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小明的爸爸剛好是數學教師,他聽完小明的“匯報”后,表揚小明上課認真聽講,然后接著小明的話題說道,小孔成像的應用很多,比如我們可以利用小孔成像的知識來間接地測出太陽的直徑.小明聽后感到驚訝,太陽那么遠、那么大,竟然可以測出它的直徑?爸爸說,是啊!小明的興趣一下子上來了,就讓他爸爸教他怎么測出太陽的直徑.
爸爸沒有直接回答他,而是問小明,如何用一把卷尺和一根竹竿測出一棵大樹的高度.小明思考后說道,好像可以在陽光下完成該實驗.先測出竹竿的高度h和它在陽光下的影子長l,再測出大樹的影子長H,H/h=L/l ,H=Lh/l.爸爸聽了小明的這種方法很高興,說道,你知道嗎?你剛才的方法其實用到了九年級數學中的相似三角形的原理.
為了進一步說明相似三角形對應線段成比例的知識,爸爸畫了一幅圖(如圖所示),在ABC和DEC中,∠A=∠D ,∠B=∠E , 這兩個三角形大小雖然不同,但它們的形狀卻是相似的.AB/DE=BC/CE=AC/CD=FC/CG.小明看到爸爸畫出的這幅圖,似有感觸地說,用這種方法可以測出太陽的直徑.爸爸說,對呀,怎么測呢?小明想想說,要完成測出太陽直徑這個實驗,要知道太陽到地球的距離H,還要在陽光下做實驗,測出一些相關的數據.爸爸說,很好,這樣吧,你自己先去查查資料看看太陽到地球的距離是多少,然后想想怎樣做這個實驗.等到雙休日,我們來完成這個實驗.
到了雙休日,剛好當天艷陽高照,小明高興地要求爸爸來看他怎樣完成這個實驗.爸爸樂呵呵地跟在小明的后面,只見小明將一個事先準備好的硬紙板拿出來,硬紙板的中央有個三角形狀的小孔.他讓爸爸將硬紙板正對太陽,并且上下移動,直到地面上出現一個清晰的光斑.他用刻度尺測出硬紙板到地面的距離h,再測出地面上光斑的直徑d,D/d=H/h , 太陽直徑D=Hd/h將相關的數據代入公式中,計算出太陽的直徑大約等于1.39×109m.
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做一個用太陽的影子表示時間的鐘表。
科學知識：
1、了解太陽鐘的計時原理。
2、認識古代計時工具——日晷及其他計時工具。
情感、態度與價值觀：
1、意識到可以利用自然規律為人類和社會的發展服務。
2、體會到科學技術是不斷發展進步的。
教學重點、難點：
知道太陽鐘的計時原理
教學方法
目標教學法
教學準備：
1、日晷資料及碟片。
2、制作日晷材料
課時安排：二課時
教學過程： 第一課時 一、匯報課后研究太陽與影子的變化規律研究成果：
1 、每個小組匯報測量數據及研究成果；
2 、小結；
二、自主學習：
1、了解有關日晷的知識：
（ 1 ）談話：現在幾點？你是怎么知道的？古代有時鐘嗎？他們怎么知道時間？
（ 2 ）學生談談自己了解的知識；
（ 3 ）講述：同學們的課外知識真豐富呀。確實，在很久以前，人們就注意到太陽的運動和投影的變化是有規律的，人們就根據這個規律推算時間，并制作了計時工具——日晷。
（ 4 ）看書，認識各種日晷；
（ 5 ）討論：日晷為什么能反映時間？（教師適當講解）
（ 6 ）介紹：日晷；
2 、制作簡易太陽鐘：
（ 1 ）談話：古代的勞動人民，通過自己的長期觀察制作了各種形狀的日晷，你們想做一個屬于自己的日晷嗎？
（ 2 ）看書、討論本小組的制作方案。
（ 3 ）動手制作；
（ 4 ）展示、評比。
