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教師職業道德的主要范疇范文1
1、教師：是向受教育者傳授知識、傳遞人類文明和傳授思想的專業人員。韓愈說：“
師者，所以傳道、授業，解惑也?！?/p>
2、教師職業的歷史考察
（1）、中國
①、中國古代教育史上教師職業
a、西周時期—學在官府，政府官員兼任教師。
b、春秋時期—官學失守，以孔子為首的大批私學大師涌現，成為最早的專職教師。
c、秦國統一后—實行“以吏為師”，“以法為教”，客觀上阻礙了教師職業發展。
d、漢代以后，特別是唐代以后，各級教師制度逐漸完備。
②、中國近代公立師范教育的成立和興起，標志著中國教師職業專業化發展的開端（1897年上海南洋公辦師范學院成立；1902年，清末民族資本家張謇創辦通州私立師范學校。）
③、進入現代社會，中國逐漸形成了各級各類師范院校為主體，多渠道、多層次、多規格、多形式的教師培訓體系。職前培養、職后繼續教育體系日趨完備，教師資格制度逐漸完善。
⑵、外國
①、教師職業最早與宗教聯系在一起，教師由僧侶兼任，教學內容傳授宗教教義或武士教育。
②、西方近現代教育發展很快，專門師范教育機構、系統正規教育訓練保證了教師職業素質更高，推動了西方教育事業的發展。
（規定教師具備扎實學科知識，深厚心理學、教育學等相關理論知識，掌握熟練的現代教育技術。）
3、職業：
是由于社會分工而長期從事的具有專門職務和特定職責，
并以此為主要生活來源的社會活動。
4、教師職業勞動的特點
(1)
、勞動對象的能動性與多樣性。（能動性：不是被動接受加工，而是有獨立性、選擇性、批判性、傾向性。內外因相結合。多樣性：先天素質、后天環境與受教育不同，導致學生智力、個性、氣質、興趣、特長、愛好不同，而且不斷變化。）
⑵、勞動任務的全面性與示范性。（目標、內容、時間、空間上的全面性；“立體教科書”的示范性）
⑶、勞動過程的個體性與創造性。（個體性：備課、上課、輔導、談心、處理問題都是以個別方式進行。創造性：將教材內化，需要高超藝術、教育機智，捕捉教育靈感，傳授給學生，使之領會內化。二者決定學生的多樣性、能動性、影響學生的廣泛性。）
(4)、
勞動成果的集體性與長期性。（集體性：是校內外、家庭、社會、教師、黨團組織等多渠道進行教育影響，但不是各因素簡單相加，是各因素內化的綜合反映。長期性：學生遠大理想的樹立、品質習慣的養成、知識技能的掌握、能力的發展是一個長期的過程，見效慢。）
5、道德：
西方道德指風俗或習慣，也有規范規則，行為品質和善惡評價等含義。現在道德，是社會意識形態之一。主要指人們應遵循的行為準則或規范，有時是指個人的思想品質，修養境界，善惡評價以及風俗、習慣和道德教育活動等。
P13
6、職業道德：
指從事不同職業活動的人們所應遵循的道德準則和規范。P14
7、教師職業道德：
是指教師在從事教育活動過程中形成的比較穩定的道德觀念，行為規范和道德品質的總和。P14
8、教師職業道德的特點：
(1)、典范性不僅是教師自身行為的規范和準則，而且是教育培養學生的重要手段和方式，它發揮著“
以身立教”的突出作用。
(2)、深遠性
不僅影響學生的學業，而且影響學生的個性品質、人格特征、世界觀、人生觀，進而影響學生的家庭和社會。
(3)、崇高性較其它職業道德相比，教師職業是靈魂塑造靈魂的事業，要求教師道德境界更加崇高，做到
“言傳身教”“教書育人”的完美結合。
9、教師職業道德的作用：
⑴、對學生發展的促進作用。（對學生潛移默化作用，促進學生智能發展。）
⑵、對教師自身的激勵作用。（是激勵和調控教師教育教學行為的動因。特別是責任感、使命感、良心。）
⑶、對教育過程的調節作用。（教師職業道德素質的高低不僅關系教育行為效果的好壞，而且關系到教育過程的優劣。）
⑷、對社會環境的優化作用。（教師的職業道德不僅會影響到學生的全面發展，而且會影響到整個教育過程以及全社會的精神文明狀態。）
10、教師職業道德的基本范疇：
指那些概括和反映老師職業道德的主要特征，體現一定社會對教師道德的根本要求，并成為老師的普遍內心信念，對教師的行為發生影響的基本道德概念。一般而言，教師職業道德的基本范疇主要包括教師的幸福、教師的良心、教師的義務以及教師的公正等。
P21
1)教師的幸福：
①定義
：教師的幸福是教師職業道德范疇的核心，是指教師在自己的教育教學工作中，自由實現自己的職業理想的一種高級的精神享受和心理愉悅狀態。
P22
②為什么說教師的幸福是教師職業道德范疇的核心，是人們理解教師職業的真諦的最終歸宿？P22-23
