前言：中文期刊網精心挑選了學術批評范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
學術批評范文1
中圖分類號：I206.9 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2972(2008)03-0093-05
中國歷史上每個時期均有其獨特的學術形態：先秦的子學、漢代的史學和經學、魏晉南北朝的玄學、宋明的理學等。學術形態有著強大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會超越時代繼續發展演變，而且能頑強地滲透到新出現的學術形態中去。它們共同影響著中國古代文學批評的發展，也影響著批評文體的創造與選擇。
筆者認為，中國學術形態對古代文論的影響是多方面的，對批評文體產生影響則主要體現在方法論方面：先秦子學的對話模式使得古代文論長久呈現出一種“以說為論”的批評形態；史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事，漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經學的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發了后世評點，評點中的夾批、旁批和評注等皆由此而來；玄學的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。
一、子學之“對話”與批評文體
先秦諸子學說在中國文化史上占據著重要位置，為后世學術提供了豐富的養料，后世的文學、文論深得諸子學說的滋養，從而形成了獨具特色的中國文學與文論。
何謂諸子學說?《文心雕龍?諸子》曾云：“諸子者，人道見志之書?！眲③难壑械闹T子學說是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應該是指諸子們認識自然和社會過程中總結出的規律。
先秦諸子由于代表著不同的社會群體，其思想主張千差萬別。思想理論的自由，諸子個性的張揚，使得子學文本的言說方式呈現出多樣化、個性化的姿態。然而細觀諸子文本，發現不同的文本表現出的對話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對話中表達他們的思想，闡述他們的理論觀點。
諸子學說都是在游說、講學和論辨中產生的，諸子文本多為這些活動的真實記錄，對話理所當然成為最基本的表達方式?！墩撜Z》是孔子和當時一些統治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節寫出生動的談話場面，人物對話口吻、神情態度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對話體，語言樸實明晰，條理清楚，富有邏輯性?！睹献印芬彩菍υ掦w，是孟軻游談論辯的記錄，在語言文字上已相當鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語言明晰流暢，意無不達，形象生動?！肚f子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中，不僅修養極高，神通廣大的至人、神人、圣人時常妙語連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動植物，也不時在進行對話，以此來闡明莊子及其后學形形、離奇古怪的思想?！盾髯印贰俄n非子》基本脫離了對話體，表現了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對話形式闡述理論觀點仍時有存在。從《論語》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對話形式由實(真實)到虛(虛擬)發展到虛實相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達方式。對話體既有著極強的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學的一個突出特征?！罢摗迸c“說”本來就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性，成為了互相融合的內在依據。先秦諸子學說的對話模式以及由“說”成“論”的學術形態對中國古代文論著述產生極大的啟示作用，古代文論長久呈現的“以說為論”的批評形態就是一個顯著的證明。
漢代以降雖然沒有先秦百家爭鳴的言論環境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對立德立言的追求從來沒有改變過。對先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過，歷代士子無不崇尚諸子，他們讀子書、研子學、習子體，這股研習諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點，他在《諸子》篇說：“夫自六國以前，去圣未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依采。”以揚雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個絕好的證明。揚雄他們的著作大多標榜“咸敘經典，或明政術”，但正如劉勰所說：“雖標論名，歸乎諸子?！边@些著述沿承子學文本的對話模式，在“或問”、“或曰”等擬設虛構的對話中，文學批評思想得以形象呈現。從文本言說形態上來說，我們可以看到先秦諸子對話影響下的鮮明印跡。
宋代，一種獨立的批評文體――“詩話”出現。詩話自誕生始，就帶著諸子“對話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式，后來行之于文字變成書面文本時。就成了那些口頭詩歌創作與談詩論賦社交場景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩作詩法有趣對話的原始記錄。生動有趣的對話模式，奠定了詩話“以資閑談”的基調和輕松活潑的漫談風格，如果說詩話最初確實是憑借著歐陽修在文壇的聲望發展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評文體，靠的還是自身獨特的魅力。詩話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現。形成中國文論史上一道亮麗的風景。追尋詩話的歷史根源，應該可以上溯到先秦的諸子學術，其“以說為論”的對話形態在詩話里得到發揚，而詩話亦憑借著“以說為論”的形態使其自身成為一種獨特的文體形式，盡情彰顯了它獨特的風格趣味。
二、史學之“實錄”與批評文體
在中國所有學術中，史學占據相當重要的地位，它與其它學術有著千絲萬縷的關聯，又是其它學術發展演變的重要基石。每種學術史都是一種史學，因此史學成為了解中國文化的重要窗口。
早在上古時期，人們就有了以史為鑒的初步意識，《詩經?大雅?蕩》就有了這樣的詩句：“殷鑒不遠，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰國時期，以史為鑒意識變得愈發強烈了，《戰國策?趙策一》提出：“前事之不忘，
后世之師?！笔穼W雖為歷史記錄之學，但其所蘊含的經世致用精神，透過歷史記錄表現出來。因此歷朝歷代統治者都十分注重史的現實作用，把前朝興亡盛衰的經驗教訓，變成治理當今現世的明鑒。
中國的史學產生于春秋時代，劉勰《文心雕龍?史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經則《尚書》，事經則《春秋》”。劉知幾《史通?敘事》討論史官文化的敘事傳統及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權輿，《尚書》發蹤，所載務于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文?！薄渡袝肥亲钤绲臍v史文獻匯編，《春秋》是最早的編年體國別史。而“務于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶?！渡袝贰洞呵铩返捏w勢及體貌，構成中國史官文化的敘事之源。
史學與史官密切相連，從上古時代的南史與董狐等被稱為良史以來。確立了中國史學據事直書的傳統。這種據事直書的精神，以后則成為以儒家價值觀為中心之傳統史學的重要標準。也提高了中國史學表述的客觀性，因此中國史書皆是一個事件接著再敘述另一個事件的形態，在事件之間似乎沒有聯系性，但實際上。那些史料是經過一番篩檢，按照一定原則整理出來的事實。史書體裁基本上可分為編年體、紀傳體、紀事本末體三種。編年體史書以時間為經，史事為緯，反映出各歷史事件的關系。紀傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內容，呈現出記言與記事結合的狀態；紀事本末體以記事為主，詳細敘事歷史上各大事的來龍去脈，完整敘述整個事件的過程。
史書的實錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式?！渡袝放c《左傳》關于“詩(樂)言志”的記載，實為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語境中出場的。《尚書?堯典》對“詩言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場景(祭祀樂舞)，有對話(舜詔示而夔應諾)，敘事所須具備的元素一應俱全。《左傳?襄公二十九年》的“吳公子札來聘”實為“樂言志”，與舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記?太史公自序》詳細地敘述了著《史記》的前因后果，描述了自己的家世和人生遭際以及發憤著書的過程。史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事。漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對其寫作緣由、內容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘敘’，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也?！钡终f序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說，議論與敘事本來就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。
