前言：中文期刊網精心挑選了岑參的詩范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
岑參的詩范文1
1、岑參(約715-770)，唐代邊塞詩人，南陽人，太宗時功臣岑文本重孫，后徙居江陵。伯祖岑長倩、伯父岑羲都墨致位宰相；父岑植,仕至晉州刺史。然十歲左右,父親去世，家道中落。岑參早歲孤貧，從兄就讀，勤學不輟，遍覽史籍。三載(744年)進士。
2、初為率府兵曹參軍。后兩次從軍邊塞，天寶八載（749年）在安西節度使高仙芝幕府掌書記;天寶末年，封常清為安西北庭節度使時，為其幕府判官。代宗時，曾官嘉州刺史，世稱岑嘉州。大歷五年(770年)卒於成都。
3、岑參工詩，長于七言歌行，代表作是《白送武判官歸京》?，F存詩三百六十首。對邊塞風光，軍旅生活，以及少數民族的文化風俗有親切的感受，故其邊塞詩尤多佳作格與高適相近，后人多并稱高岑。有《岑參集》十卷，已佚。今有《岑嘉州集》七卷(或為八卷)行世?！度圃姟肪幵娝木怼?/p>
（來源：文章屋網 ）
岑參的詩范文2
送給老人的重陽節的詩句
1、萬化相尋繹，人生豈不勞?從古皆有沒，念之中心焦。 —— 陶淵明《己酉歲九月九日》
2、登臨無限意，何處望京華。 —— 文森《九日》
3、重陽過后，西風漸緊，庭樹葉紛紛。 —— 晏殊《少年游?重陽過后》
4、腸斷裂，搔首一長嗟。 —— 汪元量《望江南?幽州九日》
5、近重陽、偏多風雨，絕憐此日暄明。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重陽》
6、平原草枯矣，重陽后、黃葉樹騷騷。 —— 納蘭性德《風流子?秋郊即事》
7、岑生多新詩，性亦嗜醇酎。 —— 杜甫《九日寄岑參》
8、中心愿，平虜保民安國。 —— 宋江《滿江紅?喜遇重陽》
9、紫萸一枝傳賜，夢誰到、漢家陵。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重陽》
10、今日潘懷縣，同時陸浚儀。 —— 杜甫《九日楊奉先會白水崔明府》
11、采采黃金花，何由滿衣袖。 —— 杜甫《九日寄岑參》
12、簾櫳昨夜聽風雨，都不似、登臨時候。 —— 潘希白《大有?九日》
13、問秋香濃未，待攜客、出西城。 —— 姚云文《紫萸香慢?近重陽》
14、算明朝、未了重陽，紫萸應耐看。 —— 《霜花腴?重陽前一日泛石湖》
15、霜威逐亞相，殺氣傍中軍。 —— 岑參《奉陪封大夫九日登高》
16、重陽初啟節，無射正飛灰。 —— 陰行先《和張燕公湘中九日登高》
17、詩成合座皆珠玉，歸去遲遲滿落霞。 —— 沈輅《九日登高臺寺》
18、今日桓公座，多愧孟嘉才。 —— 陰行先《和張燕公湘中九日登高》
19、帽墮笑憑纖手取。 —— 《蝶戀花?九日和吳見山韻》
20、風雨滿城，何幸兩重陽之近。 —— 文天祥《回董提舉中秋請宴啟》
重陽節尊老敬老的古詩
謝新恩
李煜
冉冉秋光留不住，滿階紅葉暮。
又是過重陽，臺榭登臨處。
茱萸香墮，紫菊氣，
飄庭戶，晚煙籠細雨。
雍雍新雁咽寒聲，愁恨年年長相似。
過故人莊
孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
岑參的詩范文3
1.草枯鷹眼急，雪盡馬蹄輕。（王維：《觀獵》）
2.欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。（盧綸：度慮）
3.遙知不是雪，為有暗香來。（王安石：《梅花》）
4.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。（柳宗元：《江雪》）
5.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。（劉長卿：《逢雪宿芙蓉山主人））
6.青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。（王昌齡：《從軍行七首其四》）
7.欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。（李白：《行路難））
8.千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。（高適：《別董大））
9.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。（杜甫：《絕句》）