3 、玩手掌日晷：
（ 1 ）講述：在古代除了借助物品制作日晷外，埃及人還發現可以借助手掌做日晷。
（ 2 ）看書，了解具體情況；
（ 3 ）教師講解、演示；
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1、我們要打敗瘟疫，我都覺得這場瘟疫要比2003年非典還要嚴重。外面沒有人唱歌跳舞，沒有人走路，沒有人開車，要是有太陽出來的話還好一點，沒有太陽的話這里就是一座死城。本來還想去上海玩的，現在全部泡湯了！連開學都延遲了。
2、它就像一個巨大的黑色陰影，籠罩了大地。大街小巷變得前所未有的安靜：人們不拜年了，改成了電話問候；我們不出門了，天天在家里。但即使在家里，也是我們為這場防疫站作貢獻的方式之一。
3、在家期間，我我閱讀了有關資料，對處理用過的口罩有了科學的處理方法。并且向家人和朋友科普了戴口罩，以及做好個人衛生情況等相關的信息。我相信，我們一定能夠戰勝疫情，讓社會和經濟重振活力！
（來源：文章屋網 ）
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［關鍵詞］馬家窯文化；彩陶紋飾；太陽崇拜
［中圖分類號］K876.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）14-0014-03
馬家窯文化屬黃河上游甘青地區新石器時代晚期文化，因最早發現于甘肅馬家窯遺址而得名。該文化主要分布于甘肅中南部地區，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達寧夏自治區南部，南抵四川省北部。[1]其絕對年代約為前3300年～前2050年，經歷了四個發展階段：石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。馬家窯文化是一個較有地方性特色的考古學文化，突出特征是彩陶特別發達，在整個陶器中約占20%~50%，隨葬品有時多達80%以上。[2]馬家窯文化經歷了1000多年的發展演變，彩陶紋飾豐富多彩而富于變化。主要紋飾有旋渦紋、動物紋、鋸齒紋、圓圈紋和神人紋等。這些紋飾具有濃郁的地方特色，嚴謹而流暢，并以一種和諧的方式表達出來。大量具有獨特風格的圓圈紋飾貫穿于文化始終，似有一種深刻的涵義。
一、彩陶紋飾中的太陽崇拜
“在原始社會時期，陶器紋飾不單是裝飾藝術，而且也是族的共同體在物質文化上的一種表現……彩陶紋飾是一定的人們共同體的標志，它在絕大多數場合下是作為氏族圖騰或其他崇拜的標志而存在的?！痹谠紩r代，彩陶是為了滿足先民的生活需要而出現的，不僅與生俱來，即為人生存而來，具有實用功能，而且與死相隨――今天我們見到的彩陶大多為古人的隨葬品，具有滿足精神需要的功能。因此，馬家窯先民所繪的大量圓圈圖案值得深刻體味。圓形不僅是史前時代人們的抽象觀念，也是他們日常生產和生活中的具象表征。它象征著無休無止、無始無終的運動；而太陽東升西落，周而復始地運行正是如此。屬新石器時期晚期的馬家窯文化已然進入了農耕社會，農耕文明使得萬物有靈觀念具備了一定的物質生活基礎，而太陽崇拜正是在此基礎上得以形成和發展。
（一）太陽崇拜原因探析