“詩話”之體遠肇六朝志人小說，而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”?！罢f話”是小說，是文學文體；“詩話”是文論，是批評文體?！懊耖g說話之‘說’，是故事，文士詩話之‘說’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說’的客觀對象不同而已?！薄罢f話”與“詩話”，雖然敘事內容有別，但敘事方式卻是相同的。當然，“說話”(文學敘事)可以完全虛構，“詩話”(文論敘事)則以征實為主，后者與中國史官文化的信史傳統及實錄精神血脈相聯。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經世致用的實錄型敘事，深刻地啟發了他晚年的詩話創作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統。歐陽修之后，司馬光也同樣進行兩類敘事：史學實錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續詩話》。
除此之外，史學著作的體例對古代文論批評文體影響也極為深巨?！罢撡潯笔鞘分环N獨特的評論方式，史學家往往詳記史實后在篇末對歷史現象和歷史人物進行直接評述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國志》用“評曰”，來表達對史實和歷史人物的評價。中國古代史著這一體例影響了后世文學評點，其篇末論贊是評點這種批評文體篇末或回末總評的直接淵源。明代歷史小說評點，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬卷樓本《三國志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。
三、經學之“傳注”與批評文體
儒學定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應地上升至經典的位置，“經”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍?宗經》)經學是關于儒家經典的學問，通過闡釋儒家經典的思想內涵，用以指導人們的思想和實踐。經學最基本的研究對象就是儒家學說的重要典籍“十三經”。從個人角度言，學好儒家經典可以“修身、齊家、治國、平天下”，可以實現自己的偉大抱負；從政權角度言，儒家經典確立了君權的絕對權威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統的政權服務。這樣來看，儒家經典的價值確實是無與倫比的。經學的根本任務就是揭示這種價值，從而發揮儒家學說的治世效能。清代學者朱彝尊的《經義錄》，著錄兩漢到清初的經學著作8400余部，經學家4300多名。據此，不難想見古代經學的繁榮狀況。
經學研究者在不同的時期走著不同的治經路徑。漢儒重小學訓詁與名物考訂，其學術特點是注重訓詁文字，考訂名物制度，務實求真，不尚空談。宋明理學旨在闡發儒家經典所蘊含的義理，褒貶議論，重視發揮。可見，經學是不斷根據現實政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學術研究為方式，為統治階級建構一種政治理論體系的活動。
無論如何，漢代最為流行的解經形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經學最基本的研究方式。根據《漢書?藝文志?六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點：《詩》類，《毛詩》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類?！吨芏Y》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經范圍而被后世視為“經注”的《戰國策》注一種。《孟子》章句一種，共計九種。西漢經類傳注的產生與不斷出現，是適應了當時經學傳布需要的。讓更多的人準確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發揮儒家經典中所隱含的義理。進而達到詮釋經學義理和揭示儒家經典宗旨的目的。
治經的學者采用“傳”、“注”與“章句”形式細致而充分地闡釋經文，一方面對字、句的意義加以解釋，包括句讀點勘；另一方面又對經書作分章闡
說，從而對經書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發了后世評點，可以說，“文學評點中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經學的評注格式基礎上發展起來的。”漢代經學的點勘評注，發展到魏晉，在經注之外，子、史、集三大門類的典籍都進入了注釋的范圍，裴松之《三國志》注、酈道元《水經》注等在當時以及后世產生了很大影響。再歷經唐宋，直至明清，從唐孔穎達注《五經正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評點選本，評點這一文學批評形式被文論家廣泛運用，之后運用于戲曲與小說這兩種文學樣式上，更是蔚為大觀了。
經注對評點形式的影響主要在體例上，“經注一體”是后世評點注文與正文一體的體例之源，經學家將傳注或附于經文之下，或附于整部經文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評點中的央批、旁批和評注等皆由此而來，于是運用文字、音訓等治經方法以進行文學批評已然成為時尚。
四、玄學之“得意忘言”與批評文體
美學大師宗白華先生對魏晉這個時代有個著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！睆臐h末開始，社會動蕩不安，大一統的觀念瓦解。正統的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會的黑暗，開始以一種出世的心態和追求來面對多變的社會，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發生變化，從統一的生活規范，到各行其是、各從所好，任情。
魏晉玄學是在那樣一個特定的社會背景下產生的企圖調和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。在劉宋時，玄學與儒學、史學、文學并稱“四學”，在魏晉南北朝時期非常流行，代表著魏晉的時代精神，它把人從兩漢繁瑣的經學中解放出來，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬物存在根據的本體論問題。從思想發展上看，玄學是對漢朝學術的一種揚棄。相對于兩漢經學來說，它對人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學。而是對先秦老莊思想的一種發展，玄學納入《周易》，調和儒道。
一種新的哲學思潮出現。其在內容和方法上必定是創新的。魏晉玄學在內容上主要探討“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關系問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對精神。湯用彤先生曾總結說：“玄學者，謂玄遠之學。學貴玄遠，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構成質料，而進探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象?？傻勒咭?，有言有名者也。抽象之本體。無名絕言以意會者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準量，則實為玄學家所發現之新眼光新方法?！贬槍θ绱顺橄蟮谋倔w論問題，玄學家們必然要提出思考問題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個。“得意忘言”語出《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！鼻f子這段話強調在言意關系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達意思，因而不能拘泥和執著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達清楚，能夠使人領悟，忘卻了“言”也無妨。“得意忘言”成為玄學家們思考問題、闡述觀點的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語言，才能理解玄學抽象問題的本質所在。因此隱喻成為玄學論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸。花草蟲魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對象不是某一個概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對喻體的整體理解之中。隱喻使人們對這種嶄新而抽象的哲學思想的特點有較為深刻和準確的把握，從而為玄學思想的發展開辟了道路。
玄學對魏晉文論影響深遠，玄學中著名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進了魏晉文學理論的產生。且受玄學“得意忘言”方法論影響，在富于詩和哲理色彩的中國古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，他們既然無法直接地堅實地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動不居的現象關系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。
歷代批評家通過構筑鮮明的意象來隱喻批評意旨。晉陸機《文賦》論創作云：
文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個意象都發揮著隱喻功能，聯結起來就是對整個創作過程的隱喻性描繪。
用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。如果說作詩用“象喻”肇自，那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據《舊唐書?文苑楊炯傳》，初唐張說敘論當世之詩人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評說一系列的詩人，佳句如潮，頗具規模和氣勢，令人應接不暇。