教師的幸福就是教師在自己的教育教學工作中，自由實現自己的職業理想的一種高級的精神享受和心理愉悅狀態。
㈠教師的幸福總是與教師道德需要的滿足聯系在一起的，教師作為一種職業，它不僅滿足了個人的物質需要，而且還能滿足自己精神方面的需要，特別當精神道德需要得到滿足時，他就會產生一種愉快舒暢的體驗，感到幸福。如：勞動被認可，講課受歡迎，教學受表彰
……
㈡教師的幸福是教師教育勞動創造的結果，教師的勞動不僅促進了學生的健康成長，同時也豐富了自己和發展了自己，自然會感到由衷的欣慰與幸福。如：
“教學相長”、教師自學進修的體會
㈢教師在自己創造性的教育教學活動中，也會隨時產生幸福的體驗。如：一節創造性的授課，一次成功的教育活動，，與同事的一次成功能夠合作
…
2)教師的良心：
①定義：
教師的良心是教師職業道德的靈魂，也是教師職業道德范疇的核心。是指教師個人在自己的教育實踐中，對社會向教師提出的道德要求的自覺意識，是教師道德心理的內在評價機制，也是教師進行自我道德調控的精神力量。
②作用
：對于教師自覺履行職業道德起著巨大的推動作用，它成為一種習慣的道德能量，可以隨時引發教師對自己的思想行為進行評價和有機調控，從而使教師的職業道德始終維持在一個正常的水平上。
③表現：具體表現在教師教育工作的各個環節上，如恪盡職守、自覺工作、愛護學生和團結協作等。
④意義
：教師的良心要求教師遵守工作紀律，盡心盡力地完成任務，不敷衍了事，不誤人子弟；教師的良心還促使教師對學生關心愛護，主動幫助學生解決學習和生活上的困難；促使教師之間團結協作、共同成長；教師良心往往貫穿職業道德行為的各個方面，成為教師思想情操的重要支柱，也是教師職業道德完善的最強大的內部動力。
3)教師的義務：
①含義
：教師的義務通常有兩方面的含義：一方面是指社會向教師提出的必須遵循的道德要求；另一方面是指教師在教育職業勞動過程中，自覺意識到的各種道德要求的合理性，并把自覺遵循這些合理的道德要求作為自己內心的一種習慣意愿，主動地履行自己的職業道德行為規范要求。通常指第二方面含義，即教師自覺、自愿、發自內心地遵循自己的職業道德要求，并積極主動地履行自己的職業道德行為規范要求。
②目前存在的幾種教師道德風險，即違背教師的義務要求，教師面臨的“風險”和危機。P25
a、缺乏敬業精神。如：不思進取，混日子，莫不關心等。
b、教學工作責任心不強，敷衍了事。如：備課不認真，輔導不及時等。
c、主次顛倒，無心教學工作，熱心于社會兼職或第二職業。
e、不履行教師的“育人”職責。對違紀等不良行為視而不見，不及時教育。
4)教師的公正：
①概念
：是指教師在教育教學工作過程中正直無私，不偏不袒地處理各種業務關系，公平合理地評價和對待全體合作者。
②范疇：
a公平合理地評價和對待每一個學生。（一視同仁、平等施教、體貼愛護是教師公正的最基本內容。）
b公正合理地評價和對待同事關系。（互相理解，互助互敬。）
③意義：
教師公正合理地評價和對待同事關系，有利于形成團結協作的工作氛圍，這種條件下，大家心情舒暢，各方面教育教學工作都會順利進行下去；教師公正地對待所有學生，就會使教師在學生中間樹立起威信，獲得學生由衷的尊敬和德贊揚。這對于調動學生學習積極性，促使其道德品質健康發展，都具有積極推動作用。
第二章中國教育史上的教師道德觀概述
1、了解中國古代教育家經典語句：
其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！鬃?/p>
師者，所以傳道、授業、解惑也。—韓愈
欲正天下之心，須順天下之受。主教有本，躬行為起化之源，謹教有義，正道為漸摩之益。—王夫之
2、孔子的教師道德觀
⑴、生平簡介：
名丘，字仲尼，魯國陬邑人，中國古代偉大的也是世界公認的思想家、教育家。他創立的儒家學派被稱之為春秋末期的
“顯學”
。同時，孔子還是創辦私學、開創私人講學之風的重要代表人物。被尊稱為教師鼻祖，其學說對后世影響深遠。
⑵、師德觀：
①、學而不厭，不恥下問。---達到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”
的境界；他認為謙虛是教師應具備的一種美德，“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
②、因材施教、啟發誘導。--
善于從學生實際出發，根據學生個性特點來進行教育；孔子是世界上最早提出啟發式教學的人，他主張：“
不憤不啟，不悱不發?！?/p>
③、熱愛學生、有教無類。---
孔子認為熱愛學生，愛護學生是教師必備的素質，教育學生不應該存在偏見。
3、孟子的教師道德觀
