，一只信天翁出現了，它帶領船只離開南極，脫離困境。而船上的一名老水手卻將其射殺。最后，悔過了的老水手看到了美麗的水蛇，下意識地為他們祈禱，正是此舉得到了神明的認可。老水手在經受了無數肉體和精神上的折磨后，才逐漸明白“人、鳥和獸類”作為上帝的創造物存在著超自然的聯系。
在詩中有這樣描述水蛇的詩句：
水蛇如白光游動在海面，每當它們豎起蛇身時，水泡抖落如霜花飛濺。
它們身著艷裝，蔚藍、碧綠、晶黑，每過一處，留下一簇金色的火焰。
從這些詩句可以看出，詩人給我們描繪的水蛇是如此的美麗且驚艷。詩人跳出了傳統西方文學領域關于“蛇”是魔鬼和邪惡的化身的窠臼，賦予“蛇”以美好的形象。
與此相應，《詩經·斯干》中有詩：“吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥?！边@說的是做夢，夢到熊羆，是生男孩的征兆；夢到虺蛇，是生女孩的征兆。蛇代表女性，具有陰柔美。
晉代郭璞有《長蛇贊》《騰蛇贊》《蟒蛇贊》，表達出古人對蛇的敬畏之心。而“蛇”在后來的中國神話傳說中更是被賦予了美好的形象、善良的性格?！栋咨邆鳌饭适录矣鲬魰?，在這個神話故事里，蛇在長期演變的過程中，逐步演變成今日人人口中夸贊的知恩圖報、勇于追求愛情的美麗女人。
在中國現代詩壇上，被魯迅稱為“中國最為杰出的抒情詩人”馮至于1926年也創作了一首名為《蛇》的抒情詩：
我的寂寞是一條蛇，靜靜地沒有言語。你萬一夢到它時，千萬啊，不要悚懼！它是我忠實的侶伴，心里害著熱烈的鄉思，它想那茂密的草原——你頭上的、濃郁的烏絲。它月影一般輕輕地——從你那兒輕輕走過；它把你的夢境銜了來，像一只緋紅的花朵。
詩人在這首詩中借“蛇”這一象征意象的游走、鄉思、歸來，抒發了抒情主人公“我”對“姑娘”懷有熱烈的單戀情思。在詩中，詩人以浪漫的的筆觸翻新蛇的形象，賦予了“蛇”美好的情感，并且“蛇”成為詩人進行藝術構思和想象的觸發物。詩中，“蛇”成了通人情、有靈性，讓人信賴和喜愛的傳遞愛情信息的“忠誠的伴侶”。詩人也跳出了關于“蛇”的古老的陰險、狠毒的思維定勢，以浪漫的筆觸描繪出一條通人情、有靈性的“寂寞”之蛇。它帶給讀者的是柔情、愛、美。
可見，對“蛇”的認識的雙面屬性是人類共有的，這雙重象征符號沉淀在人類無意識深處。人類因為對自然的恐懼，所以對蛇產生了敬畏、崇拜心理，賦予了“蛇”的神性；伴隨著人類對社會自然認識的加深，人類對“蛇”的敬畏、崇拜也逐漸轉為認同，漸漸地，“蛇”也被人性化，人類也就開始賦予“蛇”以人的感彩，甚至轉化而為人。就人性而言，“蛇”是美好與邪惡的雙生花，文學作品中關于“蛇”的美好形象，也正是人類內心的那一份美好，關于“蛇”的邪惡的一面，也是隱藏于人類內心的陰暗之處，所以，對于文學作品關于“蛇”的意象的了解和認識，正是我們今天研究它的社會價值和文化意義所在。
參考文獻：
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[5]黃菲飛.19世紀英、法詩歌中蛇的意象[J].海外英語，2013，（13）.