唐代論詩詩中用隱喻最為絕妙者當屬《二十四詩品》?！抖脑娖贰酚迷姼璧娘L格和意境說詩歌的二十四種風格和意境。在《二十四詩品》中，“象喻”繁多，司空圖用來品貌詩之風格意境的，既有人物形象，亦有自然景象。唐代詩文理論的象喻之法，至唐末表圣蔚為大觀。南宋嚴羽《滄浪詩話》以禪喻詩，是最為典型的隱喻式言說。嚴羽在推舉盛唐詩之“興趣”時，使用了諸多禪語來喻指，如“不涉理路，不落言筌”，“羚羊掛角，無跡可求”，“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，“金翅擘海，香象渡河”等等。嚴羽藉禪的意象來隱喻詩境的靈動之美、虛實交合之美以及韻味無窮之美。金人元好問的《論詩三十首》使隱喻批評文體有一個大的轉折，他注重畫龍點睛式的精細批評，如論建安詩歌：“曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞唤虣M槊建安中。”用“坐嘯虎生風”這樣頗具力量的形象來隱喻建安時期詩歌風格的剛健與豪放。清代劉熙載《藝概》也使用隱喻，如：“花鳥纏綿，云雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明：詩不出此四境?！庇盟姆N“景”隱喻四種“境”，此種隱喻式言說，形象而簡潔，深刻而生動。
學術批評范文2
關鍵詞：當代文學批評；史學梳理；理論體系；價值觀
中圖分類號： I206 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0027-02
歷史背景的影響、現實環境的復雜使當代文學批評的發展歷程十分曲折。相較于對古代文學批評、現代文學批評的整理研究，目前對當代文學批評的研究還處于不成熟階段：一方面較權威的宏觀體系還未建立，尚未形成獨立學科，一方面具體問題的研究還不夠豐富、深入。但應看到當代文學批評逐漸成為一個受人關注的課題，目前的研究中也出現了不少具備較高學術價值的成果。
一、對當代文學批評的整體研究
國內將當代文學批評獨立于文學史抽取出來歸結為史的著作很少，1994年出版的《中國當代文學批評概觀》是將當代文學批評四十年（50年代至80年代）史化的一次開拓性的嘗試。著者在該書后記別指出，該書“采用了歷時態的現象描述、共時態的范疇考察和對批評家述評的方式”，即一種“‘史’、‘論’交融的寫法”，由于著作“遠沒有達到‘史’的形態，僅能名之曰‘概觀’而已”。雖道如此，但是該書對當代文學的史學梳理和概括是值得肯定的：該書從當代文學批評發展不同分期的面貌、當代文學批評整體呈現出的基本特征、各個時期的重要文學批評家三部分展開論述，其中涉及到四十年中許多重要的批評事件及不同批評群體的批評實績和貢獻，總結出四十年的當代文學批評是尋找自身歷史和美學品格的發展歷程。該書集事件陳述與學理總結于一體，具有較高的學術價值。
對當代文學批評進行史學研究的成果主要呈現在一系列學術論文中。學者戚廷貴1999年發表的《文藝批評向現代形態的新變―中國當代文藝批評兩種視界的演示及其評析》從批評視界的流變角度研究把握五十年來的當代文學批評，總結出當代文藝批評經歷了“角色化”和“對話式”兩個階段。文中指出新時期以前的文藝批評一般屬于“角色化”批評，80年代以來，特別是進入九十年代以后對話式批評成為主導。作者認為角色化是“文化專制主義的批評視界”，對話式是“具有現代意識的批評視界”，后者是實現文藝批評的藝術實踐性、理論性和獨立性的重要方式，是當代文學批評發展的基本方向。劉建祥于2002年發表的《論當代中國文學批評的歷史嬗變》則主要從“歷史―政治”角度切入，論述當代文學批評如何受時代的歷史和政治運行的影響而演變:第一屆全國文代會的召開“為當代文學的發展規定了它最初的道路,也為當代文學批評做出了它最初的思想導向”，奠定了“現實主義構成文學批評的主潮和核心內容”；九十年代文人、文學、批評的世俗化的發展傾向，就發生背景而言與蘇聯解體、結束后知識分子的信念失落有關。論文還指出當今過分的趨利性造成的批評精神萎頓、批評局面混雜需要引起文學界的反思與警醒，都給人以有益的啟示。
至2009年當代文學發展已有60年，王堯和林建法為《中國當代文學批評大系(1949―2009)》而寫的導言《中國當代文學批評的生成、發展與轉型》，其權威性的視角對當代文學批評研究而言極富學術史意義。文章開篇便提到“關于‘中國當代文學六十年’不同層面與角度的學術研究,成為近年來學界相對集中的一項工作”，該論文式導言則集中于以60年來文學批評的地位與作用的演變過程、批評家身份的變化過程、批評對文學創作主潮的概括揭示、批評話語模式的轉換等問題為著眼點，對當代文學批評進行了宏觀考察和討論。其中提到的“文學批評的關鍵詞和知識譜系”的重構，“語言學轉向”對當代文學批評的影響，批評范式的轉換歷經“從歷史到語言再到歷史的‘批評的循環’”等，都是對紛雜零散的文學現象做出的深刻到位的概括，對當代文學批評發展脈絡做了整體宏觀把握。
對六十年以來文學批評進行整理研究的還有郭國昌的《感受性原則的失落與重建――當代中國文學批評60年的回顧與反思》，如題文章主要集中敘述了“當代文學批評的發展過程，其實是文學批評的感受性原則的失落過程”。從大的分期來說，以1978年開始的“思想解放”為界的前后兩個三十年，前三十年的政治性批評標準，后三十年囿于對批評理論的“實證”，都不同程度地弱化了感受性原則。重建批評的感受性原則強調的是確保從具體的作品出發，如文中列舉了中國古代優秀批評作品《文心雕龍》、《詩品》、《滄浪詩話》，現代杰出批評家周作人、李健吾、梁實秋、朱光潛等的批評作品，都是合理運用感受性原則的典范。作者提出的將感受性原則重新置回文學批評活動之中，確是當前文學批評謀求新發展的一條合理思路。
二、對新時期以來文學批評的研究。
對新時期以來，特別是90年代以來的文學批評進行研究是學界的關注點之一。80年代作為文學發展的新時期，其批評思維、批評資源和批評范式都發生了重大改變。概括起來，目前的研究中對新時期以來文學批評的探討集中在以下幾個問題：
1、80年代以來文學批評的理論，即中國對西方理論的研究介紹和中國文學批評理論體系建構等方面的概況。胡亞敏的《反思與建設同在危機與機遇并存――近年來文學批評學研究述評》以自覺的學科意識，梳理了80年代以來學界對西方理論翻譯引介等的總體狀況，如西方結構主義敘事學、解構主義、女性主義、神話原型批評等。文章還宏觀地總結了現階段文學批評學主要處于兩種體系的建構之中，一種是中國特色的文學批評學，一種是適合文學審美特性的“圓形”批評。作者認為兩種體系雖然還不成熟，但體現了批評發展的潛在活力。周保欣在《疏離 缺失 尋求――關于“新時期”20年文學批評的批判性回顧與反思》一文剖開駁雜的現象，獨到地總結出新時期以來批評主體在理論探索中體現出一種現代性追求。論文概括出了“文化精神、批評意識、批評話語層面的‘現代性’尋求構成了整個80年代中國文學批評主體的一個重要精神特征”，具體體現在“批評意識上以個人性取代政治意識形態性的話語意識”，“批評話語形態上的向‘現代’轉型”。作者從積極與消極兩方面總結了現代性追求造成的影響，而消極方面是這種追求尚未成熟的體現，中國文學批評在總結經驗的基礎上則會逐漸走向成熟。
2、新時期以來文學批評的形態。在新時期最明顯的特征便是各種思潮的不斷迭起，金岱在《當代文學批評:回眸與進路一種》中對80年代以來的批評形態進行了總結：如80年代的拿來批評、審美批評、結構批評、反思性批評、新啟蒙批評等，90年代的批評主要有學院批評、市場（媒體）批評、文化批評等。張清華的《在歷史化與當代性之間――關于當代文學研究與批評狀況的思考》一文，指出除了文化研究思潮，當代文學批評還存在“歷史化思潮”，即“強調歷史意識作為文學批評的一種價值維度的重要性”，主要體現為紅色經典重讀、“重返八十年代”、“民間話語”的提出等。在獨到的總結中體現出對史實把握的具體詳實，作者的研究深入可見一斑。
由于學院批評在當今批評界舉足輕重的地位，對其進行研究的著作有賀桂梅的《批評的增長與危機》，論文有季進、謝波的《當代文學批評的學院品格》、顏敏的《當代學院批評的情境與問題》、劉中樹、張學昕的《拓展“學院批評”的空間》等，分別從批評隊伍、研究問題、批評特征等對學院批評進行了探討，提出了其存在的優勢和不足。
3、存在的問題。在研究80年代以來的文學批評中，“反思”一詞的使用程度很高。周保欣的《反思》一文中提出的“價值定位和話語尋求方面的雙重困境”，是對當代文學批評存在的問題進行的概括性較高的總結。該文提到80年代以來文學批評表現出了“技術主義操作和游戲化心態”,將文學批評當作“語言技巧的玩弄”，疏忽了批評“應承擔的社會文化和道德責任”。同樣對“價值”問題進行思考的還有饒先來分別在《20世紀90年代文學批評的活力與嬗變》和《20世紀90年代文學批評功能的偏失及其反思》中提出當代文學批評的“文學性”遭到侵蝕，批評的科學精神沒有得到堅持；張清華的《思考》一文中更為深入地總結出近年來的文學批評表現出“當代性與人文性的趨于弱化與不足、文學性維度的幾近喪失與標準混亂”，使得“當代文學的研究與批評逐漸喪失了時代感與精神高度”。
其次是批評話語問題，具體說來涉及到批評理論的運用與體系構建。幾乎每篇研究文章都提到當代文學批評在理論運用上存在缺陷：如“理論至上”，導致“文學創作界與理論批評界的隔膜”；“理論創意的匱乏”，“對西方批評理論的亦步亦趨和食而不化”；“解釋的虛擬化”，追求話語時尚的新潮文體，而無實質性的思想創造。
對于以上種種存在的問題，學者們提出了各具創造性的解決思路。當代文學批評首要解決的就是本土批評理論體系建構的問題，一方面如何將外來理論轉化為本土適宜的理論，一方面不能置中國傳統經典文論于不顧。后者尤其需引起人們重視，代表性的文章有李振聲的《近年文學批評之平議》。該文指出當代文論與古典文論之間存在著疏遠和隔閡，“作當代批評的，應有關注當代世界人文批評前沿的敏銳和開闊的接納功夫，同時也要有本土經典批評方面的底氣”,要讓 “古典真正在當代思想水準上不斷得以重新的開發和詮釋，使之之于當代真正具有無可替代、不可輕忽的思想資源、文化底氣乃至技術上的意義”。此外，學者們還提出文學批評要恪守一定的價值尺度：如周保欣提到批評價值向“人文”為核心的中心整合；金岱認為當今“最不可少”的是“獨立的”、“知識分子場域內的”、“面對問題的”知識分子批評；饒先來總結出當代文學批評應有“對文本性、科學性和規范性的強調和追求”等，都是在扎實分析基礎上提出的深刻見解。
近年來對當代文學批評的研究與反思體現了當代文學批評學科意識的增強，對于引導當代文學批評走出迷陣、真正獲得自己的學理水準無疑具有重要作用。除了宏觀的反思之外，學界一方面需要繼續進行更完整的史學梳理，一方面需要從更細致處考察當代文學批評的生發狀況，如對批評事件、批評家，文學批評期刊進行具體的考察，從而更系統地呈現當代文學批評的景觀，完善當代文學批評的學科建設。
參考文獻：
[1]吳三元,季桂起.中國當代文學批評概觀[M].知識出版社,1994.