⑴、生平簡介：
名軻，鄒人。他繼承并發展了孔子學說，使儒家學說又進一步得到了發展，地位僅次于孔子，被尊稱為“亞圣
”。
⑵、師德觀：
①、熱愛教育事業。----他高度贊揚教師職業，他說：“
君子有之樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
”
②、熱愛學生，培養學生的理想人格。----以師禮相待，有問必答，采取啟發式教學，培養“大丈夫
”的理想人格，即“富貴不能，貪賤不能移，威武不能屈，”的人格。
③、教育者要具備德與才兩方面的素質。----即：“入則孝出則悌”；“
守先王之道，以待后之學者”。道德修養和知識修養。
4、韓愈的教師道德觀
⑴、生平簡介：唐代著名的文學家、思想家和教育家。《師說》集中反映了他的師德修養的觀點。
⑵、師德觀：
①、教師的任務：-----
傳道，即儒家仁義之道；授業，講授儒家經傳與古文；解惑，解答學生在學習道和業過程中提出的疑難問題。，全國公務員共同天地
②、求師標準：----學有所成，合乎儒術可以為師。他提出“圣人無常師”，“
道之所存，師之所存”的求師標準。
③、師生關系：----可以互相為師，沒有絕對不可逾越的鴻溝。他說：“
弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”
5、的教師道德觀
⑴、生平簡介：中國近代著名的資產階級革命家，杰出的民主主義教育家。1912年任南京臨時政府
教育總長，1917年任北京大學校長。
⑵、師德觀：先生非常重視教師職業道德，他曾經在北大組織“進德會”，要求教師“
不不賭，不要妾”
。他認為要使學生養成健全的人格，教師必須具有謙虛、正直、愛國、愛生和知識淵博等品德，具有自由、平等、博愛之思想。
6、魯迅的教師道德觀
⑴、生平簡介：中國偉大的文學家、思想家、革命家和教育家。1909
年留學歸國后，先后在北京大學等多所高校任教。
，全國公務員共同天地⑵、師德觀：教師應該成為“后生的模范”
；要從人格、道德及精神氣質上來影響學生；要有善于向自己學生學習的精神，要善于理解學生，嚴格要求學生。
7、陶行知的教師道德觀
⑴、生平簡介：
我國偉大的人民教育家，愛國民主人士。他畢生致力于大眾教育和鄉村教育事業。他一生都踐行著自己的人生信條
“捧者一顆心來，不帶半根草去”。
⑵、師德觀：
①、陶行知提倡民主教育，十分強調教師民主素質的培養。他號召教師“
和人民站在一條戰線上，爭取真正民主的實現”
。他認為教師要實現民主教育，就要首先進行自我教育，樹立民主作風。他主張教師應樹立遠大的理想，要為人民的教育事業貢獻全部力量。他指出教師的理想和使命是
“運用我們全副精神來挽回國家厄運并創造一個可以安居樂業的社會與后代”。
②、他認為教師應該把教育與社會生活結合起來，主張生活即教育。
③、在師生關系問題上，他主張“教學相長”。
8、葉圣陶的教師道德觀
⑴、生平簡介：是我國著名的教育家，作家。解放后曾任教育部副部長，語文教育部主任等職。
⑵師德觀：
①、核心即情感教育，尊重教育。他認為教師應該尊重學生，與學生平等相處，這是“
認真當教師的人的起碼條件”；提倡“愛的教育方式”，即所謂情感教育。
②、他認為應該把學生放在第一位，要培養學生成為健全的公民。
③、他人為，教師的教育工作可分為“言教”和“身教”兩個方面，與“言教”相比，
“身教”更可貴。
第三章國際組織與西方教育中教師職業道德及道德特征
1、聯合國教科文組織關于師德規范的有關論述
⑴、師德理想：
應以人類個性的全面發展，以集體精神的、道德的、社會的、文化的和經濟的進步，以及以對人權和基本自由極大尊重的諄諄告誡為目標，將最主要的注意力集中于教育對于和平以及對于各民族、種族或宗教集團間的了解、寬容和友誼所作的貢獻上。而制定師德規范的指導原則是：
“將對學生的教育損失減少到最低限度”。
⑵、師德規范：P57-58
①、教師不得以種族、膚色、性別、宗教、政治見解、民族、社會成分或經濟狀況為理由，以任何形式歧視學生；
②、教師要為每一個學生提供可能的、最充分的受教育機會，應適當注意對教育活動有特殊要求的兒童；
教師職業道德的主要范疇范文2
論文摘要:歐美、日本、前蘇聯教育倫理學研究對象可概括為道德教育、教師職業道德和教育的社會倫理基礎三種類型.我國教育倫理學一直未突破教師職業道德的研究框架。教育倫理學應當研究教育同經濟及其他社會現象的關系，不能把教育倫理學研究對象同教師倫理學、德育原理等學科研究對象相混淆。