關于草原的詩句范文4
【教材分析】
這篇散文，字里行間浸潤著濃郁的草原風情：那一碧千里的草原風光，那歡迎遠客、盛情款待、深情話別的動人情景，都令人難以忘懷。本文是作者第一次訪問內蒙古大草原時的所見、所聞、所感，并通過這些所見、所聞、所感，贊美了草原的美麗風光和民族之間的團結。
本文層次井然，作者按照事情的發展順序敘述，先描寫草原秀美的景色，再描寫草原迎客場面和草原聯歡的情形。作者移步換景，由景及人，最后以簡明有力、含義豐富的詩句結束。全文安排有序，脈絡清楚，銜接緊密，推進自然。課文寫景語言優美，善于運用比喻和擬人的寫法，不但形似而且神似，生動貼切，同時又不失純樸簡練，生動感人。三是情景交融，無論是描寫自然風光還是主客相見、聯歡、惜別，處處流露出作者的贊美之情。
【教學目標】
1.會寫8個生字。能正確讀寫詞語表中的詞語。
2.有感情地朗讀課文，背誦第1自然段。
3.理清課文行文思路，借助文中語言文字的描述展開想象，在腦海里再現課文所描述的生動情景。
4.感受蒙古草原的美好風光和風土人情，體會蒙漢兩族人民之間的深情厚誼，激發學生熱愛草原和草原人民的思想感情。
【教學重難點】
能借助文中語言文字的描述展開想象，感受草原之美，體會蒙漢兩族人民之間的深情厚誼。
【教學課時】
2課時
第一課時
教學過程：
一、談話引入，創設情境
（播放關于草原的歌曲）同學們，聽了這首歌你們是不是有一種置身于草原的感受
呢？誰能談一談草原在你心中的印象？（課件出示相關圖片，自由交流）
當老舍先生第一次來到內蒙古大草原時，他看到的是一番怎樣的情景呢？現在我們就隨著老舍先生一起到美麗的草原去看一看。（板書課題：草原）
二、自主學習，整體把握
1.自讀課文，讀準字音，弄懂詞義。（教師重點指導“勾勒、翠流、襟飄帶舞”的意思。）
2.再讀課文，理清行文思路。
(1)思考：課文寫了哪些內容？作者按什么順序寫的？（引導學生整體感知課文內容）
小結：作者是按事情發展的先后順序來寫的。首先描述了一望無際的草原美景，作者感受到了一種境界美；接著又展示了一幅主人歡迎遠方客人的隆重場面；最后把酒話別，用“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”來收束全文。
（板書：初到草原——遠迎客人——熱情相見——盛情款待——聯歡話別）
(2)作者筆下的草原給你留下了什么印象？（學生討論、交流自己的印象，可與讀此文之前對草原的印象進行對比并探討。）
三、精讀細品，品味草原之美
1.老舍初到草原時的感受是獨特的，指名讀課文的第1自然段，思考：作者是從哪些方面來描寫草原之美的？畫出優美的詞句，印象深刻的地方可以作上批注。
2.匯報交流。
根據學生的匯報，教師歸納出草原的“可愛之美，自然之美，意境之美”。重點導讀并理解以下語句：
（1）課件出示：在天底下，一碧千里，而并不茫茫。
①說一說“一碧千里”在你腦海中是一幅怎樣的畫面。
②“茫?！笔鞘裁匆馑?？老舍先生說“一碧千里，而并不茫?！?，這寫出了草原什么樣的特點呢？（廣闊）
（2）課件出示：那些小丘的線條是那么柔美……輕輕流入云際。
①翠色“欲”流，為什么后面又說“輕輕流入云際”，這不是很矛盾嗎？
②“翠”是什么顏色？那為什么不說綠色而要說“翠色”呢？區別在哪里？學過國畫的同學能說說“渲染”和“勾勒”分別是什么意思嗎？（渲染是國畫的一種畫法，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，以加強藝術效果。勾勒是用線條畫出輪廓。）
③輕聲讀讀這句話，想象“翠流，輕輕流入云際”在你眼前呈現的是一幅怎樣的畫面。
（3）課件出示：這種境界……又想坐下低吟一首奇麗的小詩。
①是什么“使人驚嘆”？又是什么“叫人舒服”？你還能用別的詞語來形容這樣的境界嗎？
