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華茲華斯的詩范文1
關鍵詞： 威廉?華茲華斯 浪漫主義 顛覆 抑制
新歷史主義誕生于20世紀80年代的英美文化和文學界，它在70年代末已經初露端倪，即在文藝復興研究領域中逐漸形成了一種新的批評方法，而且這種闡釋文學文本歷史內涵的獨特方法日益得到西方文論界的認可。新歷史主義主張我們不可能對歷史進行任何“置身于其外”的客觀分析，對過去的重建只能基于現存的文本，這些文本是“我們依據我們自己的特殊的歷史關懷予以建構的”。蒙特洛斯對新歷史主義的理念給出了一個簡明扼要的界定：文本的歷史性與歷史的文本性。新歷史主義實質上是一種文本歷史主義，是一種與歷史發生虛構、想象或隱喻聯系的語言文本和文化文本的歷史主義，是一種帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性特征的后現代主義的歷史主義。格林布拉特的兩個重要的概念：“顛覆”與“抑制”。顛覆是指對代表統治秩序的社會意識形態提出質疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內，使之無法取得實質性的結果。本文從新歷史主義批評的這兩個基本概念入手，對威廉?華茲華斯的詩歌創作進行分析。
一、華茲華斯的成長歷程
1798年，華茲華斯（William Wordsworth 1770―1850）與柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）合作出版的《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）標志著浪漫主義新詩的誕生。華茲華斯的詩歌描寫湖光山色和田園生活，歌詠大自然的美，是“湖畔派”詩人的主要代表。他的詩風格淳樸，清新自然，英國詩人雪萊稱他是“謳歌自然的詩人”。華茲華斯的人生與詩作都與大自然水融，他一生定居于山野鄉村，與青山為群，和綠水做伴。他以飽含感情的文字贊美大自然，發掘湖光山色、花草蟲魚等對人類心靈的影響?？梢哉f大自然是華茲華斯的良師益友。是什么使他醉心山水，從大自然中尋找慰藉。難道是他天性使然？讓我們看看華茲華斯的成長歷程。
華茲華斯降生在一個律師家庭，他有過短暫的歡樂幸福童年。在故鄉的青山上，他和妹妹多蘿茜一起追逐嬉戲。然而就在他忘情地游玩于青山綠水之中流連忘返的時刻，母親拋下華茲華斯永遠地離開了人世，那年華茲華斯8歲。禍不單行，5年后他的父親也匆匆地離開了人世。父母雙亡，無依無靠的他只得投奔親戚。盡管如此，這段田園牧歌式的生活對他以后的人生和創作產生了深遠影響，在他的詩作里充滿對童年美好時光的回憶。1787―1791年他就讀于劍橋大學。在這期間法國資產階級革命暴發了，詩人熱情洋溢地投入了這場革命，他曾兩度去法國，但不久因為經濟原因被喚回祖國。沒過多久英法兩國交戰，詩人的革命夢想破滅，他失去了革命熱情，從此隱居于風光秀麗的湖區，再度與自然為伴。
可見華茲華斯是自己革命理想破滅之后，心灰意冷，才退隱山林，從大自然中尋找安慰。難道他像我國晉宋時期詩人陶淵明那樣過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑生活？雖然華茲華斯“性本愛丘山”，但他的歸隱并不意味著真的從此與世事隔絕，過起了遠離塵世、寧靜悠閑地日子。
二、華茲華斯的詩歌創作
《抒情歌謠集》壓卷之作《丁登寺》是1798年華茲華斯在其妹妹多蘿西的陪伴下故地重游后所作，敘述了與其妹妹重游丁登寺時的感受和思想變化。懷河河谷及丁登寺的美與寧靜給詩人留下深刻印象，天地一片安詳，使他深感慰藉，令他遐思無限。