其一，萬物生長靠太陽，沒有太陽就沒有生命，更沒有人類。人類最質樸的自然崇拜形成是以自身與自然環境的關系為起點的。從我國自然地理來看，遠古時代黃河流域（西北高原的冬季寒冷較漫長，日均氣溫較低）氣候適宜，土地肥沃，是中國原始農業社會文明發展的中心地域。太陽崇拜的出現和農耕文明緊密相關。太陽可以使農作物長勢良好，進而獲得豐收；也可以帶來干旱，以致顆粒無收。因此，原始人對太陽頂禮膜拜，其目的無非是敬仰太陽以祈求適當的陽光，使農作物茁壯成長、獲得豐收。其二，太陽與光。陽光是人類生存狀態的重要前提，太陽可以驅趕黑暗帶來光明。哲學家路爾斯•倫德在《時間轉變中的天象概念和宇宙觀》中說：“方位意識和對光的印象的感受性，是人類智慧的兩種最基本的和根深蒂固的表現形式……從我們第一次驚愕地看到光，到我們最發達的宗教和道德情感，都源于太陽和受太陽的滋養……” 其三，太陽與火。里普斯曾指出：“一切火的崇拜都起源于太陽崇拜。”[4]太陽可以帶來光明和溫暖，這同樣是火的內在屬性。原始人感到太陽與火的相似點，因而火崇拜和太陽崇拜相伴而生，相互滲透。其四，太陽象征永恒之意。太陽東升西落，運行周而復始、生生不息。原始人類對太陽的崇拜也在于此，即對生命認識的泛化與保持以及擴展自我生命的一種渴望。正因為太陽有著這樣諸多的功能和涵義，先民在與太陽密切的關系中形成一種崇拜的情感：對太陽的感恩與敬畏，并用陶器作為載體傾訴著這種情感，太陽崇拜成為該文化中的重要元素。
（二）太陽紋飾分析
1．圓圈紋――太陽崇拜的生動寫照
太陽崇拜廣泛存在于世界文化之中，它作為自然崇拜的一種形式，無疑占有重要的地位。在馬家窯文化考古發掘中，發現有許多太陽崇拜的遺跡，其中青海柳灣很具代表性。青海樂都柳灣墓地共清理墓葬1500座，其中馬家窯文化半山類型 257座，馬廠類型872座。對柳灣墓地845座馬家窯文化馬廠類型墓葬中所出土的7500余件陶器上的紋樣進行分析，其中圓圈紋單獨紋樣414種，蛙紋（神人紋）單獨紋樣31 種，其他幾何形單獨紋樣56種，共計505種。馬廠類型彩陶上的紋飾，就是依這500多種不同的紋樣，互相配置組合。在505種單獨紋樣中，正十字紋170 種、斜十字紋36種、萬字紋30種、純圓圈紋16種，另有1件寫實太陽紋。青海柳灣墓地共出土679件畫有彩繪符號的陶器，其中圓圈形符號95件，十字形符號168 件（含斜十字紋52件），萬字紋符號26件，圓點形符號13件。[5]由以上數據可以看出，在柳灣馬廠505種單獨紋樣中，代表太陽的圖案與紋飾共有253種，占半數；在679件繪有符號的陶器中，代表太陽符號的共有302件，幾乎也占彩繪符號的半數。這足以說明，太陽崇拜在柳灣原始氏族部落中極為普遍，由此可見太陽崇拜在馬家窯文化中的重要地位。
圓圈紋（內含“十”、“×”、“e”等符號）源于馬家窯類型晚期，在半山、馬廠類型彩陶器出現率最高。紋飾一般由一組圓圈（4個、2個或8個）構成，黑紅復彩勾畫。這些圓圈紋飾都是對太陽崇拜最好的證明。從視覺上就是對太陽生動的寫實描繪，鋸齒紋是太陽內核火的寫照，而一環環的圓圈像日暈。（圖1、圖2）圈內的“十”是一個具有世界意義的文化現象，它象征太陽。（圖3）德爾維拉在《符號的傳播》中講述：“這種十字在開始時只表示太陽照射的四個主要的方位。后來變成了發光體的符號，并且由此必然地演變成統治上天的至上神的符號。這種情況在迦勒底人、印度人、希臘人、波斯人那里，都可以看到?！盵6]細觀萬字紋，（圖4）它似乎在旋轉，給人一種生生不息、轉動不已的感覺,象征太陽周而復始、無限循環的生命，具有一定的宗教涵義。太陽崇拜與農耕文明密切相關，圈中農田阡陌和植物繁茂的景象，象征著在太陽光芒下，田地里的勃勃生機。