教育倫理學是教育學和倫理學所構成的交叉學科，它是不是具有獨立存在和研究的價值，上世紀初人們對此展開了長時間的爭論。通過爭論，歐美、日本、前蘇聯等教育發達國家的學界同仁對獨立研究和發展教育倫理學、加強教師教育倫理學修養的必要性普遍給予了肯定。這一共識，對我國也發生了重大影響。從那時起，特別是最近二十多年來，我國相繼出版了一系列教育倫理學專著、教材，對教育倫理學開展了獨立的學科建設。但是，由于在研究對象問題上見仁見智，教育倫理學學科建設進展緩慢，不盡人意。
近幾十年來，國外教育倫理學在研究什么?20世紀上半葉，英國人b·諾曼妮和g·科蒙爾合著出版《教育倫理學》一書。該書依次討論了什么是兒童、胎兒的環境、早期家庭教育、性格和氣質、性別訓練、宗教信仰、理想的學校、學校指導等問題，未對教育倫理學研究對象給予明確闡釋。但從其體系和內容上看，其論述主要集中在人格發展這一主題上，可見他們所理解的“教育倫理學”實際上是“倫理教育學”，準確地說，是一種道德教育學或者說道德心理教育學。
美國對教育倫理學研究的關注點，一開始就集中在教師職業道德建設上。20世紀20一40年代，一批美國學者如卡他斯、韋伯斯等采用嚴格的實證研究方法，概括出了一名優秀教師應具有的職業品質和行為特征。這些研究，有的是在征集有豐富經驗的教師的意見的基礎上進行的，有的是在對成功教師與失敗教師開展品德對比的基礎上進行的，有的則分析教師職業品質與教師成功之間的相關度。1948年，全美教育委員會所屬的師范教育委員會向全美教師發表了題為《我們時代的教師》的報告，對教師應當具備的職業道德品質提出了13項要求和指導;1968年，美國國家教育協會(nea)正式制定了《教育職業倫理準則》。70年代，這一研究在美國得到了進一步深化和細化，專家們繼續以實證方法在更廣泛的范圍內分門別類地對“教師品質”進行研究，形成了教師職業內部不同專業的倫理道德準則，如美國大學教授聯合會的《職業倫理聲明》、美國心理學會的《心理學家倫理標準》以及人事指導協會的《倫理標準》等。
日本有培育優良“教師形象”的傳統，日本對于教育倫理學的研究也正是從培育“教師形象”開始的。20世紀初，日本師范教育改革家野口援太郎提出要培養人格主義的“理想”教師。二戰以后，廣大日本民眾從軍國主義的噩夢中驚醒，教育界提出培養民主主義的“現代教師”。1952年，日本教職員組織通過了《倫理綱領》，以此作為教師職業道德建設的指南。20世紀60年代以來，日本民間對教育倫理學的研究日趨增多，出版了一系列關于教師職業倫理和教師職業道德修養的專著和教材。如，日本當代著名教育家、原玉川大學總長小原國芳撰寫了《師道》一書，對于師道的本質、內容和發展條件等做出了有益探討。日本著名教育家、原廣島大學校長皇至道，出版了《人類教師與國民教師》一書，書中極力推崇瑞士教育家j·h·裴斯泰洛齊關于教師“愛”的品質。著名教育家、廣島大學教授新崛通則強調教師以身作則的精神，他在《現代教育講座》一書中說:“教師應當為人楷模，教師以身作則在道德教育中乃至整個教育過程中起決定性的作用?！遍L期以來，日本都以教師職業道德作為教育倫理學的研究對象，十分重視對師范生教師職業倫理道德的教學和教育，教育倫理學是日本師范生的必修課。
20世紀60年代，前蘇聯在《教師報》上開展了一場關于教育倫理的大討論，經過這場討論，教育倫理學取得了相對獨立的學科地位。1977年，·皮薩列恩科和·皮薩列恩科撰寫的《教育倫理學》出版，緊隨其后又出版了b·h·契爾那葛卓娃和h·h·契爾那葛卓夫的《教師道德》。前蘇聯十分重視教育倫理學研究，但總體上講其所確立的研究對象是教師職業道德。值得一提的是，前蘇聯在教育倫理學研究中，創制了“教育分寸”這一道德范疇?！た萍靖駹柡汀で∧妨袪栐谄渌摹督逃齻惱韺W》一書中，對“教育分寸”給予了教師職業道德的準確定位，該書認為:“‘教育分寸’的重要任務是促使在孩子身上樹立一個正面的心理背景，這個心理背景能正確接受教師的要求，而把這些要求轉變為行為的內心動因也是必要的。有分寸地對待學生，這意味著解決在教學過程中發生的矛盾和同時不再引起新的矛盾”。他們指出:“‘教育分寸’不是教師行為中一些個別的事情，這是行為風格。它必須使學生相信教師是友好的、體貼和善良的。這一特征大大加強了教師的道德立場，并成為學生公民覺悟的學校?！?/p>
