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傳統建筑論文范文1
建筑文化分為三個層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內在的結合，也可稱如各種創作理論、規范和法規等;最后是最本質的內在，如宗教感性、價值觀念、倫理道德和民族習性，這些本質的東西影響著前面兩個層面。現代主義建筑風潮的顯現出弊端之后逐漸平息下來，而后的后現代建筑試圖重拾對傳統文化的重視彌補之前的不足，但是后現代主義建筑的效果也并沒有如預期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質上沒有擺脫現代主義建筑的弊端。傳統建筑文化是在它們所在的時代產生的滿足它們那個時代要求的建筑，而我們所在的時代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時代的特點。如果我們回頭審視的時候會發現很多傳統建筑文化整體上是在特定主題下發展的，屬于建筑文化的第三個層次。和諧觀是中國傳統建筑文化的核心，出自于我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補的哲學體系。自古以來，中國主流的傳統建筑正是沿著這條清晰的路線發展的，這便是中國傳統建筑文化的精髓所在，也是當代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統的建筑形式形而上學地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達方式最后只能導致建筑文化的面目全非，輕浮而沒有內涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎上，結合時代的背景，資源和要求加以創新，使建筑符合時展的需求，才是建筑文化活絡重生的之道。
2建筑文化在生態建筑中重生
近年來，生態建筑潮流是中國傳統建筑文化復興的良機。生態建筑是將建筑本身作為一個生態系統利用技術、建筑學、生態學等將建筑內外的生態因素有機地融合起來，形成建筑生態系統內的自循環，從而解決建筑低耗環保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個填補建筑文化缺失的一個契機。古代中國建筑宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎上形成的?；谶@樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結構、造型等方面都考慮建筑與環境、建筑與建筑、建筑與人的相互協調與融合，建筑雖由人造，宛若天成?；蚴菇ㄖ槕匀簧鷳B，成為自然生態中的一部分，即適應環境，或使建筑整體自成生態，創造自循環的小生態，即創造環境。這樣的建筑觀念本身就已經契合了生態建筑的生態學的主體。
2．1中國美術學院象山校區
王澍的作品中充斥著傳統低技術的運用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現了中國傳統民居古樸而優雅的質感;建筑的水平發展趨勢通過披檐的加入而得到加強，同時豎向層次也豐富了;大面積透明玻璃的應用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對建筑細部的單純的植入較少，而是通過創新來塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統中國建筑環境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐•皮亞諾的代表作品之一，這個溫暖中心的靈感來源于當地人的“棚屋”文化。當地人認為人只是自然界中一個小小的環節，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個載體，終究還要塵歸塵，土歸土?！芭镂荨笔怯勺匀唤缰械牟牧洗罱ǘ傻?，當地人將他們對生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過程，建筑來源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當地的建筑文化后，在利用當地建筑材料的同時采用新型的鋼結構結合計算機的精密計算形成建筑編織結構的主體，并且在建筑中運用百葉窗調節自然通風使建筑更加生態節能，而經過精密計算的主體不僅具有形式美，更具有實用性。倫佐•皮亞諾設計的吉巴歐文化中心在當時是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統建筑文化的同時通過創新更加深化了建筑的文化內涵，建筑的形式完美地融合于周圍環境，營造出符合傳統建筑文化的氛圍，同時又不失時代感，是一次傳統建筑文化與生態建筑結合的成功嘗試。
3結語
傳統建筑論文范文2