（圖5）《易經》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O是淳樸未分化的世界，由世界分化為天地，又由天地演化為四象，四象于時則為四季，于位便為四方，再從四方產生八方。（圖6可能為太極圖雛形）陶器“以象天地之性”，說明陶器的外形塑造和花樣紋飾中皆含有古人的宇宙觀，一種時空的意識。[7]于是，將象征著太陽的一組圓圈紋繪于陶器之上，其涵義為期望太陽的光芒灑滿西北高原的四面八方，使生命綿綿不息。先民還將器形與紋飾相結合，也是對太陽崇拜的一種完美表現形式。（圖7）
2．太陽崇拜與鳥圖騰崇拜的結合――一個世界性的神話命題
“鳥紋經過一個時期的發展, 到馬家窯期即已開始旋渦紋化。而到半山期旋渦紋和馬廠期的大圓圈紋, 形象模擬太陽, 可稱之為擬日紋。當是馬家窯類型的旋渦紋的繼續發展?？梢婙B紋同擬日紋本來是有聯系的”。[8]世界上不少民族都將鳥作為太陽的象征：古埃及最古老的鷹神荷魯斯被推崇為全埃及的太陽神，兩河流域的蘇美爾星宿崇拜中鳥圖案亦為太陽神，美洲古印第安人將太陽神與烏鴉相連等。可見古老文明的圖騰崇拜與自然崇拜緊密相聯，太陽崇拜與鳥圖騰的融合在世界范圍原始人類心中有著共通的文化認同。
中國古代玄鳥和鳳鳥正是太陽神象征。馬家窯文化中將對太陽的崇拜與對鳥的崇拜相融合形成了太陽鳥圖騰信仰，它是圖騰崇拜和自然崇拜的整合：第一，進入農業社會后，太陽在先民心中地位不斷上升，而鳥類作為某部族圖騰亦不能被放棄。在新、舊文化交替之際，必然會形成一種兼有兩種文化內核的復合文化形式。第二，太陽在天空中運行，鳥類可以翱翔空中，日鳥的結合與自然景象在先民思維中重復出現是分不開的。先民認為，太陽隨著鳥類而升降起落，太陽就是由一只鳥背負著在天空中運行。（圖8）《山海經•大荒東經》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于鳥。”[9]可見太陽與鳥形象的融合在中國遠古神話中得到映證。
3．神人紋――太陽崇拜的升華
神人紋也稱肢爪紋，是馬家窯彩陶最具特征性的紋飾之一。神人紋（圖9）最初的形狀是頭部為圓圈，面部無五官，身體為寬帶，四肢多以兩節折帶向上斜伸，之后逐漸抽象最后演化為幾何紋樣（圖7）。有的學者認為此紋是蛙人和紋的逐漸抽象，有的學者則認為神人紋的頭部是太陽的符號，是太陽和人（祖先）崇拜的融合，即“神”的崇拜。筆者較贊成后一種觀點?！栋谆⑼?#8226;五行》云：“炎帝者，太陽也?！笔侨眨ㄌ欤┤撕弦?。在馬家窯先民心中太有崇高的地位，太陽紋飾與人形的融合，充分體現了人的自我意識的覺醒和人性的升華。恩格斯說：“由于自然力被人格化，最初的神產生了?！?[10]在此階段, 由于人類生產力水平的提高，祖先崇拜及英雄崇拜的盛行，就產生了將自然力與祖先崇拜交融的神靈崇拜，形成了一位具有人格神象征意義的崇拜偶像。人類將自己的理想寄托在神的形象上，希望太陽神世世代代守護族人。這種意識寓于陶器的繪畫中,是先民將自己作為生命主體與太陽形象融合在審美創造里的具象化。神的人格化導致神的人形化，它強調的是人與崇拜物的融合，是人的“神”化，也是崇拜物的“人”化，神人紋是對太陽崇拜的升華，是自然物的神靈化，是進化了的自然崇拜，是新石器時代自然神觀念形成的標志。
二、結 語
馬家窯的先民創造了輝煌的新石器時代彩陶文化，陶器上的紋飾和符號蘊涵著原始人類對世界最初的認識。太陽崇拜作為一種特定的文化現象，在馬家窯文化中具有重要地位。