10.北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。（岑參：（白雪歌送武判官歸京））
11.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（盧梅坡）
12.雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艷（呂本中）
13.墻角數枝梅，凌寒獨自開；遙知不是雪，為有暗香來（王安石）
14.才見嶺頭云似蓋，已驚巖下雪如塵；千峰筍石千株玉，萬樹松羅萬朵云。（元?。?/p>
15.六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。（高駢）
16.山回路轉不見君，雪上空留馬行處。（岑參）
17.云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。（韓愈）
岑參的詩范文4
《白雪歌》在唐代眾多的送別詩篇里確是以其詩境奇特引人注目，以致論者多以“尚奇”論其創作主題。本詩常被稱道的用筆之奇主要集中在三處：開頭以梨花喻雪是一奇；中間寫餞別宴席上的音樂是一奇；結尾寫風雪中的紅旗又是一奇。但筆者認為，既然它是一首送別詩，詩人所使用的任何詩歌意象說到底應該都是為送別主題服務的，單單就“尚奇”來理解此詩特點有失偏頗。并且說作者把這種“不是春光，勝似春光”的“美麗精神境界”貫串了全詩，也還存在難以詮解之處。
全詩開篇即從送別時的天氣寫起：“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”以梨花喻雪可謂別開生面。但這并非詩人寫進此詩中的刻意求奇之句，遍覽岑詩可以看到，花是其詩歌的中心意象之一。據筆者統計，出現在岑詩中花的意象有23種之多，如蘆花、荻花、桃花、松花、槐花、、梅花、橘花、牡丹花、海棠花等等，而岑參最喜歡的莫過于梨花了。在創作時間早于《白雪歌》的作品里，我們可以看到詩人多次寫到了梨花意象，如“長安柳枝春欲來，洛陽梨花在前開。”(《送魏四落第還鄉》)“胡地三月半，梨花今始聞?！?《登涼州伊臺寺》)“渭北春已老，河西人未歸。邊城細草出，客館梨花飛?！?《河西春暮憶秦中》)“野曠不見山，白日落草頭?？蜕崂婊ǚ?，深樹隱鳴鳩?！?《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》)“梁園二月梨花飛，卻似梁王雪下時?！?《梁園歌送河南王說判官》)“梨花千樹雪，柳葉萬條煙”(《送楊子》)等等。除了梨花，岑參甚至還寫梨葉梨果，如“客舍梨葉赤，鄰家聞搗衣。夜來常有夢，墜淚緣思歸。”(《楊固店》)“林晚梨初拆，枝寒梨已紅”(《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》)等等。
由此可見，花意象，尤其是梨花于詩人的印象何等深刻。有意思的是，詩人寫梨花(如上所舉)常常是在他遠離故鄉的時候，而且從詩意看，他筆下的花總是和思春念歸、士逢知遇等情感活動聯系在一起。反過來再看《白雪歌》中的梨花意象，它看似神奇，就詩人而言實則信手拈來。這大雪飄飛恰似梨花盛開的自然景觀，對在內地少觀雪景而多看花開的詩人來說，不能不勾起他對往昔生活的憶念和對關中春光的眷顧。這種情愫的產生應該是和他久居塞外(寫此詩時岑參已經是第二次出塞)且又送武判官東歸長安的活動有關。所以，以梨花喻雪并不是單純詠雪，它實際上寄托著詩人由送人東歸引起的對家鄉故土的思念。如果再進一步就全詩詩意的跌宕和情感的起伏來看，說它是為造成詩歌抒情結構上的揚抑頓挫也未嘗不可。因為，產生于雪后美景的這一點驚喜，很快便被難耐的嚴寒所取代了。詩人接著寫道：“散人珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著，瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。”賞閱雪境的美麗心境很快就變成了對難以抗拒的自然力的著意刻畫，正是在這寒入肌骨、陰云籠罩的環境氛圍中響起了音樂之聲：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”