全詩大致分為五節，用內心獨白的形式，采用無韻詩（blank verse）的格律寫成。第一節從Five years have passed； five summers with the length開始到The Hermit sits alone結束，主要描寫詩人五年后故地重游時的所見所聞。第二節從These beautious forms開始到We see into the life of things結束。在此節中，詩人回顧五年前與妹妹初次游歷懷河河谷和丁登寺時所留下的深刻印象及其對詩人心靈的沖擊和凈化。美好的景物雖已久違，但從未忘懷。第三節較短，可以看做是一個過渡，也可以看做是對第二節的肯定或強調。它以If this be but a vain belief開始，以How often has my spirit turned to thee結束。自然幫助華茲華斯從“無益的煩悶和世界熱病的沉重地壓迫”中解脫出來。無論是白天還是黑夜，詩人是如此頻繁地在精神上轉向“綠葉蔥蘢的懷河”和懷河所代表的自然。在第四節，詩人回到詩歌的開頭。此節從And now， with gleams of half-extinguished thought開始，到Of all my moral being結束。在此節中，詩人對比此次游歷與年少時初次游歷的不同，由第一節作鋪墊，強調重游對未來歲月的影響。在當下的愉悅中，詩人欣慰地想到未來歲月的生命與糧食正蘊藏。
第五節，也是詩的最后一節，從Nor perchance，/ If I were not thus taught到最末一行結束。這一節主要為詩人對其妹妹的“勸勉之言”。詩人在妹妹身上看見了過去的自我（“在你的嗓音里/我捕捉住從前心靈的語言，在你顧盼流轉的/野性的眼睛里，我再一次重溫了/往昔的快樂。”），他希望妹妹也能回歸自然，也能培養、發展出一種與自己一樣的對自然力量的深切領悟。
在《丁登寺》這首詩中，華茲華斯探討了人與自然、自然與人生的相互關系。自然之于人，有如神靈之于虔誠的教徒，而要得到自然的啟迪和護佑，正確的途徑就是像詩人一樣回歸自然，崇拜自然，返璞歸真。18世紀末，法國大革命如火如荼，由此引發了英國內部的動蕩。正如Geoffrey Durrant所指出的那樣：“《丁登寺》可以看作英國式想象在18世紀末面對由革命和戰爭的熱情所帶來的不安，面對與科學不斷增強的疏離感所帶來的不安，特別是面對商業、工業城市不斷發展壯大所帶來的不安時的經典表達?！?/p>
顛覆是指對代表統治秩序的社會意識形態提出質疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內，使之無法取得實質性的結果。華茲華斯把自己的真實意圖隱藏在詩行中，讓讀者自己細細體會。他的不滿與憤怒，抱負與期望，只是徘徊在字里行間，在現實中無法實現。之所以如此，是因為這種顛覆是權力產生的，權力本身就“建立在這種顛覆的基礎之上”，通過抑制顛覆來強化統治。（楊正潤，1994）
華茲華斯的另一首詩作《倫敦，1802》，是運用這一理論的最佳例證。十九世紀初，在英國，商業資本的發展和海外的掠奪，使地主和中產階級的一部分人發財致富，社會貧富懸殊。詩人深感國人重視物質利益、自私、精神沉悶、缺乏內心的歡樂。這首十四行詩的前四行，“彌爾頓，您應該生活在今天！/英國需要您：它是泥沼，死水一潭；/圣壇、刀劍、紙筆，火爐旁，/雄偉富麗的大廳與閨房”，表達的是詩人對英國沉悶腐朽現實的痛心疾首，希望借彌爾頓的獻身精神，把英國從墮落的現實中拯救出來，“??！扶我們起來，再回到我們身旁；/給我們禮讓、美德、自由與力量/您的靈魂象顆明星遠在天邊；/您的聲音象是大海的激浪，/純潔好似朗朗的青天，自由而莊嚴”。