人類對自然物的審美感受和認識，都與人類生產實踐活動有著及其密切的關系。馬家窯文化太陽崇拜與農耕文明有著直接的、必然的聯系。
考古資料表明，太陽崇拜在馬家窯文化中占主導地位，是其文化特質之一。
太陽紋飾的豐富和與其他紋飾的融合，足見太陽在西北先民心中的獨一無二的地位。其涵義有“豐產賜予者”，“周而復始、生生不息、充滿活力的生命意識”，“守護神”等。太陽神形象的出現標志著馬家窯文化原始宗教的萌芽。
[參考文獻]
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俗活說：種田看水，行路看天，出門首先要了解天氣，這樣外出旅行才有備無患。今年秋天，我國“神舟”六號將再次升空做第二次載人航天飛行，一別兩年的美國航天飛機也將于5月重起航天之旅。與我們外出旅游一樣，這些航天飛行也要首先看好空間天氣再做定奪。
大氣層里的天氣現象以風雨為主，太空雖然沒有風云變幻，可是各種看不見的危害更是暗箭難防，尤其圍繞太陽發生的太空氣象變化比地面的天氣現象更激烈更危險。對于宇宙射線，宇航服的特異防護層可以像雨衣擋雨一樣保護宇航員避開它的輻射，對付陰陽面之間巨大的溫差，宇航服的空調系統會提供恒溫保護，而對于來自太陽射線的各種威脅可就不那么好對付了。
春節前，太陽連續發生十幾次高強度粒子風暴形成的太陽耀斑，導致短波通訊中斷。有統計表明火山爆發、地震、交通事故等都與這些耀斑有關。科學研究和實測數據表明，由太陽黑子活動引發的太陽風暴的強大輻射會嚴重傷害宇航員，其強度相當于做幾百次X射線透視的輻射劑量。其中較典型的太陽耀斑會釋放出巨大能量、電子輻射和高能帶電粒子，影響到我們的主要是帶電粒子，這些帶電粒子很有可能打在衛星等航天器上，不但能穿透衛星內部造成永久性破壞，甚至切斷電路傳送，使衛星得到一些錯誤的指令，給載人太空船帶來滅頂之災，更不要說對艙外宇航員的傷害了。而太陽黑子的突然爆發，還會帶來了紫外線的增加。紫外線會加熱地球高層大氣，由此造成一些大型航天器，如太空船改變原來的運行軌道，并與同樣改變原有飛行軌道的太空垃圾相撞，還會影響通訊設施和地面輸電線路的正常運行。
科學家在預測太空氣象方面已經取得了重大進展。法國國家科研中心高層大氣物理所的羅比?布道克斯和芬蘭氣象學院的專家研究出一種新的探測方法，他們利用太陽高層大氣物理觀測站監視太陽背離地球一面黑子的活躍區域。由于太陽的自轉周期為27天，這樣在太陽黑子旋轉到正對地球之前，科學家便可提前兩周發出警報。太空存在著一種自由漂移的氫原子光譜線，而太陽的活躍區就是一個不停地，強烈而密集地發射這種光譜線的發光體。太空中其他的氫原子形同一塊屏幕，處在太陽另一端的這些氫原子屏幕會反射由太陽背面活躍區發出的紫外線，當定位于地球與太陽之間的太陽高層大氣物理觀測站接收到這些紫外線時，就可以找出太陽背面的發射區，從而有效地預測什么時候太陽黑子的輻射量最強以及何時旋轉至地球正面，提醒人們提前采取有效措施，降低對地球周圍航天器的影響。
天體物理學家們正在緊張地工作著。他們通過巨型天文望遠鏡和探測衛星，從每一個可能出現太陽風暴的角度觀測著無垠的太空。美國國家航空航天局計劃把一顆新型探測衛星送上太空，其目的就是用來追蹤汜錄從太陽到地球的風暴軌跡，及時做出預報，把太陽風暴造成的損害減低到盡可能低的程度。同時，他們與能源部等部門合作，還將把新型器材送上氣象衛星以搜集預報空間天氣的信息，力爭在10年內達到準確預報空間天氣的水平。目前，太空環境中心已開始在互聯網上預報空間天氣，網址是WWW．sec， noaa．gov。我國的空間天氣預報也已經開始試播，今年5月中旬，中央氣象臺在一次正常天氣預報之后，做了太陽黑子動態等簡短的空間天氣預報，為航天發射活動提供參考資料。但是要做出準確、全面的空間天氣預報，正如專家所言，后面還有很長的路要走。