[2]戚廷貴.文藝批評向現代形態的新變――中國當代文藝批評兩種視界的演示及其評析[J].晉東南師范?？茖W校學報,1999,(02).
[3]劉建祥.論當代中國文學批評的歷史嬗變[J].中國文學研究,2002,(3).
[4]王堯,林建法.中國當代文學批評的生成、發展與轉型――《中國當代文學批評大系(1949―2009)》導言[J].文藝理論研究,2010,(5).
[5]郭國昌.感受性原則的失落與重建――當代中國文學批評60年的回顧與反思[J].文藝爭鳴,2010,(2).
學術批評范文3
一、黑人女性主義批評的定義
“黑人女性主義”這一概念最早出現在紐約，時間為1973年8月15日。由創始人之一的瑪格麗特斯洛恩同愛蓮諾霍爾姆斯諾頓共同宣布“國家黑人女性主義組織”成立?！昂谌伺灾髁x”這一術語即便早已應用廣泛，但因為它的含義充滿矛盾且有多種解釋，因此僅被少數學者給予界定。在給黑人女性主義定義的時候許多批評者需要選用不同標準。如麥克道威爾認為“黑人女性主義是指從政治角度分析黑人女性作家作品的黑人女性批評家們”。目前的文學批評家普遍認為“黑人女性主義者”是指特定的具有女性主義意識的非洲裔美國女性。美國著名黑人女性主義批評家芭芭拉史密斯和貝爾胡克斯也在自己的文學作品中提出了對黑人女性主義這一概念進行明確定義的主張。當前，被學術界普遍認同的觀點是“黑人女性主義”指黑人女性主義者提出的觀點與主張；“黑人女性主義文學批評”指用黑人女性主義批評研究方法對文本進行分析和評價。
二、黑人女性主義批評的歷史發展
20世紀60年代，黑人民權運動和女權運動的興起促進了當代黑人女性主義批評的迅速發展。黑人女性主義批評興起于20世紀70年代。之后，當代黑人女性開始逐漸發出自己的聲音。在20世紀80年代，黑人女性主義批評正式進入成熟階段，在這一階段各類有關黑人女性主義批評的文章顯現于文學領域中。20世紀90年代至今，是美國黑人女性主義文學批評發展成熟的重要時期。在這一階段多元文化同時也促進了黑人女性主義文學批評的新發展?？偟膩碚f，當代美國黑人女性主義文學批評的發展歷程大體上可分為三個階段。
（一）挖掘與發現階段
美國黑人女性文學批評發展的第一階段主要運用知識考古的方法挖掘、整理與重新發現美國文學史中被湮沒、被忽視的黑人女性作家的創作成就。集中體現在大量有關黑人女性創作選輯的收集、整理、出版發行。例如，艾麗絲沃克對佐拉尼爾霍斯頓一生和成就的探究就極具代表性。肖伯格的19世紀美國黑人女性叢書的問世和黑人女性批評家文集的出現，人們可以更加了解黑人女性文學并對其更加關注，同時也說明了對黑人女性作家的作品進行挖掘具有重大意義。
（二）分析與研究階段
經過了對黑人女性作家文學創作的挖掘與發現階段后，黑人女性主義批評家們開始對黑人女性作品進行文本分析和研究。黑人女性主義文學批評必須建立在黑人文化與其發展歷史基礎上，不僅不能忽略非洲文化，而且要考慮與美國的歷史與文化特點相結合；在不斷地挖掘研究中，找出黑人女性作家創作中的一些共同特點。對黑人女性文本中主題和意象、語言表述形式、文化特點、修辭、話語言說方式進行分析與總結，從而找出其存在共性。美國黑人女性批評家否定和抨擊了男性作家和白人婦女對自己偏見性的定位，并對自身進行全新定義，形成具有自身特點的話語體系，從而改變了傳統女性主義的議題和內涵。同時也為黑人女性主義文學批評創造了新探究方向。
（三）創新和發展階段
黑人女性主義文學批評發展的第三個階段，主要是在分析文學作品找到其共性后對黑人女性主義批評理論的建構階段。黑人女性文學批評在最初階段常被指出理論不充分。在中后期發展階段，經過黑人女性主義批評者們持續地建構創新具有黑人女性文化特質的表述方式，美國黑人女性主義批評開始將性別、種族、階級等因素分析作為對自身含義進行審視的重要方面。20世紀90年代之后，黑人女性主義批評引入多種文化研究方法，豐富了自身作品的文化內涵，拓展了其批評視野并使其得以迅速發展。
三、黑人女性主義批評的核心問題
黑人女性遭受的種族性別歧視與階級壓迫所形成的共時性話語成為黑人女性文學批評的核心問題。美國黑人女性文學批評最核心的問題，就是建設構造黑人女性特色的文學傳統及其批評傳統。因此，黑人女性主義批評家的目標是對黑人女性的文學傳統以及美學表述的追尋。美國的黑人女性在最初一直遭受著奴役與迫害，不但遭受白種人的種族歧視以及階級壓迫，還受到同種族黑人男性的壓迫，完全過著奴隸生活遭受著無盡的痛苦，沒有自己的話語權，沒有任何身份地位可言，對獲得自由以及平等待遇具有強烈渴求。在黑人文藝復興時期，黑人女性同種族歧視和性別壓迫的社會進行斗爭，努力進行自我身份尋找與自我價值的實現。當代黑人女性在其作品里也體現了對種族與文化身份的探尋。黑人女性文學擁有自身獨特的文學傳統，它有別于白人女性文學，它不是偶然的、個別的現象。美國黑人女性文學批評家在創作文學作品時具有文化傳承的特點。這種代代相傳的傳統使黑人女性文學具有強大的文學傳統?？偠灾?，黑人女性文學批評的核心議題就是建構黑人女性自己的文學批評傳統，這也成為黑人女性反抗種族壓迫與性別歧視的有力武器。美國黑人女性主義文學批評體現出了對人類共同問題的關注，同時也體現出了美國黑人女性主義文學批評也在逐漸走向成熟。
四、黑人女性主義批評話語的建構
黑人女性主義批評家在選擇運用批評話語時體現了獨特的話語表述方式。美國當時主流文學批評理論影響了黑人女性文學批評話語，顯示了其多樣性的特點，同時形成了一種雜語共存的對話體批評話語模式。因此可以說，多樣化的構成與其話語的混雜性以及對話性本身成為黑人女性主義批評話語的一個重要特點。敘述話語的選擇既表示文化選擇，又體現出運思方式。由此看來，黑人女性主義批評話語的建構旨在使用一種混雜性的、對話性的話語模式。黑人女性批評家們運用這種話語形式來表明黑人女性主義對自我價值的尋找以及自身差異的文化身份訴求。黑人女性文學擁有非洲黑人文化與主流文學兩大文化源頭，黑人女性文學傳統既有非洲口述文化傳統，又有歐美白人主流文學書面文學傳統；而美國黑人女性主義批評話語不但吸收了西方話語特點，而且受非洲黑人土語批評話語的影響。黑人女性主義批評用一種邊緣性的、混雜的話語表述形式改寫了主流話語簡單的、非對話性的話語表述方式。以一種異質性的言說方式，顛覆了主流話語的普適性的言說方式，使黑人女性成為表述自我的主體，使黑人女性主義批評參與到其他文學批評的對話中。
五、黑人女性主義批評的特點