②“奇麗”是什么意思？如果要你來吟誦一首奇麗的小詩，你會吟誦什么呢？
（4）課件出示：在這境界里……好像在回味草原的無限樂趣。
①閉上眼睛想象一下這樣的情景。
②你認為草原還有哪些樂趣？
這句話里的“綠毯”指的是，“白色的大花”指的是。這句話生動形象地描繪出了的情景。
四、視頻演示，再現草原之美
1.師：通過剛才的交流，同學們感受到了草原之美，那么真實的草原又是什么樣子的呢？你們想看一看嗎？（播放有關草原的視頻資料，自由交流感受）
2.指名朗讀課文，要求學生邊聽邊結合文中的語句，想象草原迷人的景色。
3.試著背誦第1自然段。
第二課時
教學過程：
一、復習引入
通過上節課的學習，大家知道作者圍繞草原寫了哪兩部分的內容嗎？（草原的景色美，草原的人情美。）
（欣賞草原風光圖）師：草原獨特的風光，孕育了具有獨特性格的蒙古族人民?，F在我們就走進草原，走進蒙古包，去了解那里的民族風情。
二、品讀課文，感受草原之“大”
1.作者初入草原，欣賞了草原美麗的風光，還感受到了草原的另一個特點。請你快速瀏覽第2自然段，用一個字概括出草原的特點。（大）
2.品讀句子。
課件出示：汽車走了一百五十里……除了一些忽飛忽落的小鳥。
（1）理解“灑脫”一詞。
（2）有感情地朗讀這一自然段。
三、品讀課文，感受草原人情之美
1.師：草原的美景，令人陶醉；行車的灑脫，令人向往；而草原的民族風情，更是令人難忘。讓我們跟作者一道，走進蒙古包，去會會蒙古族同胞。
2.自由朗讀課文第2~5自然段，邊讀邊想：蒙古族人民給你留下了什么印象？如果要你用一個詞語來概括，你會用哪個詞？（熱情好客）
3.指名讀，思考：從課文的哪些詞句中可以體會到蒙古族人民的熱情好客？
4.交流討論。
出示句1：忽然，像被一陣風吹來似的……在汽車左右與前面引路。
（1）（出示圖片，體會“襟飄帶舞”一詞）師：瞧，熱情好客的蒙古族人民，身著盛裝，騎著駿馬，從幾十里外飛奔前來迎接遠道而來的客人。
（2）教師引導學生體會寫法：在這里作者運用了什么修辭手法?（比喻）
出示句2：太陽已經偏西……蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！
（3）師：蒙古族人民熱情款待遠方的客人，與客人一起聯歡，忘記了時間的流逝。太陽已經偏西，可是誰也不肯走。這真是“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”！
（4）體會句意：蒙古族人民和漢族人民之間的情誼很深，怎么舍得馬上就分別？大家站在夕陽下無邊無際的大草原上，相互傾訴著惜別之情。
（5）師：這句話既是全文的中心句，也是作者情感的集中體現，同時也給讀者以回味的余地。文中從迎客、款待、聯歡到話別，處處洋溢著“蒙漢情深”；千里草原，芳草萋萋，舉目皆是詩情畫意，所以才讓人流連不已，難分難舍。
四、總結全文，體會文章的寫作方法
1.課文具體寫了作者見到的草原美景和蒙古族人民熱情款待客人的情景。草原的景色美和蒙古族人民歡迎客人、款待客人、熱情歡騰的人情美都給我們留下了深刻的印象。
2.本文在寫作中成功地運用了情景交融法，作者在描寫草原風光時，處處流露出感嘆、贊美之情。我們在寫作中，也可以運用這種方法，使文章景中有情，情中有景，情與景融為一體。
課后作業
基礎積累大鞏固
一、熟讀課文，用“√”畫出文中加點字的正確讀音。
1.那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲（xuān
xu
àn）染，不用墨線勾勒（lè
lēi）的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。