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【摘 要】文章主要探究朱文鑫先生《中國日斑史》中，運用現代的科學方法，結合現代天文學知識，對中國古代黑子記錄的整理和分析，并分析歸納出太陽黑子的觀測開始年代、形狀、存在時間長短等，指出朱文鑫在中國近代天文學史上的重要貢獻。
【關鍵詞】朱文鑫；《中國日斑史》；科學方法；現代天文學；太陽黑子
中國古代對“天”十分重視，一方面因為中國是農業國家，“天象”對于農業生產十分重要；另一方面源自統治的需要，占者根據“天象”來推測國家以及君主等的未來。而中國古代對“天”的考究，尤為重視對太陽的觀測，關于太陽的記錄在各朝天文諸志、宮廷朝報、方志記錄中，如汗毛充棟，浩如煙海，其中既有科學觀測的成分、也有虛構神話的成分。
天陽黑子和太陽活動緊密相關，因此受到極大的重視。相比于西方在十七世紀發明望遠鏡之后才發現太陽黑子，中國早在漢元帝時期就有了關于太陽黑子的觀測和記錄?！肚皾h書.五行志》有：“元帝永光元年四月，日色青白，亡景，正中時有景亡光。是夏寒，至九月，日乃有光。《易傳》曰：‘美不上人，茲謂上弱，厥異日白，七日不溫。順亡所制茲謂弱，日白六十日，物亡霜而死。天子親伐，茲謂不知，日白，體動而寒。弱而有任，茲謂不亡，日白不溫，明不動。辟愆公行，茲謂不伸，厥異日黑，大風起，天無云，日光晻。不難上政，茲謂見過，日黑居仄，大如彈丸?！睔v代對黑子的記錄十分仔細，這為研究太陽的活動提供了豐富的資料。
朱文鑫先生是最早接受西方教育的中國天文學家，也是系統地用現代天文學來研究中國古代天象記錄的開拓者。他對太陽黑子資料的收集和整理，主要收錄在他的著作《天文考古錄》一書的《中國日斑史》中。
《中國日斑史》整理了從漢代永樂元年開始至明代崇禎十一年的一千六百多年間對太陽黑子的觀測和描述，并總結概括，采用實驗方法、分析方法，注重古人的實測，對多種黑子的記錄做了全面的整理、完備的考證。
一、朱文鑫
朱文鑫（1883—1939），字盤亭，號貢三，江蘇昆山人，出身書香門第，1905年畢業于江蘇高等學堂，1907年赴入美國威斯康星大學學習天文，1910年獲理學士學位?；貒笾铝τ诮逃聵I和社會革新，利用現代天文科學對中國古代天文學史料進行整理和研究，在當時就贏得海內外的同仁們矚目和景仰，他的若干論著已成為中國天文史研究的經典之作。朱文鑫是中國現代天文學家，是“中國現代天文學萌芽期的重要天文學家”（ 王綬琯院士語），“是現代意義上天文學史研究的開拓者”（ 席澤宗院士語）。
二、朱文鑫對中國古代陽黑子記錄的整理及貢獻
在《中國日斑史》中，朱文鑫從史志搜集相關記載，列表統計了從漢到明的共101次有關太陽黑子的記錄，是當時收集中國古代太陽黑子資料最全最詳細的著作。他還分析了記錄中對黑子所作描述的含義，朱文鑫特別指出：中國的黑子記錄已有一千六百年之歷史，而當時歐西學者，尚不知日面之生有黑斑也。西方直到伽利略發明望遠鏡之后才開始對太陽黑子的觀測，中國發現黑子比西方要早800多年。
朱文鑫對黑子的研究，除了列出他所搜集到的所有黑子記錄，證明中國是世界上最早記錄太陽黑子的國之外，還專門分析了黑子記錄日期在各月的分布：