《世事讓我們過分勞心》是一首帶有社會批判性的十四行詩。在詩的前八行中，“我們對大自然的召喚視而不見；/為了蠅頭微利，我們八靈魂棄捐/大海沐浴在月光之中，/大風呼嘯晝夜不停，/現在象安睡的花兒一般沉靜……”人們齷齪的金錢交易，與大自然月光海水交相輝映，與風云變幻的圖景形成鮮明對照。從第九行中間開始，詩人表達了寧愿做個異教徒以求與大自然為侶的想法。在詩的結尾大海引起的聯想滌蕩了前面數行使人感到郁悶氣氛，把人帶入美妙的神話般的世界，表達了詩人忘卻樊籠、返歸自然的喜悅。詩人面對英國社會風氣的低下，商業意識的滋長驅使人們絞盡腦汁攫取財貨的社會現實，雖然滿腔憤怒，但無能為力，到最后只能忘卻煩惱，回歸自然。
三、 結語
本文從新歷史主義角度，尤其是格林布拉特的“顛覆”與“抑制”兩個概念，簡單分析了華茲華斯的成長歷程及其三首詩作，認為華茲華斯雖然一生寄情山水，追求超塵脫俗，但內心恬靜淡雅，浪漫飄逸，樸實無華，長期生活在盡享天地之靈氣的湖區，其詩作多以描寫大自然和人生關系為主題，詠頌大自然這一人生快樂和智慧的源泉，被譽為偉大的“自然詩人”和“詩的風景畫家”，其名作《詠水仙》、《丁登寺》、《孤獨的收割人》、《致杜鵑》等被后人爭相傳誦，但其實是懷有一顆憂國憂民的心，無法施展自己的抱負，只能寄情山水，將對貧苦人民的同情及對不平等社會的憎惡反映在作品中。大自然對華茲華斯來說，既是心靈的歸宿，又是靈魂的避難所。面對殘酷而黑暗的社會現實，他無能為力，只能選擇逃避。
參考文獻：
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華茲華斯的詩范文2
【作者簡介】趙光旭，上海海事大學外國語學院副教授，博士，上海師范大學人文與傳播學院在站博士后。（上?！?00135）
【內容提要】20世紀60年代以前，西方現代主義文學批評對浪漫主義文學持否定態度。然而，隨著時間的推移，人們開始認識到現代主義文學批評對浪漫主義文學思想的批評有過激之處，是現代主義受到浪漫主義影響之后的逆向反應。實際上，在浪漫主義文學中已經孕育了許多現代主義因素。本文通過與現代主義的詩學概念“頓悟”進行對比，認為華茲華斯的詩學觀念“瞬間”在其客觀機制、敘事手法和感官意象方面都具有現代性特征。
【關 鍵 詞】華茲華斯/瞬間/頓悟/現代性
【正 文】
在文學發展史上，一個文學流派或思潮的發展往往是對前一個文學流派或思潮的強烈反撥。對于西方浪漫主義文學的研究，西方現代主義文學批評就持強烈的批評態度。例如，浪漫主義詩學認為，詩歌是“寧靜回憶起來的感情”[1] (P16)，現代主義文學批評則認為，詩不是感情，也不是回憶，也不是寧靜，而是許多經驗集中后的東西，而且人的創作不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現個性，而是逃避個性等等。[2] 自上個世紀60年代起，人們對現代主義文學理論對浪漫主義文學的批評觀點開始有了新的認識。除了浪漫主義與現代主義的不同之外，人們所看重的是現代主義怎樣成為浪漫主義的繼續?？茽柲抡J為，20世紀現代派的象征主義詩學直接來源于浪漫主義詩人對詩歌的崇拜。[3] 弗萊認為，浪漫主義作為一個思潮并沒有在20世紀初結束，而是一直延續到現在。[3] 顯然，現代主義文學批評對浪漫主義文學思想的批評有過激之處。布魯姆將這種對浪漫主義的批評視為受到浪漫主義影響之后的一種逆向反應，即“影響的焦慮”[3]。如何評價浪漫主義是一個復雜的問題，不能通過簡單的肯定或否定就能做出結論。其實，浪漫主義文學中已經孕育了許多現代主義文學的因素，華茲華斯的“瞬間”詩學概念就具有明顯的現代特征。
一、“瞬間”與“頓悟”的客觀機制