2.遠遠地望見了一條迂（yù
yū）回的明如玻璃的帶子——河！
3.牛羊多起來，也看到了馬群，隱（yǐn
wěn）隱有鞭子的輕響。
4.馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟（jǐn
jīn）飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。
5.見到我們，主人們立刻撥（bá
bō）轉馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。
二、辨字組詞。
竟（
）
陳（
）
啼（
）
差（
）
境（
）
陣（
）
蹄（
）
羞（
）
蛟（
）
忍（
）
毯（
）
便（
）
跤（
）
澀（
）
氈（
）
鞭（
）
三、按要求寫句子。
1.草地上的羊群就像綠毯上白色的大花。（縮句）
2.駿馬和大牛靜立不動，好像在回味草原的無限樂趣。（仿寫句子）
，好像
。
3.草原人民與遠客語言不通。草原人民與遠客卻十分親熱。（用上合適的關聯詞語把這兩個句子連成一句話）
閱讀能力大提升
四、課文整體梳理：按照文中的敘述順序把下列各環節排列起來。
深情話別
盛情款待
盡情聯歡
熱情迎接
激情相見
五、重點段落品析。
我們訪問的是陳巴爾虎旗。汽車走了一百五十里，才到達目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也還是草原。草原上行車十分灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。初入草原，聽不見一點兒聲音，也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。走了許久，遠遠地望見了一條迂回的明如玻璃的帶子——河！牛羊多起來，也看到了馬群，隱隱有鞭子的輕響?？炝?，快到了。忽然，像被一陣風吹來的，遠處的小丘上出現了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。這是主人來到幾十里外歡迎遠客。見到我們，主人們立刻撥轉馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。靜寂的草原熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片。車跟著馬飛過小丘，看見了幾座蒙古包。
1.
“一百五十里全是草原。再走一百五十里，也還是草原?！边@句話是從哪一方面來介紹草原的？（
）
（1）顏色
（2）形狀
（3）氣味
（4）大小
2.
“像一陣風吹來似的”說明了什么？
3.“這是主人來到幾十里外歡迎遠客。”你從這句話中看出了什么？
4.從這一段的描寫中，除了感受到美麗的草原風光之外，你還能感受到什么？請寫出來吧！
思維創新大拓展
六、請發揮想象，我們到了蒙古包后，主人會跟我們說什么？做什么呢？（自由發揮）
參考答案：
一、1.xuàn
lè
2.
yū
3.yǐn
4.jīn
5.bō
二、究竟
環境
陳設
陣雨
啼叫
馬蹄
相差
羞澀
蛟龍
摔跤
忍住
羞澀
毛毯
氈子
方便
鞭子
三、1.羊群就像大花。
2.幾只小鳥在枝頭鳴叫
在歌唱幸福美好的新生活
3.草原人民與遠客雖然語言不通，但是卻十分親熱。
四、熱情迎接
激情相見
盛情款待
盡情聯歡
深情話別
五、1.（4）2.說明牧民們騎馬的速度快。
3.我從這句話中看出了牧民們大老遠就來迎客，說明他們十分熱情好客。
4.我還能感受到草原人民粗獷豪放、熱情好客的性格。
六、示例：我們到了蒙古包后，主人微笑著說：“歡迎你們來到草原作客，草原的美麗景色讓你們大飽眼福吧！草原的美食更讓你們大飽口福！”說完主人端出了奶茶和手抓羊肉招待我們。