黑人女性主義文學批評的特點重點體現在認識論和方法論基礎上。
（一）認識論基礎
黑人女性主義文學批評的發展離不開非洲文化淵源，古代非洲哲學思想認為事物是在對立雙方相互依存相互作用下發展的，世界是和諧共存的，這種思想即“對立統一”。古代非洲哲學思想是黑人女性主義批評的認識論基礎。非洲裔美國語言學家史吉內瓦史密斯曼認為事物對立雙方能形成相互依存的、相互作用的力量，這種力量是產生一種既定的事實所不可缺少的。黑人女性主義批評的認識論并不是來自西方傳統中的二元對立觀點，它采取的是對立統一、和諧共存的觀念。這些看似對立矛盾的事物在黑人女性主義批評中實現了和諧統一，并成為黑人女性主義文學批評的認識論基礎。
學術批評范文4
“軀體寫作”說到底，還是在男性中心的文化傳統中女性如何表述自身，如何突破傳統限制，保持女性寫作的想象自由。法國女性主義批評家埃萊娜•西蘇在《美杜莎的笑聲》一文中，從性別角度揭示女性寫作的特殊涵義，并闡述了“軀體寫作”的概念。她認為，以往文學史由于缺乏女性觀點，女性的生命狀態沒有得到出自女性自我的真實表達。因此，西蘇在這篇文章中對女作家說;“寫吧!寫作是屬于你的，你是屬于你的，你的軀體是屬于你的，接受它吧?！苯又ㄟ^揭示女性寫作在男性中心社會和文化傳統中遇到的阻力，進一步說明“婦女必須寫婦女”的意義。從而說明“軀體寫作”真實的內涵決非一種純粹生理上軀體感受，而是強調女性寫作在歷史中的無可替代性，和其中潛在的錯綜復雜，被以往歷史和文化遮蔽的那些歷史和文化內涵。她呼吁:“婦女必須參與寫作，必須寫自己，必須寫婦女。就如同被驅離她們自己的軀體那樣，婦女一直被暴虐地驅逐出寫作領域，這是由于同樣的原因，依據同樣的法律，出于同樣的目的。婦女必須把自己寫進本文—就象通過自己的奮斗嵌人世界和歷史一樣?！贝▽Α败|體寫作”觀念的認同，使中國女性寫作真正回到了女性自身。如王安憶、張潔、鐵凝、劉索拉、徐小斌、蔣子丹、徐坤等大批女作家的作品都不同程度地反映出對男性中心話語的挑戰，通過“身體書寫”，在“性”的描寫上表現得大膽潑辣無所顧忌，無所不至，以女性話語，以“女性獨語”書寫生命體驗，女性經驗，裸地祖露女性的性覺醒、性期待、戀父戀母情結、性恐懼、、同性戀等女性的一切神秘話題。女性主義文學批評擺脫男權文化傳統的批評標準，對這些書寫女性經驗的文本持褒揚的態度，以鮮明的女性主義意識、觀念、態度和立場，與女性寫作一起分享知識禁果，感受文化和歷史的壓抑，參與他們的反抗，主動疏離主流意識形態，促進女性寫作的特殊價值的實現，在批評界發出異樣的聲音—女性主義批評的獨特的或女性的規范，那種對自己的性別更具自我意識，具有女性主義思想，對婦女利益更關心的女性主義批評之聲。
在中國女性主義文學研究論著中，出現了使用頻率較高的“性別意識”，“性別立場”“性別視角”等詞語。這種悄然的變化，又一次與西方女性主義的變化形成回應。在20世紀70年代以來，西方女性主義學者開始把自己的理論思維重心，轉移到“性別”這個概念上。她們將性別分解為自然性別與社會性別這兩部分，認為自然性別是與生俱來的生理性別，而社會性別則是后天的由父權制社會意識形態對人的一系列的強制性的文化設定。“社會性別是由社會文化形成的有關男女角色分工，社會期望和行為規范的綜合體現“。[’](即，)人們按著這樣的設定和期望對自己進行他塑和自塑，他律與自律，構成了一整套等級制的性別關系模式，如:主體與客體、獨立與依附、陽剛與陰柔、主動與被動、主外與主內、尊與卑、強與弱、大與小、理性與感性，堅強與溫柔等。等級制將本來是自然的男女兩性關系及性角色以及性格、氣質、心理等進行制度化的刻板定位，形成了一種尊卑高低有序的似乎是天經地義的性別關系模式，從而成為社會權力的一部分，是女性爭取自身解放尋找新的自我身份所必須加以顛覆的。社會性別理論為女性文學研究解釋婦女的受壓迫被歧視找到了歷史的與現實的根源，為批判父權制意識形態，男權中心文化提出了合理性依據，也是女性主義文學批評對菲勒斯中心邏各斯中心的批評解讀男性文本中虛假的婦女形象的理論依據。西方女性主義社會性別論標志著人類對性別的認識已開始由盲目到自覺，由無意識上升到有意識的理論階段。
西方女性主義社會性別論引起國內女性主義學者們的思考和重視。她們開始從性別視角對文學中存在的社會性別權利關系進行清理，樹立正確的性別意識。我國20世紀so年代以來女性文學研究所體現出來的女學人們性別意識的覺醒和性別視角的運用來看，已出現一些十分可貴的研究成果。如盂悅、戴錦華的名著《浮出歷史地表》這個書名，已成為標志著女性的歷史性覺醒的格言。陳顧馨的《中國當代文學的敘事與性別》，通過性別視角重讀“十七”年小說文本，發現在那個似乎“男女都一樣”的時代，“性別原來以另一種方式出現，并緊密地與當時的政治運作和意識形態縫合著”。在小說中的貌視“無性別”的敘述話語背后其實是一種性別壓抑性別統治，在性別的背后，其實是一種隱藏的權力壓抑、權力統治?！皞鹘y的男女支配從屬關系并沒有消除，而是更深層地的和更廣泛地與黨和人民的絕對權威服從關系互為影響地發揮其在政治、社會、文化、心理層面的作用”。在這樣的多重話語作用下，女性和男性同時他者化了。這位女學人以性別意識和性別視角揭示了那個時代權力話語運作的秘密，即如何以一個時代的性別神話實現對人的全面統治的秘密。劉慧英在她的女性文學研究專著《走出男權傳統的樊籬》中，指出:“菲勒斯中心意識對不少作家來說至今依然是一道非常強大的緊箍咒，使她們遠未達到一種超越世俗實利或偏見的自在自為境界”。這里說到的“偏見”便是社會性別的偏見，而這種偏見何以會在一些男性作家作品中不約而同地出現，使文壇幾代男作家難以擺脫它的陰影，劉慧英認為，這是因為他們從小被灌輸的關于男人和女人的觀念。這也就是幾千年父權制男性中心意識形態對男人和女人的強制性塑造內化為一種頑固的性別心理定勢。19世紀末由弗洛伊德創立的精神分析學說在人類文化史上矗立起了一塊劃時代的豐碑，它的巨大而深刻的影響波及到了人類文化的各個方面，文學成了精神分析這一心理科學的最好盟友。80年代以來，弗洛伊德主義在中國文學中復歸取得了輝煌成績，并成為女性主義學者最有力的批評武器。