就中國的傳統建筑來說，中國的傳統建筑遵循的是”通用式”的設計法則，既要求房屋能夠適用于各種不同的用途，或是滿足各種不同的使用形式.。湖北傳統建筑主要是磚木混合結構體系，其建筑結構主要分為兩種：承重體系和圍護體系.1.承重結構體系首先承重結構體系由抬梁式，穿斗式，抬梁穿斗式，插梁式這幾種形式組成，鄂南地區的傳統建筑的形式主要是以廳堂結構為主要特征，祠堂和大屋的開間一般都超過五間，深度多于七個架梁，由些小局部部分還采用了筒瓦及琉璃瓦件，這些都變成了鄂南建筑裝飾的特色。2.圍護結構體系在鄂南地區可用于進行建筑圍護結構的建筑材料非常的豐富，主要圍護的建筑材料有磚木結構，土木結構和竹草結構都是常用的磚木結構圍護體系.在咸寧最早的夯土土木結構是最典型的，例如咸寧的黃家咀民居群，它的主墻都是”干打壘”的構造，陽臺都是以木結構的形式，在石材使用上都用的是當地的卵石，就地取材，房屋的墻基則都是鵝卵石壘筑而成，在鄂南地區的建筑形式上有專門的石墻，土墻，木墻，磚墻.這些也是鄂南傳統建筑特征。
二、鄂南傳統室內界面裝飾手法
鄂南建筑的室內裝飾藝術同樣是整個鄂南文化藝術的重要組成部分，也體現了當地人們的審美和精神要求的層面。從地域上看還能反映鄂南人民的生活習慣，，地域文化等都能反映在墻面裝飾藝術上。鄂南建筑裝飾手法主要反映在鄂南墻面裝飾的木雕、石雕、磚雕、灰塑與彩繪技術工藝及鄂南傳統裝飾圖案藝術上。
1.木雕
在鄂南傳統建筑室內墻面裝飾上看，木結構的建筑和木雕工藝是密不可分，木雕工藝在當地的木構件上處處可見，當地的木雕工藝又了很好的發揮空間，建筑木雕的裝飾圖案以魚蟲花鳥為主，紋飾精美，疏密有致，雕工運用縷雕、浮雕等雕刻手法，惟妙惟肖，盡顯主人官府富戶的社會地位。鄂南的墻面木雕雖簡潔但工藝不簡單，圖案非常精巧.在木結構的室內界面的梁、枋、斗拱、撐拱上都展示了不同的木雕紋樣，還有其它界面如門、窗、天花、藻井、掛落等各界面上都用木雕做了修飾，一處都沒有放過.木雕的制作技術有透雕、浮雕、貼雕、線雕等。下面介紹幾種制作工藝：透雕還有另個別名叫漏雕，明清時期也有人叫玲瓏雕，從名字上來分析就知道它的雕刻形式的鏤空的效果，在鄂南的傳統建筑的室內界面裝飾上是以通透的感覺為主。雕刻的手法上保留立體的部分，凹進去的部分會作鏤空的處理，雕刻的觀賞位置可分為單面和雙面透雕，比如鄂南傳統建筑中的界面門、窗、扇都是只能看到一面的部分，所以里面大部分都用的單面雕刻的裝飾手法，在鄂南建筑室內界面里還有掛落和雀替這些界面構配件，都用的是雙面雕刻手法，透雕的裝飾手法在鄂南的界面裝飾上應用十分廣泛。浮雕可分為深、淺兩種，是鄂南當地很普遍的木雕工藝，主要在木構件上逐層雕刻，在界面上能形成很強的立體感.一般在如下界面上門、駝峰、窗板、斜撐上都會用浮雕的雕刻工藝，深和淺兩種浮雕效果并用，雕刻時要考慮界面構配件的厚度和體積，使之達到最佳的界面裝飾效果。最后是貼雕，它是直接將裝飾圖案粘貼在木雕構件上，可用鐵釘和膠水進行固定和粘合，與前面兩種界面裝飾手法相比，貼雕使用的還是比較少的，主要是用于文字的裝飾界面上.
2.石雕
鄂南地區的建筑主要以木建筑為主，前面介紹的幾種木雕都是很典型的界面裝飾，但是考慮到鄂南當地的氣候和地域條件，必需做到保濕和防潮等要求，石材的應用也成了重要的界面主體部分。在一些門枕石、柱礎、抱鼓石上隨處可看到石雕的雕刻裝飾紋樣，由于時間的歷練，石頭的表面上都有一層”包漿”，石面上有一種黝黑發亮的效果，反映了鄂南很淳樸的裝飾風格。抱鼓石在鄂南傳統建筑中以方形居多，圓形的也有，一般出現在祠堂和大的院落里面，都是整塊的石頭直接雕刻，有深和淺兩種雕刻形式，雕出來的效果非常精致。在室內的墻面上多采用的是耐磨的石材，采用的是嵌入式的雕刻，如栓馬石就有著耐磨的性質，使它在鄂南的墻面裝飾上成了最佳的石材。
3.磚雕
磚雕顧名思義就是在磚上進行的一種雕刻工藝，在鄂南的墻面裝飾上應用廣泛，磚雕和石雕有個共通的特點就是耐磨堅固，但磚有個特點比石材松軟，所以雕刻工藝上有所不同，雕刻起來比石材經濟，省工省時，在界面裝飾上會出現在門頭、檐部、窗套和墻面上，磚雕的雕刻模式是采用的先雕后燒，給房屋內的墻面上營造的很強的欣賞價值，這種磚雕的室內界面裝飾是其它的裝飾材料無法比擬的。
4.灰塑和彩繪
灰塑又可叫泥塑和彩塑，制作簡單造價不高，在鄂南建筑室內裝飾中也又很強的裝飾作用。灰塑的制作可以加一些顏色，還可以加人一些石灰、細沙、毛草，再用鐵絲做骨架，加工成不同的造型，主要在屋檐和屋脊等室外界面上出現居多.彩繪裝飾在鄂南的祠堂木結構中會出現彩繪裝飾，能夠保護木制墻面少受損壞和侵蝕，而在普通民居中內部裝飾上應用的少，多保留木結構本身的顏色，木雕工藝的室內墻面以清新淡雅的顏色為主。
三、鄂南墻面裝飾圖案
傳統建筑論文范文3