一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月
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他發現，古代對黑子在冬春的出現記錄，是夏秋出現記錄的四倍：十月、十一月、十二月和一月、二月、三月太陽黑子的記錄數量總和是其余六個月總和的四倍。由此，他進一步探討其中的原因，推測這可能是由于在春季和冬季，太陽距離地球近，黑子顯得較大，容易被人發現，此外，春季和冬季，太陽光線沒有夏季和秋季強烈，也為古代人們把對太陽黑子的觀察體重了良好條件。而夏季和秋季，對黑子的記錄就明顯減少，因為光線和距離的原因，使得人們不容易觀察和發現太陽黑子。
此外，朱文鑫還將古代描述黑子的文字同現代的太陽黑子研究知識相對照，以與現代黑子知識相對照，將其形狀歸類為三組：
第一類，圓形：杯、桃、李、栗、錢；第二類，腰圓形：雞卵、鴨卵、鵝卵、瓜；第三類，無法形：飛鵲、飛燕、鳥、人。
并通過實驗觀察和分析，得出太陽黑子的平
壽命以及太陽黑子的形狀同其存在時間長短的關系：“日斑之生長，自由盛衰之期，經歷年之觀測，確定其周期為十一年余。今以上表所書寫日期推之，第一類之平均周期為11.06年；第二類為11.03年；第三類為12.22年。由此可以史志所載現象，與學理結合，益足證古人觀測之密，中史記載之詳也。”
三、朱文鑫在整理和研究太陽黑子資料的方法論意義
朱文鑫治學的最大的貢獻是利用現代天文學知識來研究中國傳統天文史料。朱文鑫利用他在留學期間所掌握的豐富的天文理論知識和實際觀測經驗，對中國古代關太陽黑子的記錄資料進行收集、篩選、去偽求真，力圖挖掘出其中科學的成分，使天文史料中有價值的一部分浮出水面，成為現代科學研究重要的素材。
由于年代的久遠，以及中國古代敘事的缺陷，對原始材料進行去偽存真有著很大的難度，為此，朱文鑫運用了多種方法進行論證，設法證實古人的記錄是否來自于真實的觀測。如：現代知識方法、實驗方法、分析方法的使用。
例如，他曾嘗試直接用肉眼尋找黑子，通過多次實際觀測來驗證古代黑子記錄“民國九年三月二十一日舊將落時，在暮色朦朧之中，得見日斑一群，彎曲而成一百二十度之角，如人字形，不用遠鏡，皆得見之。史言如飛鵲、如飛燕者，即是此類?！?/p>
由此，他通過分析得出結論：舊出人時，近于地平，蒙氣較大，日光較弱，視之稍易，故史言日中黑子，每謂日出日哺者是也，足證史志所載，皆由實測，決非憑空臆造也。
強調實測價值注重實驗方法至今都在被廣泛運用。
四、結論
以《中國日斑史》為代表的一系列著作，在中國古代天象記錄整理和研究上舉足輕重，取得了許多重要的成果，得到當時同仁以及后來學者的高度評價。中國天文學會刊物《宇宙》還在朱文鑫先生逝世一百周年時特別出版了一期紀念專號，陳遵妨在《緬憶朱貢三先生》一文中，感慨說：“是時余亦有我國研究古代天文學著有成績者，誠僅先生一人之感。”
因此，朱文鑫先生對太陽黑子記錄的整理和研究，不僅為人們了解太陽黑子觀測的歷史和方法提供了借錢，而且他還提出了關于太陽黑子的科學結論，同時也對太陽的研究起到了重要的佐證。
最后，關于古代太陽黑子的記錄次數的多少，除了太陽本身的活動程度、與地球的距離、季節等因素之外，其中是否有人為的重視因素，仍待進一步考證。
參考文獻
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