“瞬間”是華茲華斯在其長篇傳記史詩《序曲》中提出的一個詩學概念，用來指因為某種東西引起作者對過去生活的回憶，通過這些回憶，作者在不經意的剎那間領悟到更高層面的意義。[4] (卷12，208行)自從華茲華斯提出“瞬間”詩學這一概念以來，許多批評家，特別是20世紀現代主義文學批評家提出了一些與之相類似的看法，如斯蒂文斯的“覺醒的時刻”(moment of awakening)、伍爾夫的“敏銳的瞬間”(exquisite moments)、龐德的“魔幻的瞬間”(magic moments)以及喬伊斯的“頓悟”(epiphany)等等。[5] 綜合這些概念，筆者認為喬伊斯的“頓悟”思想更有代表性，所以暫且借用這一概念來代表整個現代派文學批評關于精神顯現這一現象?！邦D悟”本是宗教術語，是指突然的精神感悟。在基督教中它是指初生的耶穌在東方三賢(the three Magi)面前的突然顯現。[6] 后來喬伊斯把該術語移植到文學領域。在《一個青年藝術家的肖像》的初稿中他首次對這個術語作了如下界定：“所謂頓悟，指的是突然的精神感悟。不管是通俗的言詞，還是平常的手勢，或是一種值得記憶的心境，都可以引發頓悟?！盵7] (P211)
在對“頓悟”這一文學現象的研究中，現代主義文學批評首先強調的是引起“頓悟”的東西的“卑微性”(trifleness)。莫里斯·貝佳(Morris Beja)在對“頓悟”和“幻想”進行對比時，提出了“頓悟”的“一般性”標準，即“頓悟”是由瑣事或微不足道的東西引起的。他說，“但丁在《神曲》最后看到上帝光彩煥發，那是幻想；而現代主義的頓悟與引起頓悟的原因是不成比例的?！盵6] 不難看出，對“頓悟”卑微性的強調實際上突出了“頓悟”的具體可感的客觀現實性。羅伯特·蘭波(Robert Langbaum)曾指出，“17世紀英國詩人沃恩的詩行‘幾天前的晚上，我看到永恒/就像一個純凈的，無窮無盡的光環’不是‘頓悟’，而是一個對幻想的陳述，因為我們感覺不到任何東西，永恒也只不過是像一個大光環而已?！盵6] 蘭波進一步指出“頓悟”是由外在的事物引起的，但同時也離不開對這些事物的觀察者。被觀察事物的物質性(whatness)的瞬間放射(radiance)引起觀察者心靈的發光(luminousness of the mind)。隨著放射的不斷強化，美的崇高的品質，鮮明的審美意象等便在觀察者的腦海中產生了。值得注意的是，物質性的放射和心靈的發光是很難區分的，因為物質性的發光是一個內在化的過程，即觀察者對物質性深入體會的過程。當這一過程發展到一定的程度，觀察者所觀察的事物便成為一個既是客觀化也是主觀化的意象。
華茲華斯的詩范文3
2、完整歌詞如下：
這是一片很寂寞的天
下著有些傷心的雨
這是一個很在乎的我
和一個無所謂的結局
曾經為了愛而努力
曾經為了愛而逃避
逃避那熟悉的往事
逃避那陌生的你
這是一片很寂寞的天
下著有些傷心的雨
這是一個很在乎的我
和一個無所謂的結局
再也不知道你的消息
再也不知道你的秘密
只有那熟悉的往事
只有那陌生的你
在那些黑色和白色的夢里
不再有藍色和紫色的記憶
在這個相聚又分手的年紀
總有些雨打風吹的痕跡
為了那蒼白的愛情的繼續
為了那得到又失去的美麗
就讓這擦干又流出的淚水
化作漫天相思的雨
為了那蒼白的愛情的繼續
為了那得到又失去的美麗
就讓這擦干又流出的淚水
化作漫天相思的雨
這是一片很寂寞的天
下著有些傷心的雨
這是一個很在乎的我
和一個無所謂的結局
再也不知道你的消息
再也不知道你的秘密
只有那熟悉的往事
只有那陌生的你
在那些黑色和白色的夢里
不再有藍色和紫色的記憶
在這個相聚又分手的年紀
總有些雨打風吹的痕跡
為了那蒼白的愛情的繼續
為了那得到又失去的美麗