【教學板書】
1.草原
草原景色美
天空：明朗
空氣：清鮮
草地：一碧千里
人情美
遠迎客人、熱情相見
盛情款待、聯歡話別
關于草原的詩句范文5
向海的傳說與歷史
關于向海的傳說。聽老人們講，當年玉帝把違犯天條的一條黑龍貶下凡間，在黑龍江修煉，但它顧念蒼生，年年旱使甘霖，排澇引洪，使這里風調雨順,五谷豐登。特別是它經常化為黑面書生，自稱姓李，到民間訪貧問苦，幫助鄉親們，人們都親切稱呼它“老李”。后來有一條白龍在香海一帶作惡，糟蹋莊稼，為害鄉鄰。老李知道后，專門從黑龍江趕來收服它，經過幾場大戰，終于趕跑了為非作歹的白龍，但黑龍也受了重傷，尾巴被白龍咬掉，這就是東北傳說中“禿尾巴老李”的由來。不過據說黑龍傷重，不能駕云回老家黑龍江，就在向海當地養傷，后來就在黑龍養傷的地方出現一片沼澤，這就是現在向海濕地的傳說。
而向海則是因香（向）海廟而得名的。歷史上，向海一帶是蒙古族王爺哈圖可吐的領地，蒙古族多信仰藏傳佛教。清順治六年即公元1664年初，在山清水秀的向海湖西塔甸子，建起了一座青磚灰瓦的寺廟，初名“青海廟”。1784年乾隆皇帝賜名為“福興寺”，并親筆以滿、漢、蒙、藏4種文字書寫匾額和“云飛鶴舞，綠野仙蹤。福興圣地，瑞鼓祥鐘”碑文，現在北京雍和宮《福興寺志》還留有這段記錄。當年福興寺殿宇崇宏，善男信女絡繹不絕，逢吉日更盛。1928年活佛班禪大師曾專程來此傳經說法，福興寺內整日香煙繚繞，彌漫如海，故俗稱香海廟。其所在地也被當地人稱為香海，后來錯傳為向海，并正式命名，一直到今天。
其實，向海濕地的形成是千萬年自然變化的結果。原來向海上游自內蒙境內共有3條比較大的河流經過，最后都匯集在此，形成了3條河共有的歸宿，也就形成了世上罕見的河尾濕地向海。
水草豐美的鳥類樂園
保護區內蜿蜒起伏的沙丘，波光瀲滟的湖泊，千姿百態的蒙古葦蕩，牛羊親吻著草地，魚蝦漫游于池塘，漁翁、牧童、炊煙、農舍……構成了一組秀麗的田園詩，一幅淡雅的風景畫。這里更為迷人的是鳥類。據專家近幾年觀察，已發現293種。其中，猛禽有金雕、白尾海雕、禿鷲、隼、鶚等20余種。還有天鵝、大鴇、灰雁、白額雁和世界瀕危物種一類保護鳥類白鸛等。向海的鶴最為有名。全世界有鶴類14種，向海占有6種。它們是丹頂鶴、白鶴、灰鶴、白頭鶴、衰羽鶴、白枕鶴。由于向海鶴的種類多，種群大，有“鶴鄉”之美譽，已成為世界上較大的鶴類觀賞區之一。
三面環水，一面臨山的仙鶴島位于向海保護區管理局所在地西南4公里處，島上灌木蔥蘢，水草豐美，良好的生態條件，優雅的山水風光，成了珍禽飼養馴化的“世外桃園”。
島上亭臺園舍，造型古典雅致，別具一格。珍禽園內有體態優美的東方白鸛，性情機敏的灰鶴，玲瓏乖巧的蓑羽鶴；猛禽園內有嘴似鋼鉤的白尾海雕，上下翻飛的白尾鷂，空中霸王禿鷲；有百囀千鳴的百靈，專食蘆花的葦鳥，會嗑瓜子的蠟嘴雀……淺潭上俊美秀逸的丹頂鶴時而曲膝彎腰，引吭高歌，時而拍動雙翼，雙雙共舞，時而有“領隊”呼號，群鶴便會不約而同地凌空而起，排成一字形或人字形在無邊的葦海上盤旋，此情此景，不是詩人的你也會情不自禁地吟誦起那首“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的詩句來。
TIPS
玩在向海去向海，不登“攬海閣”是一種遺憾?！皵埡ｉw”位于向海的西北，在郁郁蔥蔥的榆樹林里，巍然聳立于高高的沙丘上，拾級登閣，一股清新的風撲面而來，驅散所有煩惱，讓心情驀然開朗。憑欄遠眺，那是一種居高臨下的享受，是一種透徹的俯瞰！這絕無僅有的角度,讓濕地美景在腳下變得氣勢恢弘。
關于草原的詩句范文6