弗洛伊德主義是從文化壓抑與力比多的轉移與升華這一基本結構開始立論的，壓抑與升華是弗洛伊德主義的中心詞匯之一。在弗洛伊德看來，人的精神結構分為本我、自我與超我的三個層次。本我就是力比多，是人的肉體里面的沖動的本能欲望，自我是人的意識，超我是被自我的意識所認同的一些社會準則、文化理念。本我作為一種肉體中與生俱來的本能欲望，它總在人體里奔突沖撞，具有強烈的毀滅性。而超我為了維護社會與文化的穩定則不斷地通過自我對力比多進行壓抑，雙方構成種緊張的情勢。力比多在被壓抑之后，或者潛入意識的深層，或者升華為一種創造性力量，而人類文明往往就在這種創造性力量的推動下向前發展。在中國漫長的封建宗法家庭社會體制對婦女的壓抑是極其嚴重的，這不僅是表現在儒家文化的禮教總是將三綱五常，三從四德之類的觀念與非禮勿視、非禮勿言之類的教條來壓抑禁錮女性的望。而且也表現在典型的父權文化體制用女子無才便是德之類的觀念剝奪了中國女性的書寫權利與表達欲望。在這雙重的剝奪與壓抑下，中國歷史上的女性很少有人能夠突破父權文化的重圍，在民族文明的建樹中占有自己一席之地。所以，在20世紀80年代，中國的女性書寫已經發展到完全可以與男性書寫分庭抗禮的時候。女性作家無疑對弗洛伊德的壓抑學說會特別感到親切。其次，弗洛伊德主義的一個核心觀點是潛意識，這一觀點是由壓抑學說推論而來的。正是由于超我對本我的壓抑，力比多被封閉而沒有自己的宜泄渠道，于是固結在精神結構深處就形成了一塊黑暗大陸。這塊黑暗的大陸在人的理性處于迷惘的時候，會突然浮出意識地表，影響著、制約著人的言說與行為。女性主義學者對潛意識理論的青睞，則是因為這一心理學理論表達了女性的一種文化痛苦。
在女性主義看來。人類文明史上種種意識形態本質上都是父權文化的產物。理性和意識都是男性的，女性從來就沒有建立起自己的話語權力與言說方式。而且，女性自身一直是在被男性所言說，即使在偶然的機遇中某一個女性爭得了自我表達的權利，也不過是用男性的語言、男性的眼光與男性賦予女性的傳統格調來審視自我。因而，從性別差異來看，女性自我應該言說什么，怎樣言說，始終是被男性文化所封閉的一塊黑暗大陸，屬于人類潛意識領域。正是這一認識，使得“黑色”成了女性主義文學的流行色，而“黑暗大陸”“黑暗意識”則成了女性主義文學白覺張揚起來的叛逆大旗。一些女性學者從弗洛伊德的精神分析的視角，研究當代女作家們的作品，提示了這些作品中被遮蔽被掩蓋的敘事主題。例如:王安憶的“三戀”寫人的本能欲望是怎樣的不可遏止，怎樣驅使著人的情感活動與決定著人的行為方式:殘雪的小說以夢吃為主要方式超越了純粹的性別界線，而觸及了更為深刻更為廣泛的人類問題。殘雪的寫作最能證實弗洛伊德的“文學是作家的白日夢”的理論;就中國文學與精神的分析的關系史而言，陳染的意義也許是最為引人矚目。在中國當代文學史上她的作品第一次真正將精神分析與性別意識結合起來，將性驅力的揭示由異性之戀開掘到了同性之戀與自戀的深度。女性作家們所表達的“本能欲望”“性驅力”“夢吃”“創傷經驗”“童年固結”等，與弗洛伊德精神分析學說對“夢”‘’潛意識”“性本能”“性倒錯”“固結”“人格分裂”“歇斯底里”的闡釋有著密切聯系。弗洛伊德精神分析學說成為女性主義文學批評的重要理論依據。解構主義理論對女性主義文學批評產生了重大的影響。解構理論與其激進主義母體背道而馳，它“反對二元對抗，只承認多元，否認權威和中心，認為宇宙與萬物的生成是一種生生滅滅的運動，是無休止的結構—解構—重構;毀滅—再創造的萬物生成，它們的‘現存在’不永久，一切‘存在’(being)是由‘無’(非現存)(absence)創造的。……萬物之‘結構’無不在時空中自我解構。其解構并非聽命于任何外在之主觀意志，后者或可有促使其加快的作用。多元之結構解構相互影響，并非孤立之運動，因此，產生不定論，無定解，時間不靜止，空間不定形。理不固定，文本無定解，‘變’為一切，‘權威’為妄，•中心’只是結構的功能?！贝?Pl叫這種理論反對一切僵化的形而上學，包括一元論，二元論與統一(正反合)等旨在建立永恒不變的權威、中心，或最終的統一意志(神或理念)及其機構。解構理論以對現存思維習慣，道德習俗與話語體系的解構，與反叛父權統治，與生俱來便具有顛覆特征的女性主義文論，在精神價值上產生了強烈的共鳴。
1985年，美國文學批評家埃萊娜•肖瓦爾特在其《女性主義批評的革命》文中，對解構主義與女性主義的契合背景作了文化學意義上的分析:“無論是男性還是女性，女性主義批評家、黑人批評家和后結構主義批評家之間正在相互靠攏。也許這僅僅是因為在80年代的氣氛中，他(她)們代表著先鋒派的方向以及擁有共同的敵人，即那些力陳返回‘基本要素’和‘經典作品’的人們，那些信守傳統的經典書目，指責新興的理論學說和富于反抗精神的少數民族帶來的所謂的‘危機’的人們。，l[’](P141)女性要獲得在歷史文化中的本體身份，首先要使自身從被描述，被界定的狀態中掙脫出來，獲得語言的權力。在這一方面，解構哲學給女性學者提供了豐富的思想資源。羅蘭巴特的社會語言學觀和米歇爾•?？碌臋嗔Α捳Z學說，使女性主義學者將語言研究與歷史文化研究綜合為一體，從語言的層面揭示權力在歷史文化的深層運作的機制，并探索表達女性的歷史記憶、情感、欲望的文學語言。以及適用于解釋婦女的文化困境，評價婦女寫作中意象、隱喻、象征、暗示、風格、文體等的文學批評理論框架;而以德里達為代表的解構主義首先對西方形而上學傳統中的二元對立等級結構進行了質疑與拆解，從哲學的高度啟發女性主義學者透視女性“第二性”的表相背后的文化奧秘，由反對邏各斯中心主義進而深人到對菲勒斯中心主義的批判，揭示男女這一最基本的二元對立形式或與歷史文化中的“性改治”之間的因果關系;解構主義反本質主義的基本立場，啟發女性主義學者顛覆傳統文學觀念，文學史與文本中固定僵化的女性形象及模式化的女性特征，重建新型的婦女形象與婦女傳統，打破女性地位，命運與生理之間的本質主義聯系，同時關注“女性”這一范疇內部的異質因素，反對對女性作抽象，恒定超越歷史與語境的限定，強調不同時代、種族、信仰，生活方式，傾向，地域環境等造成的女性文化身份的多元指向。解構主義文學批評對女性主義在認識論與方法論方面都提供了有益的啟示。從認識論的角度來看，解構主義由于對現行意識形態，對迄今為止人們習以為常的認一識定式，甚至對人類現有的全部知識都持有一種懷疑，否定態度，而體現出鮮明的革命色彩。反權威去中心的指向，使它成為包括女性主義在內的眾多具有邊緣文化身份，受到主流文化排擠和壓制的文化思潮與文學批評流派的理論武器。從方法論的角度來說，解構主義文論首先提供了閱讀文本的新策略。無論對男性和女性作者的文本，都需要反對作者霸權式的意義獨白，重視讀者，尤其是女性讀者的在場;其次解構主義以對二元對立思維方式的消解，提供了消解等級對立的可能性。