從20世紀70年代開始，國外教育倫理學研究開始突破教師職業道德框架，出現新的視點。在美國，魯濱遜和莫爾頓合著的《高等教育中的倫理問題》，提出教育倫理學應研究教育內在的倫理和道德。該書分析了高等學校內部的矛盾沖突、倫理關系，提出了“公正原則”、“最大限度地實現利益的原則”、“普遍化原則”和“把他人當目的的原則”;剖析了學校與社會的關系、教師職業與共同職業的關系、教育中控制與維護的關系以及教學中的倫理問題、科研中的倫理問題、師資評價和教師聘用中的倫理問題。在英國，著名教育哲學教授波特斯出版《現代教育倫理學》，重點研究教育的社會倫理基礎，研究“正義”、“平等”、“自由”、“民主”等一般社會道德在教育過程中的體現。里斯·布朗也試圖從尋找正義、道德和教育的基本含義出發，力求“為獨立的道德判斷提供一個倫理學基礎”，“為解釋教育中的不正義、不道德現象(如教育機會上的不平等)提供一個理性的基礎”。然而，從總體上講，這并非主流意識，而只是一種聲音或者說一種旁支流派。
在我國，教育倫理學研究初起于上世紀30年代，興盛于80年代。
30年代，丘景尼先生出版專著《教育倫理學》。先生認為，教育倫理學是關于道德教育的科學。教育倫理學與道德教育“二者之涵義，大體相同”，“其著重之點，不在道德本質之為如何，而在道德的人格如何養成”;二者之區別，僅在于“教育倫理學所討論的，大半屬于原理的問題，而道德教育所包涵的則大部分為實際的問題?！痹撝荚谔剿鞯赖陆逃?，創立道德教育哲學。
1988年，上海人民出版社出版了由王正平主編、國內九所高等師范院校協作編寫的《教育倫理學》(以下稱《王本》)，該書是我國建國以后出版的第一部《教育倫理學》。在教育倫理學研究對象問題上，《王本》明確提出，“教育倫理學是研究教師道德的學問”。具體地說，就是緊密結合社會教育職業勞動實踐，研究教育勞動有的道德意識，揭示教師道德的特點、本質和職能;研究教育勞動中的道德關系，闡明教師道德的原則、規范和范疇;研究教師職業道德的實踐活動，說明教師道德評價、教師道德修養以及教師職業品格形成發展的規律，從而為教師的職業道德實踐和自我道德提高提供理論與方法上的指導。在該書的《緒論》中，編者對教育倫理學的研究視域有一解釋，根據這一解釋，波特斯關于“教育的社會倫理基礎”包含在本書“道德意識”之中，但從其內容體系中考察，這一說明并未得到真正的體現。因此，(王本》關于教育倫理學研究對象的說明是現代的，實際操作是傳統的。其精彩之筆，在于研究了教育過程中豐富多樣的道德關系，具體地提出了教育行為規范并明確告訴教師哪些行為是善的，哪些行為是惡的。
1989年，上?？茖W普及出版社出版了施修華、嚴緣華主編的《教育倫理學》(以下稱《施本》)，該書認為，“教育倫理學是關于教師及參與教育過程的其他人員的道德問題的一門科學，是研究教育過程中的道德現象及其發展規律的學說?！蓖锻醣尽废啾容^，《施本》擴大了教育倫理學的研究對象范圍，將“教師”擴大為“教師及參與教育過程的其他人員”。進一步強化了“師德”在教育倫理學研究對象中的核心地位，他說:“如果離開了對教師道德現象的高度概括，如果離開了對教育過程中人與人之間道德關系的研究，就不可能建立科學的教育倫理學體系?！边€提出了教育倫理學與教師道德思想的區別，他說:“教育倫理學同教師道德思想的關系是既有區別又有聯系的。教師道德思想的形成早于教育倫理學，最早的教師道德思想早在古代奴隸社會就已產生。而教育倫理學的創立，則是最近幾十年的事情。教育倫理學是……教師道德思想的理論化和體系化。古代社會雖然己有了教師道德思想，但都是零碎的、不完整的，有的甚至還是錯誤的?！?/p>
1990年，天津教育出版社出版陳旭光主編的《教育倫理學》(以下稱《陳本》)?！蛾惐尽吩凇妒┍尽返幕A上，進一步對教育倫理學的研究對象進行了擴充增容，把教育過程中廣泛涉及的教師學生、教學內容和教學手段都作為教育倫理學考察的對象。該書以人格教育為邏輯起點，系統地分析了教育過程中倫理因素對教師、學生人格完善的影響，揭示了教育倫理的形成規律，探尋了教育倫理的價值，闡明了教育倫理的三條原則。南京師范大學魯潔教授為該書作序，評價該書“具的一定的見解和特色。”
1993年，北京師范大學出版社出版了李春秋教授主持編寫的《教育倫理學概論》(以下稱《李本》)。該書認為，教育倫理學是研究教育的倫理道德價值和教師職業道德的科學?！独畋尽返闹卮筘暙I之一，在于提出了廣義教育倫理與狹義教育倫理之分。他說，廣義教育倫理，即怎樣確立教育在社會生活結構中或體系中的地位和作用，如何評價人們對教育的態度以及社會應該賦予教育什么樣的性質和目標等等。狹義的教育倫理，即教育應包括哪些內容，德育在教育中占何種地位，教育應遵循什么樣的道德原則，教育過程能夠培養出具有什么樣品質、才能的人，作為教育工廠的工程師—教師應當具有什么樣的職業道德，作為受教育的學生抱什么樣的學習態度等等。對教育倫理學的研究對象，《李本》有兩處專門回答，大同小異，他說:“教育倫理學主要以教育過程參加者的道德關系為研究對象，并具體研究作為道德關系的反映和表現的教師道德現象。具體地說，就是……概括教師道德要求的內容、教師道德要求的內化以及教師道德行為的選擇等問題?！薄独畋尽穼逃齻惱韺W研究對象的界定，明顯排斥了廣義教育倫理，只就狹義教育倫理做出了表述。