翻譯作為一種跨文化的交流活動，呈現的是一個開放的活動場，影響翻譯的各種因素相互作用，其中文化語境和社會因素共同構成影響翻譯活動的主要外部因素。人類文化的發展史表明，任何一種文化，都是在一定的地理環境中形成和發展的。中國古代歷史上主要為半封閉的大河內陸文化，它的博大精深就在于其半封閉的兼容性，在于不同區域或不同文化的交匯和融合。處于京杭大運河流域的淮安也是如此，這種文化特點更是充分地體現在淮安的傳統建筑上，如何合理的將淮安傳統建筑向世界推介，并將其蘊含的深層次文化傳達到位，是值得重視的命題?；窗矀鹘y建筑的譯本基本都是采用單純的音譯，如“清晏園(QingyanGarden)”、“魁星閣(Kuix-ingPavilion)”、“淮香堂(HuaixiangHall)”等。部分是直譯，如“關帝廟(GuanKingTemple)”、“環漪別墅(RippleVillas)”、“御碑園(ImperialSteleGar-den)”等。這些翻譯都沒有完全表達出中文的真正涵義。中國文化在文化全球化背景下，必須以平等的對話處理東西方文化的相互理解，處理文化間的融合與矛盾，消除跨文化交流的障礙，由此可以認為中國傳統文化的翻譯策略必須與時俱進，即以“和諧”為原則的“音譯加注釋”?！昂椭C翻譯”這個概念指的是適中和得當應為翻譯的核心原則，譯者在翻譯時需兼顧整體和局部，既要符合讀者的文化背景及欣賞習慣，又要使讀者見識到源語文化的真面目，盡量理解源語文化的涵義。注釋是“譯者在翻譯過程中為了完整地傳達原文語意和風格的一種補償方法，是為了盡可能達到翻譯等值而采用的輔手段”。在文化翻譯中，由于語言和文化的差異，必須使用注釋這種輔助手段來縮小這種差異。那么，在和諧原則下，淮安傳統建筑的準確譯文是什么呢?本文對譯林出版社的雙語讀物《文化淮安》中關于傳統建筑的譯本探究進行策略分析。
1．1水利設施的譯文分析
水利設施的譯文，如清江大閘，《文化淮安》一書將“清江大閘”直接譯為“QingjiangSluice”?！扒褰弊鳛橹袊囊粋€地名，存在于若干省份。如湖北省的清江、湖南省的清江鄉等?；窗驳摹扒褰眮碓从凇扒褰帧保?415年開埠，本為清河碼頭至山陽淮城(今淮安市淮安區)之間的運河名，后在附近形成集鎮。如果直接英譯，一是容易與其它省份的“清江”混淆，二是不能表達出運河流域的地理特征。建議譯為“QingjiangSluice–asluice”。再如，五河口，淮安市區西南的五河口，由里運河、中運河、淮沭新河、鹽河以及黃河五條河交匯得名。單純直譯為“junctionoffiverivers”或“Wuhekou”都顯得不夠嚴謹。可以根據音譯加注釋的原則，將“五河口”翻譯為“Wuhe(fiveriv-ers)Junction”。
1．2漕運倉儲的譯文分析
漕運倉儲的譯文，如常盈倉，漕運是中國古代王朝興衰的命脈?！掇o?！穼τ凇颁钸\”的解釋是“漕運者，水道運糧也?！被窗参挥邳S河、淮河及運河的交匯處，漕運總督和河道總督均駐節于此?！俺Ｓ瘋}”作為特大型漕糧中轉倉，從統治者的角度希望糧倉儲糧充足，所以有了“常盈”之稱?！段幕窗病分袑⑵湟糇g為“ChangyingGranary”，沒有讓受眾感受到明清統治者對于財政收入的渴望，建議加注釋后譯為“Changying(Harvest)Granary”。
1．3運河管理機構的譯文分析
運河管理機構的譯文，如漕運總督府，漕運是漕糧運輸的簡稱，方式有河運、水陸遞運和海運三種。淮安的漕運僅指通過運河并溝通天然河道轉運漕糧的河運?！段幕窗病分小颁钸\總督府”的譯文是“TheofficeofCaoyunGovernorinchargeofthewatertransportofgrain”。這種音譯結合解釋的翻譯策略符合和諧翻譯的原則，既傳達了漕運這一獨特中國文化詞語的表象，又讓英文讀者了解了淮安的漕運方式與其它漕運方式的區別。
1．4宗教建筑的譯文分析
宗教建筑的譯文，如慈云寺，慈云寺與其它寺廟不同之處在于其獨有的國師殿?？滴跏哪?公元1675年)，順治帝所封的“大覺普濟能仁玉琳琇國師”在此圓寂。“國師”是中國歷代封建帝王對于佛教徒中一些學德兼備的高僧所給予的稱號。因此，必須在慈云寺的英文譯名“TheCiyunTemple”后面加以“GrandPreceptor”以示其與其它寺廟的區別以及淮安在運河文化中的獨特地位。再如，都天廟，都天廟歷史街區占地約14．2公頃，共有主建筑31處，是主城區僅存的歷史文化街區和運河聚落。都天廟是為紀念唐朝御史張巡而建。在安史之亂中，他守護江浙一帶生靈免遭涂炭，后人尊稱他為“都天大帝”。舊時，中國東部地區的各個州縣都建有都天廟?？梢詫ⅰ癉utianTemple”在文本中譯為“DutianTempleinmemoryofZhangxun”，在文后注釋中加上對于張巡的解釋。
1．5民居的譯文分析
民居的譯文，如河下古鎮，江蘇淮安有個河下，江西新余有個河下，福建福州也有個河下。這些“河下”都取自“lowerreaches”之意?；窗驳暮酉碌靥幑炮鯗舷掠?，新余的河下地處仙女湖下游，福州的河下地處閩江下游。地理位置相似，必須將淮安河下賦以運河之名，才能在英文受眾中突出其在淮安運河文化中的核心保護區地位。建議在音譯“Hexia”之后加注“lowerreachesoftheancientHanCanal”。再如清晏園，本文中的“民居”取其廣義:居住建筑，包括了坊里、街巷、宮殿及園林?；窗矚v代官宦富豪甚多，私宅園林也很多，“清晏園”就是其中的典型代表。中國的園林雖然是藝術地再造自然，但也在自然景物中寄托了一定的理想和信念，借景寓情，以景明志，賦予外觀的景物以豐富的文化內涵?？滴跏吣?公元1678年)春，當時的河道總督靳輔在明管倉戶部分署修建了清晏園，園名來源于“河清海晏，五谷豐登，安居樂業”?！昂忧搴ｊ獭敝傅氖侵更S河的水清了，大海也平靜了，喻意天下太平?？滴?、乾隆皇帝南巡數次臨幸“清晏園”。故此，將“清晏園”音譯為“QingyanGarden”無法體現主人的寓意，建議譯為“Qingyan(peace)Garden”以傳達當時的河道總督對于帝王之太平盛世愿望的把握。