從歷史上看，在所有的二元等級對立項中，男女之間的對立關系可能最為嚴重，最為根本，最為持久。解構主義啟示女性主義學者思考男女等級壓迫現狀的產生與運行機制，并進一步探索改造這一現狀的可能性。解構主義以對穩定本質的消解，表現出反人本主義傾向。它聲稱一切事物都必須置于解構主義摧毀性的注視之下，但自身除外。如果照它的邏輯推理下去，解構主義最終會解構自身留下一個不存在任何意義的世界。而女性主義文論說到底是一種否定男性對女性的現實統治和文化壓迫，對現有的政治、經濟、文化制度進行拆解，以最終改變這種不利于婦女的兩性對立狀態，謀求女性的平等解放的學術，因而是一種堅定的人本主義。如果對女性本身進行消解，婦女解放運動和女性主義學說存在的可能性與必要性也就值得懷疑。因此，女性主義學說既要借鑒解構主義顛覆邏各斯中心主義的指向，將之與菲勒斯中心主義的顛覆結合起來，又要注意自身的存在不要被充滿虛無色彩的解構主義所解構。
學術批評范文5
首先，體育教師威信的樹立是批評藝術的基礎?！抖Y記．學記》中談到“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊
然后知敬愛?！边@是說一個教師愈有威信，就愈被學生所尊敬、愛戴、信任和擁護；他的教導就容易為學生接受并付之于行動。沒有威信的教師常常被學生從心理上自覺不自覺地輕視，他的教導便難以被學生接受。優良的思想品質、精湛的業務能力是樹立威信的保證，當然體育教師的儀表風度等也不可忽視。
其次，語言表達能力是批評的主體。據南亞伯特．莫拉寶研究表明：某一種信息的傳遞是由7％的語言（單純語言）、38％的聲音（語調、聲音節奏等）和55％的身態語言（表情、姿勢、手勢等）組成的。因此，體育教師在批評學生時，在語言、聲音的基礎上，還需要充分發揮身態語言的作用。如一聲示意的口令“立正”，教師自己應該目光炯炯，身體直立，精神抖擻，信心十足，才能使學生受到感染，達到良好的教學效果。反之，如果喊“立正”時自己左右顧盼，精神頹唐，信心不足，就不能達到很好的教學效果。為了達到良好的批評效果，也應該注意語言、聲音和身態語言等的正確選擇和配合。
1．批評的語言力求準確，富有邏輯性。體育教學的復雜多變，要求教師要實事求是地劃分錯誤的責任界限，分清錯誤的性質、影響大小，根據不同對象和不同情況選擇準確規范的字眼，并配以相應的表情和手勢，清楚表達自己的意思；語言要符合少年兒童的心理特點，如果用些粗魯、生硬、譏諷的語言和表情，則會刺傷學生的自尊心。因此，體育教師要努力提高自己的文化修養，多讀一些中外名著，平時注意現代生活用語和科學的外來語，以及民間諺語、歇后語，經錘煉、選擇、積累，日益完善自己的語言。另外，教師還應學一點邏輯學，在批評時便可抓住問題的關鍵，語言一環緊扣一環，層層推理，無可爭辯。切忌拖泥帶水，顛三倒四，文理不通，模棱兩可，似是而非。
2．批評的語言應形象生動，飽含激情。愛是教育的前提，教師在批評學生時，要從愛護學生的思想出發。情動于中而溢于表，對學生的態度應是熱情誠懇的，推心置腹的。身態語言是非常豐富的，常常自覺不自覺地表露出來：高興喜悅時臉色發光，眼睛閉小；憤恨時眉頭緊鎖，咬牙切齒；藐視他人則聳鼻，嘴唇上頂；點頭表示贊許，同意；搖頭則相反;手更是人體敏銳、豐富的表情之一，它以近200個不同的造型藝術描摹事物，傳遞心聲，披露情感。另外，語言的音調、節奏也都帶有個人的感彩。因此，教師在批評時，他的表情、音調、手勢要在同批評內容相對應的基礎上，或高亢激昂，或和風細雨，或形象風趣，避免不良情緒的外露，那些刻板的教條，干巴枯燥的大道理，毫無個人感情的批評則只會令學生生厭。
3．批評語言要具有啟發性。啟發性實質上是把問題分解為小問題，采取由淺入深，由表及里，逐層分析，漸次引導，最后使學生分辯是非，提高認識。學生受批評時往往帶有防御抵抗、惶惑不安、羞怯緊張等消極心理，這就需要教師堅持啟發性教育，以扣動學生的心弦，激發他們內部蘊藏的動力，而不是居高臨下，盛氣凌人，甚至強詞奪理，這樣才能實現較好的教育目的。
第三要掌握批評的時機、時間和場合。體育教師在教學中，應眼觀六路，耳聽八方，抓住批評的良好時機。一般在錯誤的苗頭剛出現時，就要及時處理。如體育教師在隊列訓練中，發現有個別學生做小動作、講話等，就應立即停下來，進行批評教育，以維護正常的教學秩序。有的問題則應延時“冷處理”，如：連貫性集體練習中，某學生出現錯誤時情緒過于激動，教師就應先讓其一旁冷靜思考一會兒，然后再做處理。
第四，要區分批評的對象。體育教師常對體育骨干、班干部、面容較好的學生以及因自己有交情的學生有意無意地偏心“照顧”，對他們的錯誤采取寬容的態度，這不僅會在其他學生中引起怨恨，產生看不起教師的情緒，而且愛“照顧”的學生會產生盲目的優越感，為不到自己的錯誤缺點，易產生自私自負，不關心集體等毛病。對教師的要求也越來越隨便，結果反而害了他們。因此，不論是“雙差生”還是“三好生”，出現錯誤時，都要一視同仁，公平處理。但要針對不同年齡特征，不同性別，在方式方法上要區別對待：初中生天真活潑，好動不好靜，分辨是非能力差、自我約束能力弱，批評時可更多地使用身態語言，把錯誤性質和教師的要求表現得更具體形象；也可采用正誤言行對比，使學生分清是非。語氣可嚴厲些，但不應破壞他們的上進心，表揚和批評交替使用，鼓勵他們勇于改正錯誤。從初中升入高中是一次飛躍，這時學生的自我約束力和活動能力都大大增強，他們有一種渴望成為“大人”的意識，渴望得到別人的理解和尊重，但道德意識上還存在著模糊概念。如為自我表現而自我炫耀，盲目勇敢，為友情包容同伴錯誤等。教師在批評時，一定要先把事情弄清，通過擺事實，講道理，以理服人，要充分利用他們很強的自尊心，督促他們達到更高要求。語言宜精煉，一般點到即可，語氣本就有分量。女同學的錯誤，不宜公開、激烈地批評，可多用暗示，或用相應的言行反襯，口氣要適合他們的心理承受能力?，F在獨生子女越來越普遍，他們多數在家里受到父母及爺爺奶奶的嬌寵姑息，經常滿足他們一些不合理的要求，從而養成脆弱，愛激動，好發脾氣、任信、自私等性格，對他們的批評，既要耐心說服，還必須堅持原則，嚴格要求，要突出學校紀律的權威性，并引導他們進行正確的自我評價，培養他們的集體主義精神及為人處世的能力。有必要還應同其家長育思想，共同解決出現的問題。對于不同性格氣質特點的學生：膽汗質（興奮型）、多血質（活潑型）、粘液質（安靜型）和抑郁型（抑制型），教師也要有所相應的區別。