2000年，錢煥琦、劉云林教授收羅古今中外各家學說推陳出新所撰寫的一部學術專著《中國教育倫理學》(以下稱《錢本》)出版。這是一部視野開闊、力透紙背的新著作。是當前國內同類專著、教材中材料最新、信息量最大、可讀性最強的一部書。該著有“王者”風范，大有擺開集以往研究大成開一學術新時代的大架勢。在教育倫理學研究對象問題上，《錢本》在考察了中外b種不同學術見解的基礎上提出:“教育倫理學是研究包括學校教育、家庭教育和社會教育在內的教育教學過程中的道德關系的一門科學?！钡跺X本》的內容結構大大超出了其所表述的研究對象范疇，既考察了教育倫理的實踐基礎、基本原則，考察了學校教育、家庭教育和社會教育的倫理規范，也考察了教育倫理評價和教育道德修養，特別是把《王本》只作為道德規范范疇的“教育公平”、“教育威信”列為專章考察，在我國教育倫理學學科建設上第一次吸收了波特斯關于以“教育的社會倫理基礎”為研究對象的認知理念，體現了對西方當代教育倫理學研究新成果的借鑒。
綜上所述，中外教育倫理學研究，其研究對象可概括為三種類型:道德教育型、教師職業道德型和教育的社會倫理基礎型。道德教育型以b·諾曼妮和g·科蒙爾為代表，丘景尼先生對教育倫理學研究對象的認識，明顯地受到了b·諾曼妮和g·科蒙爾合著的《教育倫理學》一書的影響。這一認識，現已逐步淡出學術領域。這種“教育倫理學”，在我國已被《思想政治教育學》、《道德教育原理》、《德育原理》所取代。第二種類型最為普遍和典型，歐美、日本、前蘇聯以及我國的學術界，長期以來大多數學者都以教師職業道德作為教育倫理學的研究對象。2003年，北京師范大學教育學院教授檀傳寶在其所著的《教師倫理學專題》一書中仍對這一界說給予了解析與辨護，他說:“教育倫理學是一個比教師倫理學更寬泛的概念，但就學校教育而言，這兩個概念基本相似?！庇终f:“教師倫理學(或教育倫理學)是關于教育倫理智慧或教師道德及其規范的學問。就學科性質來說，它主要是一門規范和應用的倫理學?！惫P者認為，這一認識雖然秉承了傳統，但仍然是錯誤的。教育倫理學有別于教師倫理學，教育倫理學、教師倫理學甚至有別于教師職業道德方面的學問。
為說明這一問題，不妨先作一循名求實的學理研究。倫、理二字在中國古代很早就已出現，《禮記·樂記》中說:“八音克諧，無相奪倫?！薄皞悺敝负兔罉氛轮械牟煌澴嗷蛐?，強調其不可混同的實然存在性。還有一種解釋，“倫者，輪也”。一輛車子有兩個輪子才能運轉，強調事物之間的協調?！皞愓?，綸也?！本]線貫穿方為布，可引申為關系?？傊?，“倫”是一種關系，是一種相互協調、和諧的關系，而這種關系是實然存在的。在中國古代文化中，“倫”主要用于指稱人與人之間的關系，《孟子》有言:“察于人倫”。趙歧在解釋孟子所謂的倫的含義時說:“倫，序……識人事之序?！睎|漢鄭玄在注《小戴禮記》時也說:“倫，親疏之比也。”在古代，人們以為人與人之間的關系是固有的、不可偕越的，因而孔子謂之“名分”?！袄怼笔侵袊糯軐W的核心概念之一，莊子說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！比绻f在中國古代文化中“倫”指一種實然，“理”則更向前跨進一步，具有濃厚的先驗性特征。以今觀之，倫理是一個客觀的關系范疇，是道德產生的基礎和道德修養的終極依歸;而不是道德原則、道德規范、道德評價、道德修養本身。因此，教育倫理學的研究對象應當是教育同經濟及其他社會現象的關系。其任務是解述教育同經濟、政治、文化、社會、宗教以及人類之間的實然、應然關系，求證教育的社會倫理基礎。
道德不是倫理學的研究對象?！暗馈闭哂型凇袄怼?，春秋時謂之“道”，宋明時謂之“理”?！暗赖隆敝獠辉凇暗馈倍凇暗隆保暗隆闭?，“得也”。“得”有正負向度，背于“道”的負性之“得”不能謂之“德”;只有合乎“道”的正向之“得”方可謂之“德”。朱熹說:“德者，得其道于心而不失之謂也。”道德是道德學的研究對象，研究讓人“‘得’什么”，所要解決的問題是基于一定倫理而產生何種思想和行為要求、準則、規范。具體到教育倫理學研究對象的探討，可哄說教師道德不是教育倫理學的研究對象，而是教師道德學的研究對象。鑒于建國以來，不曾產生“道德學”這一稱謂，也不曾產生“教師道德學”這一稱謂，可以約定俗成以“倫理學”和“教師倫理學”代稱，但必須明白的是，這是“倫理學”的廣義泛用。特別值得注意的是，不能因為教育倫理學中納人了教師道德而將教育倫理學等同于教師倫理學，致使教育倫理學的主體即“倫理關系”完全被“道德要求”所取代。當前，國內也出版了一批《教師倫理學》專著、教材，如北京師范大學檀傳寶教授的《教師倫理學專題》、中南大學李建華教授的《教師倫理學》，雖體系迥異，但名實相符，很貼切也令讀來感到親切。其實，教師倫理是一個既有總原則又可以多層次、多方面、多維度、多視角分類的多學科集合體。美國近來出現的教師職業內部不同專業的倫理道德準則，較好地體現了教師道德研究的特性。