2結論
傳統建筑論文范文4
當今室內外裝飾的時代優勢少數民族傳統建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內涵，充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國經濟的發展和社會的進步，科技創新日新月異，信息交流異常便捷，在知識膨脹和信息爆炸的現代社會中，社會生活的節奏明顯加快，人們的工作和生活壓力并沒有隨著科技的進步和物質的充裕而相應減少。在此背景下，在繁忙的工作之余，告別噪雜喧囂的工作生活，充分享受幽雅寧靜的家居環境，讓自己難以平靜的心靈尋得暫時的安寧日益成為現代室內外裝飾追求的重要目標。少數民族傳統建筑裝飾意境和語言的提取，不僅能喚起潛藏于少數民族居民內心深處的文化魂靈，還能激發人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想，尤其是其美輪美奐、風格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現代人追求生態和諧與休閑優雅的生活品位以及審美需要。傳統建筑裝飾是當今室內外裝飾的重要文化載體，也是傳承民族裝飾文化的主要方式，尤其是在新材料和新工藝異常發達的今天，少數民族傳統建筑裝飾藝術擁有了更加靈活的表達方式和更加豐富的解讀方式。將少數民族傳統建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語言加以提煉、創新和升華，以現代材料、現代工藝和設計理念，創新地應用于現代家居裝飾，不僅賦予現代家居空間以傳統的文化風格，更滿足了人們審美追求的的文化心理和時念。
第一，少數民族傳統建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當今室內外裝飾提供了取之不盡的素材來源。少數民族傳統建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫棟、屏風、門窗、彩畫、書法和家具等裝飾構件和修飾手法，也為現代室內外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數民族傳統建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類多樣的紋飾圖案，常見的有環紋、魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價值和裝飾價值，更為中國現代室內室外裝飾的圖案創意提供了取之不盡的圖案資源。少數民族傳統建筑裝飾的圖案、形制隨意而質樸，與當今社會緊張、冷漠和追逐名利的社會文化氛圍形成了強烈對比，可以給予現代人強大的心理關照和人文關懷，可以為當代人營造一種萬物和諧的居室空間和樂觀向上的精神意境，從而極大提升當代人的生活品位和審美意趣。
第二，傳統建筑裝飾的人文內涵為現代裝飾理論研究提供了別開生面的開拓空間。少數民族傳統裝飾藝術的大量元素雖然存世相對有限，但給現代久居都市的人們呈現了一種別開生面的文化享受。在現代社會，少數民族傳統文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識的強大作用。然而，少數民族傳統文化血脈經歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應自然、中庸和諧、與世無爭、仁義禮智和天人合一的傳統文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來，隨著中國綜合國力和國際影響力的增強，傳統的中國元素、民族元素對于凝聚少數民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強中國的文化軟實力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經成為中華民族偉大復興的必然方向?，F代裝飾藝術尤其是以西方后現代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發展格局中，已經很難適應當代國人復雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數民族傳統建筑裝飾的文化精髓，可以極大開拓當今室內外裝飾的理論空間。
第三，少數民族傳統建筑裝飾的設計理念和工藝手法同樣可以借助現代新材料、新工藝獲得時代新生。少數民族傳統建筑裝飾的設計講究平面布局，在視野開闊的平面上，通過點、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營造出一種曲徑通幽、別開生面的視覺感受。在設計思想上，少數民族傳統建筑裝飾長于體現獨特的文化主題，或少數民族宗教的順應自然，或儒家的忠孝節義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無為，均在少數民族傳統建筑裝飾的設計中得到了充分體現。尤其是其中的古典園林，在設計上與西方形成了鮮明的對比，山水奇石間，點綴亭臺樓榭，在曲折回環中，往往別開洞天，少數民族古典園林的建筑裝飾藝術充分體現了天人合一的生態情懷，通過自然和諧的設計理念呈現出人造自然的生態意境。同時，在現代社會，隨著科技的發展和工藝的進步，新材料種類豐富多樣，新工藝可以實現復雜圖案的加工，將少數民族傳統建筑裝飾藝術的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進少數民族傳統建筑裝飾藝術的創造性轉化。