就讓這擦干又流出的淚水
化作漫天相思的雨
為了那蒼白的愛情的繼續
為了那得到又失去的美麗
就讓這擦干又流出的淚水
化作漫天相思的雨
為了那蒼白的愛情的繼續
為了那得到又失去的美麗
就讓這擦干又流出的淚水
化作漫天相思的雨
為了那蒼白的愛情的繼續
為了那得到又失去的美麗
就讓這擦干又流出的淚水
華茲華斯的詩范文4
無意插柳柳成蔭的效果使我倍感振奮，從此有意識地在導入、創設情境、課堂練習等課堂教學環節精選詩詞，緊扣當節教學重難點用詩詞作為練習素材，在教學中精當引用詩詞名句變枯燥抽象.的說教為形象的感受。美的陶冶，使學生有如沐春風之感。我在教學實踐中，經常有意識地引用一些詩詞名句，以豐富課堂教學內容，調動學生的想象力，增強對思想品德知識的理解，收到了較好的效果。
一、詩詞在思想品德課堂教學中的應用
1.詩激趣――借助詩詞培養學生學習政治的興趣
興趣是最好的老師。我們總覺得政治課枯燥無味，對學生缺乏吸引力，改變這一狀況必須找到能夠吸引學生的新的切人點，讓學生積極參與課堂新知的生成和構建。中華民族的詩詞寶庫中蘊藏著大量的政治知識?；蛘f理，或育人，或冶情。如果我們在教學中，引用詩詞，挖掘詩詞所蘊涵的美學價值并與政治學科知識發生巧妙、渾然天成的聯系。就會獨辟蹊徑。極大地提高學生的學習興趣，幫助學生掌握有關知識。提高學習效率。例如在講授“建立真摯的友誼”時。引用白居易《同李十一醉憶元九》“花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州”和元稹的《梁州夢》“夢君同繞曲江頭。也向慈恩院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州”的詩句，簡單講述后，啟發學生元稹和白居易雖相隔千里，卻在同一天一游一夢情景完全相同，這說明了什么?對你有何啟示?你準備在生活中如何建立真摯的友誼?用經典詩句鞏固強化所學知識不是比簡單的提問強得多嗎?學生們通過了解詩詞佳作，更增添了對友誼的感知和理解，培養和鍛煉了想象力、理解力，從而可以調動學生的學習興趣和求知欲，在興趣盎然中感悟知識，培養情感，形成能力，使學生感到友誼不是寫在書本上呆板僵死的文字。而是活生生的事實。
2.詩言情――借助詩歌培養學生愛國主義思想感情，弘揚偉大的民族精神，充分發揮思想品德課的德育主陣地功能
思想品德課教學除了要傳授相關知識外，還需滲透思想教育，而愛國主義是其中最重要的一項內容。此時，如果引用―些含義深刻、生動感人的詩句就能達薊四兩撥千斤的效果。
在學習《走可持續發展道路》時，引用左宗棠“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關?！钡脑娋洌雀桧灹俗笞谔木S護祖國的豐功偉績，激發了學生的愛國熱情，培養了學生自覺履行維護國家統一和民族團結的基本義務，甘用熱血薦軒轅的奉獻精神和社會責任感；又結合西部大開發、青藏鐵路等熱點培養了學生的可持續發展觀念。在教學過程中適時引用蘊涵愛國精神的佳句，能夠引起學生心靈的共鳴，激發學生的愛國主義情懷。選用典型材料多角度發散求異的訓練方法對情感態度價值觀目標的達成，對學生思想道德素質的提高，對觀察與思考、活動與探究等題型亟須的辯證邏輯思維能力的培養都大有裨益。
3.詩論政――借助詩歌培養學生辯證思考問題的能力