《青春2007》是何多苓2007年所畫的最重要的、也是尺寸最大的一幅作品，它由三連畫構成。在我的印象中，何多苓畫三連畫好像這還是第一次。畫面背景是無際無涯的大草原。以及鏡子似的小海子。以及平地而起的云之草書，之潑墨，以及海一樣的天空(21年前我寫過一行詩：整個天空都是海水)。希臘詩人卡瓦菲斯一首短詩《早晨的大?！防锏脑娋湓谖夷X際倏地浮現：
讓我在此停步。讓我也看一看大自然。
……讓我也假裝親眼看到這一切
(在我剛剛停步的那一瞬間我確實看到了)
然而我看到的不僅僅是大自然。畫面正中，兩女兩男，四個年輕的屁股，就那么撅著。將眼前這幅《青春2007》與他80年代初創作的《青春》并置在一起加以觀看和深問，有些什么樣的變化之痕跡能從中得以確認呢?我承認，現在讓我追憶80年代初期我自己初次看到《青春》原作時所受到的感動和震驚，是件很困難的事，因為這份追憶本身已成為骨灰級的文化遺跡。我們屬于在剛剛過去的30年時間里足足活了100年的一代人，生命已染上了幽靈般的目光和語氣。除非是用那種知識考古學的過來人眼光追憶往事，否則硬要我們掉過頭來回看這份珍貴追憶里的我們自己，會不會有些不堪呢?會不會我們已經認不出出現在這份追憶里的白畫像呢?以為那不是自我的真身，那是別的一個什么人呆在我的青春里替代我?，F在，只需要10秒鐘的時間，我就能從《青春2007》與《青春》的兩相對比，確認我們這一代人的老去。
從《青春》到《青春2007》的轉換
當我們說起青春的消失時，我們是在談論一個觀念，而不是在界定一個檔案的或生物學的事實。換句話說，不要試圖將畫《青春2007》的何多苓與25年前那個畫《青春》的何多苓押在同一個韻腳里，也不要拿1982年的青春來與2007年的青春對仗，或對質。兩幅畫，兩種質地的青春，兩份彼此錯開的詩意，其問的大跨度將我們對存在、對時間、對所謂時代精神的理解和詰問極大地拓展開來――
這里肯定有什么東西被抵押出去了。足青春嗎?是老年嗎?是內心嗎?是技藝嗎?是中國、中國性、中國意象嗎?如今當代藝術是那么火，但何多苓本人在骨子里是個無可救藥的現代豐義者，而且似乎注定是個逆潮流而行的獨行者。比如現在，當大家都在畫序列畫的時候，他開始回頭去畫單幅作品。當大家畫符合潮流和時尚的觀念繪畫時，他畫人物肖像，畫風景。當大家熱衷于用各種手法畫人臉，而且臉的比例越畫越大、視野越畫越廣角、風格越畫越卡通越符號的時候，他在《青春2007》這幅重要作品中，索性讓畫中人轉過身去，用屁股取代了臉。在我看來，這幅作品中的“轉過身去”很可能是一個重大的、也許決定性的美學時刻，它事關詩意(或反詩意)，對抗(或妥協)，高蹈(或屈從)，深度敘事(或淺敘事)?！稗D過身去”，何多苓在這里所作的決定，類似于貝多芬晚年在創作那首著名的弦樂四重奏時作出的重大決定：非如此不可嗎?非如此不可。
“轉過身去”，如果深究潛藏在這個動作后面的儀式性詞根的話，最早的論述可以追溯到希臘哲人伊拉斯謨1516年出版的名著《箴言》和稍后出版的《論男孩子的禮儀》一書，伊拉斯謨認為男孩子在做吐痰之類的不雅動作時，必須轉過身去，“假如有更尊貴的人物在場”。如果說1516年的伊拉斯謨式“轉過身去”意味著禮儀和恭敬的話，那么，2007年何多苓所畫的“轉過身去”則主要是出于反諷與冒犯的考慮。“轉過身去”，四個年輕人脫下褲子，露出年輕的屁股，這沒什么大不了的。
“轉過身去”的美學敘事
它對“轉過身去”的處理，暗含了一個極具顛覆性的敘事轉換。此前，與“轉過身去”這個借喻性質的動作聯系在一起的，主要是“父親遠去的背影”之類的陳腐敘事，而且通常這個背影要么最終消逝在晨霧里，要么融入夕光。但為什么我們需要這個關于父親、關于他的背影的敘事，為什么這個嘮叨而又矯情的后革命敘事會一再重復，以至作為母題堂而皇之地出現在各種子題的偽敘體中?是因為革命需要交接班，民族需要龍的傳人嗎?還是因為我們需要一個父親作為中介，以使我們自己成為這個世界的熱烈孤兒呢?