二、當今室內外裝飾運用
少數民族傳統建筑裝飾藝術的制約因素少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然有其精確獨到的形制圖案，吸引現代民眾的文化內涵和與眾不同的材料工藝，但將其運用到當今的室內外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數民族傳統建筑裝飾藝術受當時的科技發展水平所限，無法充分發揮傳統裝飾材質的特性。少數民族傳統建筑裝飾從形制到內涵所追求和張揚以等級尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現代社會追求獨立和張揚個性的時代精神也背道而馳。古代裝飾藝術的實體存在和人文內涵都產生于少數民族傳統農耕文明中，浸潤在以儒家文化為主的傳統文化土壤之中，是那個時代社會文化環境和生產工藝水平的必然產物。然而，現代科技發展日新月異，信息交流方便快捷，文化結構日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優勢的現代語境中已經對中國少數民族傳統建筑裝飾文化的傳承發展構成了強大的沖擊和挑戰。總之，在當今的室內外裝飾中，運用少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然存在優勢，但也必將面臨系統而復雜的諸多制約因素。首先，傳統建筑裝飾藝術正在遭遇西方現代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術的傳統風格，但總體來說，無論追求工具理性的現實主義還是對工業社會展開強大反思的后現代主義，總體來說，都反映了工業社會中久居城市的人們的審美情趣。可以說，西方現代裝飾藝術及其文化內涵從本質來說是工業化、城鎮化和現代化的必然產物，無論哪個國家，無論哪座城市，只要它深處工業化和全球化的進程之中，就必然會不知不覺地采用西方的現代建筑裝飾元素裝點自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國家的傳統風格，那至少也要在裝飾設計和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當今的中國，正處于加速工業化和城鎮化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結構，其城市室內外裝飾藝術必然會受到西方現代裝飾藝術的深刻影響，并對傳統建筑裝飾藝術的發揮構成了極大挑戰。其次，傳統建筑裝飾的藝術內涵難以憑借現代材料予以精確表達。中國傳統建筑藝術的靈魂主要體現在對木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術加工上?？梢哉f，這些傳統建筑裝飾材料正是中國傳統建筑裝飾藝術深刻文化內涵的物質載體。然而，現代建筑規模日趨龐大，結構更加復雜，功能要求日益多元，傳統建材中的木材一般強度不足，耐火性不強，既無法適應現代建筑超負荷的承載需要，也無法適應電氣化時代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強度也相當有限，無法達到現代建筑裝飾經久耐用的時代需要。因此，在當今室內室外裝飾中，便出現了采用現代工藝、現代裝飾材料而將傳統建筑裝飾圖案簡單堆砌的現象。傳統建筑裝飾藝術與傳統建筑材料是形與神的結合，其文化內涵充分體現在對傳統材料的駕馭之中。在現代材質基礎上，簡單融入傳統裝飾圖案，無法真正打造出形神兼備的古典藝術意境。再次，傳統建筑裝飾的藝術內涵無法適應現代人多元復雜的審美情趣。少數民族傳統建筑裝飾藝術是中國農業經濟和農耕文化水融的產物，它體現了古代社會男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學和天人合一的生態理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認和以“禮”為核心的題材內容充分展現其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂天知命的田園意境熔鑄其中。當今中國基本告別了農耕社會那恬適寧靜的田園風光，開始步入科技發展、訊息便捷、文化多元的現代社會。工業化改變的不僅僅是城鄉面貌，還有人們內心深處的文化體認和靈魂訴求。隨著中國市場經濟體系日益健全并加入WTO，人們傳統的心理結構或被現代商業文化解構得支離破碎，或被強勢的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統裝飾藝術所植根的傳統文化很難在現代多元的文化格局中滿足人們釋放個性、追求自我的審美情趣。