現在考試非常靈活，特別注意考查學生的辯證思維及實踐運用能力。教學中結合典型材料多角度發散求異的訓練方法對培養學生辯證思維能力至關重要。很多詩詞中辯證的觀點很值得教師借鑒。唐朝詩人皮日休詩云：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波，若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”。詩意淺顯易懂，蘊涵著辯證的思想，比較客觀辯證地分析了隋煬帝開鑿大運河這一歷史行為。一方面，由于開鑿運河，沉重的徭役造成社會矛盾激化。另一方面，運河開通后，大大促進了南北經濟、文化的交流，成為南北交通的大動脈，對鞏固國家統一和促進經濟發展有積極的作用。既可以輔助學生掌握知識，又可以鍛煉學生閱讀理解材料的能力，鍛煉學生多角度思考問題的能力和思維習慣，逐步培養辯證思維的能力。
總之，在思想品德教學中精當引用詩詞往往能收到事半功倍的效果，那么詩詞的引用是否多多益善呢?顯然不是。思想品德課畢竟不是詩詞鑒賞課，太多會有喧賓奪主之嫌。因此，詩詞的引用需遵循以下原則。
二、詩詞的引用需遵循的原則
1.簡易性原則
引入詩詞時要考慮到初中生的知識水平。盡量選擇那些通俗易懂、富有藝術感染力的詩詞，選擇學生在語文教學中學過的詩詞。建構在學生已有知識基礎之上。那些古奧、艱深的，即使內容再好，也盡量不要采用。比如要說明人類社會歷史發展的潮流是無法阻擋的，盡量引用“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”這一類淺顯易懂的詩詞，而不是引用“青山遮不住，畢竟東流去”，因為后者很難引起學生的共鳴。
2.精要性原則
精煉、生動、形象是詩歌的一大特點，引入的詩歌應該盡量短小精悍。那些篇幅較長的，要盡量舍棄。如果其中的內容令人難以割舍，不妨從中選取有代表性的詩句用于教學。
3.典型性原則
華茲華斯的詩范文5
關鍵詞 創新 文化 綜藝節目
隨著去年《中華漢字聽寫大會》、《漢字英雄》的熱播，“文化與綜藝嫁接”成為今年電視媒體圈關注的焦點之一。河北電視臺自主創新研發的《中華好詩詞》趁著熒屏上這股“文化之東風”，嘗試將中華傳統詩詞之美與時尚娛樂手段進行了有機的融合。應當看到，類似的文化綜藝類節目在將中國傳統文化的精髓以寓教于樂的方式傳播傳承的同時，在創新方面存在的問題仍然較多。本文結合創新思維在節目中的運用，來把脈國內文化綜藝類節目的通病，試圖尋求解決之方。
一、淡化記憶背誦之功，強化對文化形式內涵的理解與運用
與國內的文化綜藝類節目相似，《中華好詩詞》也是運用了闖關、益智、綜藝等電視包裝手法，希望借此提升受眾對節目的興趣，并希望由此能夠掀起全民誦讀傳統經典詩詞的熱潮。應當看到盡管這檔節目娛樂性做得還不錯，但是要說到知識性，還比較欠缺，僅僅體現了記憶力這個因素。觀眾剛開始還能集中注意力，記住幾句詩，但從整體的觀看體驗分析，可以發現《中華好詩詞》對經典詩詞的詮釋不夠，目前基本停留在考察記問之學的層面上。詩詞之美是大美，一念一境界，一文一風骨，平仄之間自有真意無窮。范曾給中國的詩詞下了個定義：摩挲音、韻、律；通游人、鬼、神。相反這個節目對受眾記憶力的壓迫性很強，令人很快就失去耐心。而且節目對于詩詞理解性的東西少，雖然也融合了一些文學、歷史的故事性元素，運用了不少古典、流行的文化元素，還介入了一些哲學思辨，但卻沒有深入到這些文化哲學的內涵，只是看上去眼花繚亂、五花八門，節目著力點還是放在了娛樂元素的開發上。
目前在國內的同類文化綜藝類節目中，能使大家印象比較深的都是漢字類節目。但是漢字類節目，如果只是強調背誦能力的考查，這個節目就很難立起來。而且題庫總有枯竭的一天，節目甚至陷入為了出題而出題的怪圈。因此，文化綜藝類節目需要修改得更為廣譜化。仍以《中華好詩詞》為例，相比于漢字，詩詞的時空感更具體：詩詞作者是誰，何時何地，什么事件情境，作者感情如何，典故和歷史是怎樣……節目完全可以精選幾百首經典詩詞，反復斟酌就足夠了：圍繞詩詞這個核心，把里面的情感、背景充分地榨出來，把經典詩詞與當下文化價值觀的這種復雜性、社會轉型期的矛盾現象結合起來，形成一種觀照當今，古為中用之感。