最后要掌握批評的尺寸。要掌握合理的批評尺寸，首先就要明確行為準則與判斷原則，規定學生應該做什么，不應該做什么。對于中學生來說，組織紀律方面以《體育課課堂常規》、《中學生守則》和《中學生日常行為規范》為基礎要求比較合適。同時注意某些不成文的，沒有具體形式的規范，它是學生在集體生活中通過不同性格的和協及時代特點所形成的自覺習慣，它往往比規章制度更有約束力。要掌握合理的批評尺寸，還要杜絕提出要求卻又不嚴格執行，或提出不符合學生實際的過高過嚴的要求。例如：教師要求學生上課必須穿運動鞋，上課時卻從不檢查，或為學生沒穿運動鞋也不加批評指出；又如用成人的標準要求學生等等。掌握合理的批評尺寸，必須堅持要求的連貫性和嚴肅性，不能因為個人感情的需要而此一時彼一時。
批評教育的藝術性最終還是通過實踐中的教育機智來體現。教育機智是教師的一種特殊的智力定向能力，體育活動形式多樣，出現的情況千變萬化，難以預料，就迫使教師必須在極短暫時間內，面對突發的偶然事件，敏銳地調動出若干種處置方案，并能迅速地作出選擇，擇其最優方案加以正確處理的能力。教育機智是建立在一定的教育科學理論和教育實踐基礎上的教育經驗的升華，是教育科學理論和教育實踐經驗熔鑄的結晶。我把教學實踐中運用的若干經驗歸納如下：
1、明獎暗責法
良藥苦口，因為從心理學的角度來看，訓斥、懲罰只是消極地禁止某種心理或行為，當受到訓斥、處罰后，最多只能減少該種心理或行為的再次發生，而不知道究竟表現出何種心理或行為才算恰當。因此需要“糖衣炮彈”，教師如果運用表揚的形式從中包含著批評，或一定的要求，予以言行矯正，會收到良好的教育效果。如在隊列練習或整隊時，某學生情緒激動一直吵鬧講話，教師屢次目光和手勢制止無效，便另生一計，言道：某同學的口才很好，我們請他來指揮喊口令，教師提供必要的幫助并要求大家集中注意力聽口令，該學生在實施一定行為中，深刻體會到應教師具體要求。
2、以禮代責法
傷人一語六月寒，中學生十分需要理解和尊重，惡語批評的結果往往刺傷了學生的自尊，使他們失去自信，產生自卑感、孤獨感，形成對教師或其他同學的不滿以至逆反心理。如教師在某個特定時刻，對需要教育的對象，彬彬有禮地請該同學到教師旁或一個指定地點休息，實際進行的是行為限制和冷靜思過。
3、以情換責法
從行為關系上來看，教師一方是命令者，學生一方是命令接受者，有地位上是不平等的。因此接受命令一方，在心理上可能會不愉快。有些學生對教師的命令、批評不滿，其原因也就在這里。教師若能在適當批評教育的同時，施以更多的信任和支持，其教育效果往往會更佳。我在進行批評教育時，就常常用平等的口氣，關心的態度，尊重的形式，
總而言之，體育教師的批評要顯示其藝術性，就應該嚴以律己，以身作則，在建立自己威信的基礎上，因人因地因時因事，采用相應的語言、聲音和身態語言，對學生提出批評，充分體現出批評的準確邏輯性、形象趣味性、自覺啟發性、公正連貫性，并用批評教育的機智巧妙性達到良好的批評效果。
參考資料：
1．《教育心理學講座》北京教育行政學院心理學教研室編
知識出版社1983、6、
學術批評范文6
一、指導方法，激發興趣，強化動機
當學生作業中出現審題、計算、觀察、分析、判斷等方面的錯誤時，老師可以利用評語進行方法指導，給學生正確的解題方法?！跋日覝蕯盗筷P系式”、“利用逆推方法試試看”、“第二步該干什么”等評語實際是給學生思考的路線。學生在老師的提示下自己去思考、改正。根據指導，學生不僅找到了錯在哪里，而且知道為什么錯、怎么改正。評語此時起到“四兩撥千斤”的效果。
恰當的評語可以激發學習興趣、強化學習動機?！胺椒ㄌ昧耍梢毿难?！”、“解得巧，真聰明”、“你肯定有高招，因為你是我的驕傲”。不責罵質量特別差的作業本，相反，應盡量地發現他們的閃光點，以鼓勵的語氣調動他們的積極性?！澳銣市?！”“你的進步很大，因為你付出勞動?！薄翱吹侥阍谶M步，我萬分高興，希望你更上一層樓?！边@種帶感彩的評語使學生感受到了老師對他的關愛，充滿了希望。從而會使逐漸產生濃厚的學習興趣。
教師對學生的錯或對要進行適當的評價和鼓勵，這樣才能使學生對成功和失敗都有一個正確的認識，從而做到勝不驕、敗不餒。特別讓學生從容的對待失敗，樹立必勝的信心，明確“失敗乃成功之母”。
二、積極引導，拓寬思路，自主創新
評語，不僅要反映學生解題的正誤，對學生進行恰當的學法指導，使學生形成正確的解題思路和方法，而且要注意挖掘學生的智力因素。通過積極引導，拓寬學生的思路，培養學生自主創新。
利用評語適當給予啟發，以幫助開發學生的潛能，激活創新意識。如“一題多解”培養學生從多種角度，不同方向去分析、思考問題，克服了思維定勢的不利因素，開拓思路，運用知識的遷移，使學生能正確、靈活地解答千變萬化的應用題。利用評語：“解得巧、方法妙”肯定其獨特見解的學生。對有的題可用多種解法而學生只采用了一種，可以寫上：“還有更好的解法嗎？”“愛動腦筋的你肯定還有高招！”這樣的評語激發學生的創新意識，使學生開啟心靈，馳騁想象；鼓勵學生動腦思考發現問題做出假設嘗試驗證歸納總結應用；使他們敢于大膽的去想去做，鼓勵學生要敢于標新立異，敢于嘗試。
三、嚴格要求，積極鼓勵，養成良好的學習習慣
對學生作業的批改不僅判斷正誤、了解學生的認知水平，還要注意對學生非智力因素的評價。養成良好的學習習慣是掌握知識、培養能力的基礎，符合素質教育的要求。
教師在學生的作業書寫、格式以及算理過程要嚴格把關。這些是體現良好學習習慣的外在標準。及時用恰當的評語指出作業中的不足之處，能使學生很快的加以改正。例如，“你很聰明，如果字再寫得好一點，那就更好了！”、“結果正確，但格式正確嗎？”、“聰明的你，一定能發現簡便方法！”等。對于學生由于粗心出錯，首先要肯定其長處，增強自信，再提出殷勵希望，改正缺點。如，“搬開你前進的絆腳石――粗心，奮勇前進！”、“和細心交朋友！”、“你的字寫得可真漂亮，要是能提高正確率，那肯定是最棒的！”或者“再細心一些，準行！”這樣，一方面不打擊其自信，另一方面使其糾正不良傾向，培養嚴謹的志治學態度。
學生作業做得又對又好，除了打上“優”外，還加上各種評語展開競賽。如“你好棒！”“太妙了！”“very good！”對字寫的好，作業正確率高，解題最有創意的學生，打上“best?。ǚ浅：茫睂τ谶@些陌生而新鮮的評語，學生充滿了興趣，自然得使其學習數學的優勢得到了順勢遷移。