周嘯天先生指出：“‘胡琴琵琶與羌笛’句，并列三種樂器而不寫音樂本身，頗似笨拙，但仍能間接傳達出一種急管繁弦的場面，以及‘總是關山舊別情’的意味?！?《唐詩鑒賞詞典》)此說比較中肯。唐詩里吟詠胡琴琵琶羌笛的篇章不少，但是借助這類樂器之聲表達喜悅之情的不多。我們耳熟能詳的李益的《從軍北征》，王維的《隴頭吟》，李白的《春夜洛城聞笛》，高適的《塞上聽吹笛》，王昌齡的《從軍行》其二，王之渙的《涼州詞》，王翰的《涼州詞》等等，都是借琵琶、笛子之聲傳遞愁情怨緒的。正如林庚先生所云：“笛子的愛好起源于北朝的《折楊柳》?！?《詩的活力與詩的新原質》)而北朝民歌《折楊柳歌詞》所吟詠的恰是非常哀怨的情緒：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。下馬吹長笛，愁殺行客兒?！边@說明出現在詩歌里的塞外笛聲自古以來就不是抒寫奇麗心境的。
岑參在自己的邊塞詩里亦多次寫到琵琶與笛子。如“天門街西聞搗帛，一夜愁殺江南客。長安城中百萬家，不知何人夜吹笛。”(《秋夜聞笛》)“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫?！?《涼州館中與諸判官夜集》)“胡笳一曲斷人腸，座中相看淚如雨。琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌?！?《酒泉太守席上醉后作》)等等。詩人以“頗似笨拙”的筆墨點出席間音樂的急管繁弦，確實是苦寒氛圍中的一處奇筆。但是如果離開了對軍帳中別離雙方彼時彼地情緒脈搏的把握，忽略了“胡琴琵琶與羌笛”在詩歌里只是作為表達愁情別緒的符號存在，又怎么能理解詩人為什么不寫音樂本身而僅僅點出樂器名稱的原因呢。餞別之時席間響起的音樂之聲確實打破了環境氣氛的沉悶，但詩人寫音樂顯然不是從“尚奇”角度考慮的。
全詩最后六句集中寫雪中送別場面，尤其是詩人寫到了雪幕中的紅旗?！凹娂娔貉┫罗@門，風掣紅旗凍不翻?！闭撜叨嘁詾檫@雪幕中的紅旗也體現了此詩“尚奇”的特色。因為在茫茫雪天里這紅旗的顏色太鮮明顯眼了。其實先不說在風雪迷天的薄暮時分這蒙雪僵硬的紅旗是否還那么耀眼，單就被別情籠罩的別離者而言，此時是否有心欣賞這景色也還難說。周振甫先生說：“《白雪歌》用‘風掣紅旗凍不翻’來寫苦寒也極為突出。”(《談岑參的邊塞詩》)這倒是中的之見。詩人用此句不僅照應了上文因寫軍中餞別而中斷了的對嚴酷的自然氣候的進一步描寫，而且與下文的“雪滿天山”之景互為表里，傳達出對東歸之人雪天出行的隱憂和關照之情。詩人緊接著詳寫道：“輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處?！痹谶|闊的背景中，山回路轉，行人已經消失，而送人者仍久久佇立風雪之中不愿離去，他注視著眼前的一行馬跡，若有所思，若有所失。這種情景和“美麗的心境”，“尚奇”的風格又怎么能聯系到一起呢?它分明表達的是獨特深長的離情別緒。
綜觀全詩，以詠雪而寫天氣的寒冷倒是作者寫景抒情的一條線索，而對別情離緒的抒發也可謂一波三折。雖然離別之情沒有被過分渲染，但它卻始終如千里伏流之涌動，貫串于詩歌的字里行間。全詩所抒寫的是一個久戍邊塞之人，在功名未就、回歸不得而又送人回歸的特定情景氛圍與氣候條件下產生的別情，它那么清新，又那么凝重，如塞外愁云一樣翻卷在詩人心頭，在歷經了奇寒的鍛造和思鄉念遠情結的蕩滌之后，顯得既慷慨無悔又意緒綿長。
注：①見《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社，1983年12月，第424頁。
岑參的詩范文5
在《山海經》中有這樣的記載：“有大山，名曰昆侖之丘。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然?！彼f的“炎火之山”，正是新疆吐魯番的火焰山。
吐魯番是天山東部一個東西橫貫的形如葡萄葉的山間盆地，其中心是極富生命力的誘人的綠洲平原帶，四周向外延伸處是戈壁礫石。從吐魯番市區較高處或開闊地帶向北望去，總能看到黛色的天山鋪陳天際，同時，視線中還會有一道赭紅色的山體異常搶眼，那便是名揚天下的火焰山。
全長98公里，南北寬9公里，形如一條赤色巨龍的火焰山就橫臥在吐魯番盆地中間。它是天山東部博格達山南坡前出帶中一個短小的褶皺，形成于喜馬拉雅造山運動時期，地下蘊藏著豐富的石油、天然氣和煤，露出的地層以侏羅紀、白堊紀和第三紀的沙礫巖層和紅泥巖為主。火焰山山體平均高度約為500米，最高峰在鄯善縣吐峪溝附近，海拔高度812米。火焰山的整個山體不僅寸草不生，飛鳥不來，還因其由紅色砂巖構成而在盛夏的陽光中顯得火云繚繞，氣焰燒空。明代陳誠西行路過火焰山時，曾有詩云：“一片青煙一片紅，炎炎氣焰欲燒空。春光未半渾如夏，誰道西方有祝融?”