教師職業道德的主要范疇范文3
關鍵詞 中學教師 個人道德 職業道德 道德成分
中圖分類號：G451 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.025
Abstract Middle school teachers shoulder the responsibility of cultivating the all-round development of teenagers， teachers' moral construction is not only related to the healthy development of China's education， teachers' ethical behavior on students' moral development is the exemplary role. To regulate the teachers' morality， we should first understand the contents of the teachers' morality. As a profession， the teacher should have the basic professional ethics. As a member of the society， the teacher should also include personal morality， which is the two part of the teacher's morality. This paper discusses the three aspects of moral cognition， moral emotion and moral behavior of middle school teachers from two aspects of professional ethics and personal morality. The discussion of teachers' moral elements will help middle school teachers to better understand the moral content， understand their own shortcomings， and constantly strengthen the moral cultivation and improve the moral level.
Keywords middle school teachers； personal morality； professional ethics； moral component
1 中W教師道德成分
李莉和胡迎秋（2014）認為，教師本就是社會中的重要一員，其與他人之間并沒有存在什么大的區別，因此，其也應該嚴格遵守相關的社會公德。在規范與法律的限定范圍內，同樣有著社會對其最基本的要求，從本質上來說，該部分的內容就是公民的道德素養。并且，由于教師是一種相對來說比較特殊的職業，其所承擔的是育人的重要責任，所以說，其不僅要有較高的道德素養，同時也要具有必要的職業道德。張應飛（2014）指出教師道德由兩方面內容組成：一是教師培養學生德性，二是教師培養自我德性。綜上，研究認為教師不僅是一種職業，同時也是社會成員之一，因此從橫向看，教師道德應包括教師職業道德和教師個人道德兩個方面。
從縱向來看，道德本身具有一定的內容和結構。陳琦、劉儒德（2007）認為道德成分包括道德認知、道德情感和道德行為。所謂的道德意志，其實指的就是人們為了能夠達到某一道德目標，而生成的一種自覺能動性，一般情況下，其主要還是體現在道德義務履行過程中的堅韌精神上。因此，通過相關的研究我們可以發現，道德意志是教師從事道德活動的持久性、堅韌性和自覺性，不屬于道德成分的范疇；道德信念是教師將道德認知內化所形成的觀念，包含于道德認知中。本研究采用陳琦、劉儒德（2007）的三結構說，認為教師道德包含道德認知、道德情感、道德行為三種成分。教師的職業道德和個人道德所包含的成分是一致的，都包含道德認知、道德情感和道德行為，但是，二者所涉及的具體內容不同，一個是針對教師職業道德，側重于職業，另一個針對的是教師個人道德，側重于個人。