由上我們可以深思：對于文化綜藝類節目，如何利用其豐富的內涵？對節目的開發、講述的過程其實才是真正體味中華文化的過程。試問：如果我們讓觀眾的注意力都集中在選手是答對了還是答錯了？背了多少文字類內容？拿了多少獎金之類的表面問題上，那我們這檔節目的價值何在？更現實的問題是，這樣的話我們和其他知識競賽類欄目有何區別，我們靠什么持續吸引觀眾及積累收視資源？
二、摒棄老套追星手法，培養節目自身的“知識英雄”
正如前面所論述的，即使冠以文化類綜藝節目的名號，這些節目往往是娛樂性十足，而文化味欠缺，甚至頗有點急功近利、追名逐利之感?！兑讉鳌分姓f文化就是人文化成，“文”是知識的一方面，但最主要的是“化”。要求節目在“化”上下功夫，必然是一個慢工出細活的過程，一些文化綜藝類節目追求快節奏，密集娛樂的效果，多長時間就要出一個笑點，因此需要節目中能有帶動人氣的功臣。一些衛視相關節目中，很明顯的存在一個普遍現象：明星的存在，對此電視臺自然有收視率的考慮，但是弊端仍然明顯。明星只要存在一天，某種程度上意味著節目的娛樂性就會大于文化性。這對以傳播中華文化為己任的節目本身就是一種傷害。
以《中華好詩詞》為例，節目中請到了一些二線三線邊緣明星，而真正的一線明星由于自身檔期已滿以及考慮播出平臺影響力等現實因素，往往會拒絕國內二三線衛視的邀請。而如果二三線衛視僅僅請到相對應的二三流明星，那么這些臺就被類似湖南臺、浙江臺等經常邀請國內一線紅星的衛視直接比下去了。
為了避免給人上來短人三分的感覺，建議相關衛視推出、培養自己的知識英雄。這些傳承中華文化的英雄，其實跟江蘇臺的婚戀英雄以及湖南臺的娛樂英雄沒有差別，都具備了唯一獨創性的特征。并且從節目的進程來看，經過一個或者若干賽季的培養，這些衛視已經養成了一批自己的優勝者隊伍，之后的節目就可以圍繞優勝者做文章。如果節目曾經邀請了一些明星，完全可以用知識英雄與明星PK的形式，達成平民上位，明星自然被放棄的過程。這其實增加了節目的懸念性，并在此過程中培養了大量知識英雄自己的粉絲。而且從投入產出上面算，減少明星的出場減少了節目的成本，相反培養自己的知識英雄，可以增加節目自身的額外收益。
三、以情感化的表現吸引受眾，打造能流傳久遠的關鍵元素
文化綜藝類節目抓的是社會“冰點”，即傳統文化逐漸走向弱勢。這也導致了此類節目的受眾面會偏窄，媒體關注度不高。而分析受眾構成，可以發現關注此類節目的一定是對中華文化比較感興趣的人群。這些文化內容對于提升人的修養，對于個人精神領域的塑造具有潛移默化的作用。如果想吸引更多的受眾以及媒體的關注，就要開發相關節目中的情感因素，引起人們心靈上的共鳴?？肆_齊說“一切歷史都是當代史”，如果能從遙遠的文化內容中，尋找到與今人內心相契合的興奮點，則受眾會更感興趣，媒體自然會給予更多的關注。
一檔文化綜藝類節目，能夠吸引受眾的關鍵因素，自然離不開特色鮮明的情與景的交融以及相應的環節設置。仍以《中華好詩詞》節目為例，其給受眾留下印象最深的兩個
關鍵詞 是背誦和跳坑，前文有所論述?，F在回想十年前的真人秀節目《超女》，很多人都會憶起李宇春、周筆暢、張靚穎等人的姐妹情，而很多細節已經記不清了。同樣去年很火的《爸爸去哪兒》，父子父女之情估計是很多人能被觸動的很重要的原因。國內衛視打造文化娛樂類節目，無論是明星還是自己的知識英雄，我們要著力挖掘他們自己身上的能夠與觀眾共鳴的元素，這往往是情感的內容。因此對出場的新人的介紹短片，應該著力下功夫去打造，挖掘其對中華文化的真摯喜好之情，以及由此給他帶來的婚姻之喜，家庭之樂等等。
四、利用全媒體，做好節目的整體推廣和營銷