吐魯番是全國著名的海拔最低、氣候最干、氣溫最高、瓜果最甜之地，火焰山南盆地中的艾丁湖則低于海平面154.31米，夏天盆地內吸收的太陽能久聚不散，加上干燥少雨，氣溫居高不下，火焰山附近地表白天一般都在70℃，最高竟達到82.3℃的極端溫度，吐魯番因此而成為全國最熱的“火盆”，并成就了“火洲”的美名，
火焰山在維吾爾語中被稱為“克孜勒塔格”(意為紅山)。在吐魯番民間，有一個關于火焰山的傳說，給這座奇山更添了幾分壯烈。當年天山深處有一條無惡不作的巨龍，使當地百姓備受傷害。一名叫哈拉和卓的維吾爾青年，受命為民除害。激戰之中，惡龍負傷西逃，青年帶傷直追，惡魔與英雄的血混合在一起，染紅了整座山脈。惡龍身上的七條傷痕化做了七條山溝，七條山溝流出了七條清泉，這就是今天的葡萄溝、木頭溝、吐峪溝、桃兒溝、連木沁溝、干溝和樹柏溝。
在炎夏時節，走近火焰山，仰望其山勢延綿，滿目溝壑縱橫，怪石嶙峋，令人慨嘆造物的奇異。而在正午陽光的映射下，赤色山脈閃耀著灼灼紅光，眼前恍若連天的火焰在燃燒，甚至在熱浪蒸騰之中，真有被火焰灼燙的感覺?；鹧嫔浇o人們留下的是終身難忘的奇特印象。
岑參的詩篇成了最早推介 吐魯番火焰山的廣告語
唐代邊塞詩人岑參于唐天寶年間的公元749年、公元754年兩度出塞任職，并在北庭(吉木薩爾)和西州(吐魯番)生活了六七年，“沙上見日出，沙上見日沒”，經常來往于天山南北，經行于吐魯番盆地之間，寫下了許多著名的吐魯番風物詩篇。從某種意義上說，岑參的詩篇成了最早推介吐魯番火焰山的廣告語。
第一次出塞岑參初見火焰山，寫下了熱風撲面的《經火山》：
“火山今始見，突兀蒲昌東。
赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。
不知陰陽炭，何獨燃此中。
我來嚴冬時，山下多炎風。
人馬盡流汗，孰知造化功?！?/p>
后來在一個仲秋時節，岑參又來到了火焰山，寫出了《使交河郡在火山腳其地苦熱無雨雪獻封大夫》，其中有一段：
“奉使按胡俗，平明發輪臺。
暮投交河城，火山赤崔巍。
九月尚流汗，炎風吹沙埃。
何事陰陽工，不遣雨雪來?”
九月尚流汗，那真正的盛夏之熱又是怎樣的呢?吐魯番的夏季從五月就真正開始了，長住于天山北麓北庭清涼之地的岑參這一次終于抑制不住自己，在《火山云歌送別》中噴發了被火點燃的激情：
“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。
火云滿山凝未開，飛鳥千里不敢來?！?/p>
前三句中竟然用了四個“火”字，每個字都在全力渲染著火焰山云氣火盛，如同蒸騰的火云。在古詩中，這種不避諱字重詞同的現象并不常見，想必岑參見到火焰山氣焰炎炎時，那種強烈的震撼使得他出口成章，隨性而發之際反而妙筆神來。無論是九月金秋，亦或嚴冬天氣，還是五月盛夏，岑參在火焰山的感受到今天依然生動。
若過得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁哩
當年吳承恩在寫《西游記》的時候，憑借的也就是大膽的想象，但那一句“若過得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁”，幾百年來卻給火焰山蒙上了一層神秘的色彩。
在《西游記》中，將火焰山的形成，歸罪于當年大鬧天宮的孫大圣，在他從太上老君的煉丹爐中飛身而出時，吳承恩便為其后的章回埋下了伏筆。后來便道出，火焰山是由孫大圣踢倒的煉丹爐中掉落人間的火炭而形成，從此長燃不熄，火焰騰騰。為了熄滅火焰，孫悟空大戰牛魔王，智斗鐵扇公主，巧借芭蕉扇，終于扇滅了八百里火焰，與唐僧等人一起順利通過了火焰山西行而去。至今人們還能在火焰山勝金口上看到一個天然石柱，據說那就是當年唐僧過山歇腳時的“拴馬樁”，在石柱不遠處有一塊巨石，傳說中是唐僧上馬時的踏腳石。唐僧一行在此經歷了“九九八十一難”中的一大難關，策馬揚鞭，西行的信心更加堅定，火焰山的考驗都經過了，還有什么可懼怕的呢?