三、少數民族傳統建筑裝飾藝術
在當代建筑裝飾中的運用策略少數民族傳統建筑裝飾藝術蘊含了少數民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠流長的傳統文脈，其設計風格和精巧布局，正是少數民族傳統文化的極致體現。少數民族傳統建筑裝飾藝術以書法、字畫、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營造出一種清雅含蓄、意境悠遠的建筑空間，以傳統建筑裝飾圖案、紋飾和符號在點、線、面的精巧構置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點綴出一幅簡約而不失層次的平面畫卷。隨著中國綜合國力和國際影響力的顯著提升，中國少數民族傳統建筑裝飾藝術必將借助民族復興偉業而得以傳承，成為當今室內外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數民族傳統建筑裝飾藝術從屬于農耕文化、游牧文化和漁獵文化形態，它在當今室內室外裝飾中的運用必然面臨以現代主義和國際主義為主要內容的西方裝飾文化的挑戰。傳統建筑裝飾文化雖具有蓄勢待發的文化優勢，但要將其成功運用于當今的室內外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進少數民族傳統建筑裝飾藝術與現代建筑裝飾藝術的有機結合，對其進行去偽存真的現代化改進，立足新材料設計出符合現代人審美需要的新素材、新結構和新形式，才能真正將其融入當今的室內室外裝飾之中。
第一，將少數民族傳統建筑裝飾藝術的題材直接應用于當今的室內外裝飾。少數民族傳統建筑裝飾藝術不僅形式多變，而且完整體現了中國傳統文化之真諦，是中國傳統文化的有形載體和物態呈現。因此，傳統建筑裝飾藝術廣泛豐富的題材，形態各異的形式，無論動植物修飾還是繪畫、書法等，都基本體現了以儒、佛、道為主要內容的題材內涵。例如，傳統建筑裝飾藝術非常講究古書畫的應用，將古書畫概括為一種裝飾圖案，可以直接應用于當今的室內室外裝修之中，不僅能夠體現古書畫固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統建筑裝飾藝術中的匾額直接應用于現代裝飾藝術可以形成裝飾空間的視覺中心，以畫龍點睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對聯、紙裱、古家具等都可直接應用于現代室內室外裝飾。
第二，將少數民族傳統建筑藝術的豐富造型直接融入當今的室內外裝修。傳統建筑裝飾藝術塑造了形勢美感極為出眾的豐富圖案，為當今室內室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類繁多、造型生動的各類紋飾，既具有驅邪迎祥的風俗內涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當今的審美要求之上，以祈禱生活的時代內涵取代驅邪避兇和招吉納祥的傳統內涵，對紋飾略加變通而直接將其應用于現代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“?！钡任淖謭D案也可以按照現代審美造型的時代特點略加改動而直接應用到室內和室外裝飾中。少數民族傳統建筑裝飾圖案造型隨意、質樸，能夠在現代社會冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強烈的人文關懷和心理關照，可以通過現代室內外裝修對古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現代人對生活的熱愛和對未來的期待，促進其以積極樂觀的心態實現人與萬物的和諧。
第三，提煉少數民族傳統建筑裝飾藝術的文化內涵并借助現代裝飾設計、裝飾工藝和裝飾材料予以表達。少數民族傳統建筑裝飾藝術之所以能夠在現代社會中震撼人們的心靈，關鍵在于其富寓傳統文化內涵的“意境”。然而，少數民族傳統建筑文化藝術中一些體現尊卑等級和驅邪避兇觀念的內容顯然無法適應現代生活的價值追求。因此，提煉少數民族傳統建筑藝術的文化內涵和審美意境，要從傳統中提取到現代室內外裝修需要的靈魂要素，并結合現代設計、工藝和材料對其進行強化、夸張與修飾，以實現傳統建筑裝飾文化意境與現代審美價值追求的高度融合。提取少數民族傳統建筑藝術的文化內涵并將其應用于當今室內外裝飾之中，關鍵在于可以憑借動靜相宜的意念延伸，將傳統文化神韻借助現代材質載體充分應用到現代裝飾藝術的空間轉換中，并充分實現傳統裝飾神韻與現代材料特點的高度磨合，以新材料、新工藝、新設計賦予少數民族傳統建筑裝飾藝術以靈活變通的時代生機。