除了上文所論述到的情感是影響受眾以及吸引媒體關注度的重要因素之外，利用傳統媒體和新媒體之力，發揮全媒體效應，是打造文化類綜藝節目品牌的關鍵步驟。在媒體競爭如此激烈的今天，“酒香不怕巷子深”的理念早已過時，類似《中華好詩詞》這樣的文化綜藝類節目具有全民參與、化專為廣的潛質。但是如果不借力其它媒體，特別是新媒體的優勢，此類節目的前景堪憂。當前最好的策略之一就是爭取網絡獨家視頻，廣告商也會很在意這個節目的影響力、傳播率和覆蓋率。要利用各種媒介積極炒作，一方面邀約傳統媒體的記者來參與炒作，一方面在網絡平臺上去制造話題，嵌入有影響力的移動客戶端。還應指出，文化類綜藝節目往往作為各家衛視播出的重點節目，因此還需將視角鋪展得更遠一些、高一些，做全國性，甚至全球性的宣傳，呼喚所有的華人同胞一同來節目中領略中華文化之美。在賞玩詠誦間，在動人意象中追溯我們血脈共同的根源，觸摸傳統文化的深遠輕靈，體味貫穿上下千年亦將永存的美好情感。
綜上可以發現，文化的力量在于心靈共鳴。當個體面臨苦難的時候，中華文化能夠給予失落者以希望和光明。文化類綜藝節目要將經典文化中的情感意蘊作為開發重點，以喚醒更多觀眾的多角度關注，因為情感是無疆界的。
華茲華斯的詩范文6
一、合理地劃分學生的層次
要使用動態層次化的布置作業的方式，首先就要將學生合理地分層。
1.學優生（以下統稱C層學生）：這類學生已經將學過的知識形成一套較為完整的知識系統；他們能夠靈活應用已經學過的知識，基本能解決考卷中所有的綜合應用的問題；同時能夠有足夠的余力吸收課本以外的知識，他們通常都占據考試的高分榜。
2.學中生（以下統稱B層學生）：這類學生沒有形成完善的知識系統；他們能夠解決一些不太復雜的綜合應用問題，過于復雜的問題則不能解決；他們考試的時候，如果長期努力兼發揮出色有時也能考出與學優生差不多的成績，然而如果有一段時間不努力學習兼考試狀態下降，就有可能會降到學困生一般的成績。
學困生：（以下統稱A層學生）：這類學生的知識系統破碎且極度不完善，他們只能做課本中最基礎的問題；他們不能依靠自學的方式自主地學習課本中的知識，更不能吸收課本以外的知識；他們的成績通常為考試的最末幾名。
二、引導學生有選擇地做作業
高中生物教師將學生劃分為三個層次以后，要給不同層次的學生劃布置不同的作業。例如，一名高中生物教師在引導學生學習“細膩中的生物大分子”時，布置的作業如下：
1.給A層學生布置的作業
下列有關糖類的化學組成和功能的敘述中，哪種說法是正確的？
（1）淀粉、纖維素和糖原的基本組成單位均為葡萄糖；
（2）麥芽糖、乳糖、蔗糖形成時均需葡萄糖；
（3）葡萄糖、果糖均為還原糖，由二者縮合而成的蔗糖也具有還原性；
（4）多糖都是動植物細胞內的儲能物質。
2.給B層學生布置的作業
通常情況下，正常人的尿液中沒有葡萄糖。當一次食用大量糖時，尿液中是否會有葡萄糖存在？請設計一套實驗方案對其進行鑒定。
3.給C層學生布置的作業
除植物種子外，植物的其他部分，如根尖細胞中是否也含有脂肪？請提出自己的假設、說出實驗原理、給出實驗材料、設計實驗步驟。
從這名教師布置作業的思路中可以看到他給予不同層次的學生不同的學習目標。
A層學生的學習目標：
A層學生完成該種作業時，必須理解書本中的內容，才能做出該題。這名教師布置這道題的目標是讓A層學生不能只是單純會背書，而要能真正地理解課本中的基本概念。
B層學生的學習目標：
B層學生要做這道題的時候，不僅需要有扎實的基礎知識，還需要有將各類知識轉化為一個知識系統的思路，同時他們還需要培養自己的實踐能力，否則就很難解答這道題。
C層學生的學習目標：
C層學生要做這道題的時候，需要有一套科學的思維方法，能自主地解決學習中遇到的所有的問題，需要有完善的知識系統，更需要有扎實的基礎知識。
三、動態層次化作業實施的要點