其實，真正造就火焰山的，是吐魯番特殊的地質和氣候。因地殼運動而形成的褶皺帶，本身就荒蕪光禿，山色又是紅里透青，在吐魯番夏季長達半年的高溫和70度以上的地溫炙烤中，使人的視覺、感官、觸覺都會陷入與“火焰”有關的無限聯想之中。還有一個“促燃劑”是極具吐魯番特色的“焚風”，在特殊的地熱下，空氣流動遇山受阻時出現爬坡或繞流，到達山脊附近后，變得干燥，然后在背風坡一側順坡下降。因此，空氣沿著火焰山的山坡沉降到山麓的時候，氣溫常有大幅度的升高，使人產生“命地為爐山作炭，熱風燒空宵復旦”的慨嘆。
如果想去火焰山尋找置身“火焰”的感覺，最好在夏季七八月間。穿過艷陽高照的茫茫戈壁，離火焰山越近，就會覺得自己似乎置身于火焰旁，當看到那綿延橫亙的紅色山體時，通常都會有“焚風”使你感覺到空氣猶如燃燒著一般。等到你久久注視著那凝滯了億萬年的數不清的火焰褶皺帶時，便會覺得自己的目光如引火索一般，帶給自己一次終生難忘的燃燒。這時候黑色的路面燒起來了，綠色的田地燒起來了，寸草不生的戈壁上石頭燒起來了，人們的氣息也燒起來了，一切如在火中，在氣焰灼灼中云蒸霧繞，火便隱形在風中。
火焰山一帶是外國探險家們的考察圣地，也成為文物大盜們掠奪和破壞的重點地域
火焰山是吐魯番古代文明和綠洲農業的搖籃。正如天山將新疆分為兩部分，吐魯番境內的火焰山也將盆地分為南北兩段。橫臥盆地中央的火焰山，使地下潛水位抬高，在山體的南北緣形成一個個溢出帶，造就了南、北兩個綠洲，形成了最適宜棉花、瓜果等農作物生長的地方，吐魯番因此而成為歷代王朝開發新疆的重要屯墾基地和棉花、葡萄、哈密瓜種植的樂土，成為西域自然生態環境和綠洲 農業文明的代表，也成為無數人遠道而來追尋的最甜、最美的樂園。
火焰山的溝，溝溝盈滿綠意，尤其是葡萄溝簡直就是葡萄的海洋，那是自天上而降落于人間的奇境，巨大的翡翠在火焰中恣意延伸著；火焰山下的田野里，葡萄、棉田、瓜地、果園，片片堆滿綠意，那是規整的平鋪擺放的翡翠；田野附近的村莊里，葡萄架下，晾房上，庭院里，處處綴滿綠意，那是色澤鮮嫩樣式獨特的翡翠。作為維吾爾族的聚居地，濃郁的民族風情，獨特的歌舞藝術，也如同翡翠一樣不論在何時何地都璀璨誘人。
在火焰山綠意叢生清溪環繞的峽谷里，穿越火焰的灼燒炙烤，開鑿了一處處清雅軒昂的佛窟古寺?，F在火焰山幾乎每條溝里都有石窟寺群，已經發現的就有十多處，合稱高昌石窟，它和龜茲石窟、中原石窟、印度石窟并稱，是研究佛教石窟藝術和佛教東傳的重要里程碑。高昌石窟在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。
正因為此，火焰山在近代史上成了外國探險家們的考察圣地，也成為文物大盜們掠奪和破壞的重點地域。
一百多年前，德國柏林民俗學博物館在德皇和軍火大王克虜勃等人資助下，組織“德國吐魯番探險隊”，先后四次對絲綢之路北道的古代遺跡進行了調查和發掘，以馮?勒柯克為主力，在吐魯番攫取了大量寫本、繪畫、雕像及石窟壁畫。在吐魯番發掘期間，馮?勒柯克曾在他的住處過道墻壁上用不同的文字大大地寫著“強盜者的密室”。
在火焰山中的勝金口、柏孜克里克、木頭溝、吐峪溝長達半年的考察挖掘中，馮?勒柯克迎來了一個個意外的發現，一次次切割挖掘的“成功”。他先后發現了印度和尚、中國和尚、突厥和尚的寫真畫像，還有15幅形象各異的佛像繪畫，以及印度神話中的王子、系虎皮裙的婆羅門、有鷹鉤鼻子的波斯人等各色人物。面對這些精美的寶藏，他們所做的“成功地保護下來”的措施便是花費了很長時間“艱苦工作”，把這些公元9世紀時的珍貴壁畫全部鋸了下來并運送到了柏林。