第四，對少數民族傳統建筑裝飾藝術進行簡化和變形，以滿足現代建筑裝飾追求簡約、自然的審美意趣。少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內涵的題材往往在一個相對有限的空間內頻繁出現，很難適合現代生活追求簡約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數民族傳統建筑裝飾藝術應用到當今室內室外裝飾時，一方面應當對古代裝飾藝術復雜繁瑣的圖案和情節離奇的故事題材進行概括性簡化，緊緊把握傳統裝飾藝術的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節，從而營造出一個凝練而集中的主體形象，滿足現代人向往古典而又追求大方簡潔的多元需要;另一方面還要注意在實際操作中根據現實的裝飾需要對傳統建筑裝飾藝術的固有形態進行有意或無意的調整、變形，使其更加符合現代審美對圖案風格、形制結構和多樣功能的新要求。少數民族傳統建筑裝飾藝術作為少數民族傳統建筑文化的重要組成部分，體現了獨具東方藝術魅力的審美情趣，滲透了少數民族審美的旨趣，以及中國傳統文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽交生的人文內涵與文化境界。少數民族傳統建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。
四、總結
傳統建筑論文范文5
隨著建筑行業的飛速發展，建筑規劃設計逐漸成為建筑行業爭論的熱點，為了加快城市化建設步伐，很多城市建筑的規劃效果幾乎相同，沒有明顯的差別，也不能將城市的民族文化體現出來，在經濟快速發展的今天，人們不僅僅對物質享受有很高的要求，對精神世界的享受也提出了更高的要求，將中國傳統文化融入建筑規劃設計中，不僅能促進中國傳統文化的繼承發展，還能滿足人們的審美要求，通過建筑將各地區的文化特色顯示出來。中國傳統文化對建筑規劃設計的整體布局有很大的影響，受傳統思想的影響，在進行建筑規劃設計時，考慮的因素也存在一定的差異。如有的設計師在設計過程中會考慮環境、日照、文化等因素，而有的設計師在帶有一些迷信風水思想，還有的設計師會對古代哲學、美學等進行考慮。中國傳統建筑四合院是傳統文化的象征，體現了傳統的建筑居住思想觀念，四合院的布局對外具有防御氣候環境變化，達到冬暖夏涼的效果，對內能營造良好的環境，同時還能將地區的傳統文化體現出來。對于現代建筑，這些思想雖然看起來很平常，但對現代建筑的影響十分深遠。中國傳統文化博大精深，其傳統的人文思想對建筑的審美觀念有極大的影響，如儒家的“天人合一”思想，在建筑規劃設計中體現為對外自由，對內嚴格封閉;禪宗的“曲徑通幽處，禪房花木深”思想在建筑規劃設計中體現為親近自然，在生活節奏十分快的城市中，人們越來越希望接近自然，遠離喧鬧的城市，因此，這種思想很容易受到人們的贊賞;道家的“無為而治”思想對建筑規劃設計也有很深的影響，國家大劇院就是在這種思想的引導下設計出來的，這種看似無為，實則貼切自然的思想，使得建筑物的空間和形式得到了充分的發揮。
2中國傳統文化在建筑規劃設計的運用
2．1建筑設計中傳統文化的運用在不同的文化背景下，設計出來的建筑是不同的，建筑設計師的思想觀念受傳統文化的影響比價大，因此，在設計建筑過程中傳統文化發揮著十分重要的作用。設計師在進行建筑設計時，要充分考慮建筑的周圍環境、地理位置及當地的傳統文化，中國傳統文化對建筑規劃設計的主要影響在布局方式和人文風情，因此，在設計過程中，要充分遵循傳統文化理念和自然環境，將現代建筑藝術和傳統文化有效地結合起來，從而達到自然、和諧、統一的設計效果。
2．2價值觀和審美觀方面的運用在進行建筑規劃設計時，其設計效果對建筑的價值觀和審美觀有很大的影響。傳統文化對人們有很深的的影響，對建筑設計師而言，傳統文化對設計師的設計靈感、價值觀、審美觀等的影響很大。如在進行建筑規劃設計時，經常會看見龍的存在，龍在中國傳統文化中象征著神圣、吉祥，隨著時代的變遷，龍逐漸成為中華兒女的精神寄托，在現代建筑設計中，設計師不單純追求建筑的商業價值，更是要求傳統文化和建筑整體的和諧統一，在這種情況下，龍的形象就會引入建設規劃設計中，這樣建筑就會以傳統文化質感和現代審美內涵相結合的形式展現在人們面前。建筑的整體性很容易受到當地的傳統文化影響，因此，建筑設計師在進行建筑規劃設計時，不僅要有創新的思路，還有充分考慮當地的歷史背景，將當地的人文背景應用在建筑設計中，使得建筑含有豐富的傳統文化情懷，從而使得建筑得到人們的認可，例如浙江美術館和西湖相對望，形成一幅江南水墨畫。
2．3傳統文化在建筑設計創新中的運用在進行建筑規劃設計時，設計師需要含有豐富的創新精神，隨著經濟文化的快速發展，為防止建筑規劃設計出現相似的現象，就需要將中國傳統文化應用在建筑設計創新中。設計師在進行建筑規劃設計創新時，不能單純的依靠奇思妙想，還要對創新思路的可行性進行分析，充分考慮建筑美學和歷史文化，遵循和諧統一的設計理念進行建筑設計，這樣不僅能保證建筑設計效果符合人們的審美要求，還能傳承和發揚中國傳統文化。設計師在進行建筑規劃設計時，要充分體現傳統文化符號，如果將建筑物看成某種文化符號，那么設計師使用的文化符合則體現了人們的價值觀和審美觀，在這種價值觀的引導下，設計師不僅要將建筑物的使用功能充分發揮出來，還要展現出具有特殊含義的文化符號。將文化符號運用在建筑規劃設計中，不僅能滿足人們的需求，還能將中國傳統文化符號表現出來。將中國傳統文化應用在建筑設計創新中，不僅能避免出現建筑設計雷同的現象，還能通過傳統文化將建筑設計的多樣性充分發揮出來。中國傳統文化有極其深遠的歷史，因此，設計師在進行建筑設計時，一方面要學習先進的科學技術，另一方面要深入發掘傳統文化，這樣就能將傳統文化和現代建筑藝術有機的結合在一起，極大的提高建筑物的社會價值。在中國傳統文化中，更多的是關注對內涵的理解，因此，設計師不僅要注重建筑設計的創新，還要注重對傳統文化的創新，這樣才能達到和諧統一的建筑設計目標。設計師在進行創新時，要注重對傳統建筑的保護和擴展，通過保護、修復文化藝術價值高的建筑，不僅能提高建筑設計師的傳統文化素養，還能為設計師提供良好的設計思路。