在勒柯克之后，以保護者自居的所謂探險家的強盜行徑便在這座山腰上的佛寺接二連三地發生。斯坦因帶領他的探險隊在柏孜克里克千佛洞，看到勒柯克瘋狂搶擄后的現場，他感到十分驚愕，但他們同樣采取了相似的方式，更為貪婪地將壁畫切割下來，裝了一百多箱，滿載而去。
于是，當1909年日本的所謂探險家桔瑞超和野川榮三郎再一次來到這里時，聽當地人說“歐洲人取走了最好的壁畫”，便心懷妒意地這樣斥責歐洲人：“這些自命為文明國家學者的歐洲人，把世界至寶作為私有物的心理可以說比盜賊還要卑劣?！背庳熤螅麄冞€是卷起衣袖，像替歐洲人發掘過的現場進行大掃除似的進行了探索和切割。
地下的時光隧道和聳立的巨型溫度計，給到火焰山的旅人更多的思考和樂趣
火焰山景區目前是吐魯番最著名的旅游景區，當地在景區建設上別具匠心，專門在火焰山的地下修了一個面積為2700平方米的地宮。即便火焰山高溫難耐，甚至能將雞蛋烤熟，下到地宮，卻清涼無比，有如進了一座巨犁的冰箱能暫避暑熱。
在古代圖騰浮雕、龍鳳柱雕、萬火磚、火神祝融造像、太上老君煉丹爐的襯映下，火焰山地宮就如一條地下的時光隧道，其中的布局陳設雖寓意著前塵過往已盡歸地下，卻又讓人于漫步之中重新經歷一次歷史與神話。
地宮自東向西50米長的通道兩側，是《西游記》中師徒自東西行，降妖除魔，排難除險，歷經九九八十一難最終取回真經的故事，各章回經典情節都以浮雕的形式表現出來。內廳不同的區域還陳列著歷代到過吐魯番的名人，如唐代邊塞詩人岑參，清代民族英雄林則徐等的銅塑像，同時也有到吐魯番掠奪過珍貴文物的外國強盜的泥像，而高昌民族文化區的古代回鶻人的生活、勞動等場面，火焰山文化區用烙燙的形式加以表現歷史上文人墨客對火焰山描寫的詩詞。這些都使得火焰山不僅僅是一座燃燒的火山，它能讓所有的過往都在某個時間段變得栩栩如生。
岑參的詩范文6
唐詩中的馬的意象大致可分成兩類：一是駿馬類。如駿馬、千里馬、寶馬，詩如李白的《天馬歌》；一是病馬類。如老馬、瘦馬、病馬，詩如杜甫的《病馬》。
唐詩中的駿馬意象形神兼備，大多具有很強的藝術感染力。
其一，通過渲染駿馬英武的外形，表達豪情壯志，抒寫激昂情懷。如杜甫的《房兵曹胡馬》一詩，前四句寫馬英武的外形、矯健的身姿。先寫馬的俊逸，再寫馬耳銳利勁挺，突出駿馬出身不凡、傲骨錚錚的特點。然后順勢寫駿馬四蹄騰空、肆意奔馳的雄姿，別具神韻。后四句是虛筆，由詠物轉為抒情，既是寫馬馳騁萬里，也表達了房兵曹為國立功的愿望，更是詩人自己的人生志向的寫照。整首詩灑脫豪邁，表現出青年杜甫銳意進取的精神，彰顯了詩人的豪情壯志和激昂情懷。
其二，唐詩中的駿馬形神兼備，具有強大的內在力量。詩中的駿馬或凌厲勇猛，或不辭辛勞，或不畏艱險，表現了詩人對縱馬邊塞、建立軍功的崇尚與期盼，同時也表現出唐代欣欣向榮的社會氣象和詩人積極的生活態度。在《房兵曹胡馬》“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行”這四句詩中，詩人將馳騁沙場的雄心壯志寄托在飛奔的駿馬上，并使社會環境和自己的人生理想相契合，既反映出時代特征，又表達了自己的精神追求。