3總結
傳統建筑論文范文6
1.傳統裝飾藝術的主要部位
門罩。灶兒巷古民居的大門外觀樸素，簡約大方，民居大門的門罩以石料制成，特點是在其上雕刻各種傳統裝飾圖案。有的民居造型講究，規模大，大多用水磨磚砌出向外飛挑的檐腳再在頂上覆蓋瓦片。普遍以磚石雕圖案裝飾其門罩，造型豐富多彩，生動感人。門罩和門框在墻的外延屬于一個整體，門框多以青石條砌成，上下呼應，相映成趣。門罩以青石料制成，石為天地之精華，是人與自然和諧相處的體現，寄予著萬物長久的美好愿望。與之相伴的門框呈現出長方形狀，在易經中為四方、四時、四季、吉祥，表四方流通之意，線形的長短組合線的曲直變化也都是太極陰陽觀念的體現。以傳統裝飾手法來說，重視底邊齊平，鋪線工整，以平行線來布置山水、花鳥、人物建筑等圖案，以達到規整統一的視覺效果，非常具有傳統藝術的文化韻味。雕窗。窗戶作為建筑的眼睛，常有精彩之筆作為點綴。灶兒巷古建筑中漏明窗常見于院墻和室內分隔等地點，漏明窗在民間也稱為花窗。材質多種，圖案結構常見以方形、圓形、菱形，偶有鑲嵌花朵等造型。形態豐富，生意盎然，隨處可見。通過多樣的圖案外形和對稱的骨格組織來表達贛南人民純樸的審美觀念，如以四方、圓形組成的骨格圖案，暗示天圓地方，四通八達，喜結連環等寓意。在形態結構的設計上，主要有通風換氣，防潮祛濕等實用功能。圖案結構在文化用意上大多是代表吉慶美滿，象征幸福連綿不絕、長長久久的美滿人生。屋脊。贛南客家古民居建筑的屋脊常見的脊身有一層和兩層的，融合了皖南徽派建筑的特點而獨具風格，極具地方特色。通常在脊身上可以見到許多的幾何條紋，主要是磚砌并用灰塑的圖案和紋路在脊身上進行裝飾，用動物，器物的造型裝飾屋脊。一般來說懸山屋頂只有一條正脊，往往用灰塑在屋頂兩端做起飛翹，造型飛旋出外，姿態呈現出輕盈靈動的感覺。屋脊的邊緣常飾以傳統的民間圖案，表達了聰慧的當地人民對美好生活的殷切期盼，展現出地道的贛南傳統藝術情趣。
2.傳統裝飾藝術的題材
民間傳統裝飾藝術題材大都采用民間百姓喜聞樂見的形式，大致可分為祥禽瑞獸、人物神仙、山水花草、蟲魚飛鳥等。傳統裝飾圖案的題材可以概括為祈福納吉、驅邪消災、倫理教化三類，其中祈福納吉是民間裝飾中應用最廣泛的題材。其主要內容有：招財納福、益壽延年、功名利祿等。這些題材以樸素的藝術語言表達了廣大民眾對美好生活、家族興旺的向往和期盼，對自身生命價值和社會地位的關注與追求。灶兒巷古建筑傳統裝飾藝術，立意選材都十分講究藝術美感，富含傳統文化的氣息。諸如“四季平(瓶）安”“歲寒三友”“喜上眉（梅）梢”“五福（蝠）臨門”“三陽（羊）開泰”等，都是通過日常生活中常見的可借以抒情的生活器物、花草、鳥蟲、動物來表達祈福納吉的心愿，反映了人們對生活富足、幸福美滿、平安長壽以及各種美好事物的殷切希望。灶兒巷古建筑傳統裝飾雕刻中，像“八仙過?！薄镑梓胨妥印薄蔼{子鎮宅”等驅邪消災的題材隨處可見。這類題材的作品，反映了人們對平安長壽、多子多福和主宰自然、趨福避禍的美好心愿。另外，傳統的裝飾圖案經常起到“成教化，助人倫”的教化功能。例如：“桃園結義”“目連救母”“竹林七賢”，這些以生活環境為載體的裝飾題材，潛移默化的對人們進行教化，使傳統裝飾藝術的精神功能得到強化。
二、灶兒巷傳統裝飾藝術的審美特征和文化表意
1.裝飾性
灶兒巷傳統裝飾圖案有其獨特的藝術語言，其造型純樸，結構簡練，充分反映了贛南勞動群眾的審美理念和生活理想，表現出濃郁的裝飾性。
2.意象造型
灶兒巷古建筑的裝飾圖案在造型觀念上，不似西方藝術追求對客觀自然的真實摹寫，而是注重主觀感受和精神意念的表達，用心靈去感受自然，重建理想的審美境界。在長期的發展過程中，集中地反映了中國傳統圖案裝飾藝術的造型觀念。
3.象征性
象征性是我國傳統藝術的表現手法之一，灶兒巷的設計者在建造中緣物寄情，以民間吉祥圖案寄托人們美好的祝福，傳達人們的思想感情。這種象征性的造型經過歷代的傳承和發展，形成了較為穩定的表現形式，具有深厚的美學寓意。
4.教化實用性
圖像的存在具有明勸誡，著深沉之功能。圖像所傳達的人文精神內涵如同教科書一般可以教化后人，使其明禮誠信、引以為戒。建筑是一種古老的、與人類生活息息相關的藝術形式，它以磚石竹木為語言，在建筑人類棲息環境的過程中訴說著自己的情感、展現著自己的才智、表達著自身的信仰。古建筑是傳統文化的載體。作為文化形態的一種特殊的形式，灶兒巷的古建筑被賦予了文化的內涵，通過圖案，空間，環境的方式表達人們的需求、價值、情感和欲望。灶兒巷古建筑的歷史文化價值主要表現在其真實的反映當時社會的文化形態，藝術觀念，審美情趣及自然環境相適應的關系。灶兒巷古建筑傳統裝飾藝術反映了中原漢族原有的儒家文化思想，也體現了天人合一道家的價值理念。
三、結語