研究主要從教師職業道德和教師個人道德兩個方面探討中學教師道德認知、道德情感和道德行為三種心理成分，具體結構見圖1。
2 中學教師個人道德成分
2.1 中學教師個人道德認知成分
從本質上來講，所謂的道德認知，其實指的就是對行動準則當中的意義與善惡等所形成的認識，其中帶有對相關道德知識所產生的領會，如道德概念與道德行為準則，也包括著以這些知識變成自己的行動指南，變為信念并且以此來評價自己和別人的道德行為。這六個屬性全面概括了個人道德的認知成分，研究采納鄭航的觀點（見圖1）。
2.2 中學教師個人道德情感成分
作為一種高級的社會性情感，道德情感是一種基于道德認知，對道德行為與現實道德關系是否滿足道德標準而出現的情感，從根本上來講，其所指的是人們自身所產生的道德需求，是否能夠得到相應滿足時的一種情緒體驗。上述兩種觀點分別闡述了道德情感的內涵和內容，綜合上述兩者的觀點，我們可以看出，所謂的個人道德情感，其實就是教師在進行自我評價或者進行他人行為評價時的一種內心體驗，包括做出道德行為后的愉悅感和自豪感，違反道德準則后的焦慮感和內疚感等。研究認為教師個人道德情感成分包括愉悅感、自豪感、焦慮感和內疚感。
2.3 中學教師個人道德行為成分
關于教師個人道德行為的研究較少，彭蕾（2004）主張，所謂的道德行為，指的就是人們在道德方面所形成的有意識行動，也就是一種道德品質的外在體現。研究認為個人道德行為成分是教師根據自己的道德認知所表現出的行動方式，包括愛國守法、尊老愛幼、保護環境、尊重他人、平等待人等一系列行為，這些外顯行為都是評判教師個人道德水平的直接因素。
3 中學教師職業道德成分
3.1 中學教師職業道德認知成分
教師職業道德認知是教師在從事教育教學活動中道德概念的形成及對道德關系的認識。上述觀點闡述了道德認知的成分，最重要的是教師應有對職業道德的有一個充分的重視，并強化自身對道德原則與相關規范的認識，主要還是體現在教師對道德標準的理解。綜上，教師道德認知包括教師對自身具備職業道德的重要性的意識、道德規范的認識和道德標準的理解，是教師內在的職業觀，能夠對教師的個人發展起著重要的影響作用。
3.2 中學教師職業道德情感成分
李亞文（2012）主張，所謂的教師道德情感，其實就是一種基本的心理活動，其最主要的還是體現在教師對人和事物的關心上。而黃正平（2002）則主張，所謂的教師道德情感，其實指的就是在具體的教育實踐過程中，將教師的職業道德情感來作為標準，并在此基礎上，來對自己與他人的行為舉止進行的判定，來判斷其是否滿足標準需求的一種內心體驗。從本質上來說，其最主要的還是展現在教師對于學生的關心，對于教育事業的熱愛，對于事業的忠誠以及對于同事的友愛這四個方面上。研究采取李亞文的較寬范的內容表達，認為在教學工作中，教師職業道德情感成分包括關心他人、關注環境。
3.3 中學教師職業道德行為成分
關于“教師道德行為”，主要包括以下兩種說法：一種是將其等同于教師道德規范的規定，而另一種則是將全部的教學行為都納入其中。道德行為是教師在工作中表現出來的行動方式，是教師道德中最外顯的可直接觀察到的成分，研究認為教師正常的教學活動不應歸入到道德領域，認為教師道德行為主要包括工作態度、師生關系、同事關系和教師形象四個方面。
4 小結與展望
理論上，教師道德主要包括教師職業道德和教師個人道德兩個方面，這兩個方面又分別包括道德認知、道德情感和道德行為三種成分，兩者共同構成了教師道德，缺一不可。教師道德的理論研究能夠給未來實踐提供堅實的理論基礎，本文探討了教師道德成分的具體內容，以期對未來有關中學教師道德的研究以及中學教師道德問卷的編制提供理論依據，為中學教師道德培訓、招聘以及選拔等過程提供理論基礎。
⒖嘉南
[1] 劉忠艷.高校教師思想政治道德素質模型構建及實施策略研究[D].西南大學碩士專業學位論文，2014.
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[3] 李莉，胡迎秋.教師與學生道德結構的比較分析及啟示[J].中小學教師培訓，2014.12：54-57.
教師職業道德的主要范疇范文4
一、知識產權之于科研道德的意義
科研道德正與知識產權法的立法宗旨有著些許關系，正確認識二者的關系，無論是對科研道德的養成，還是科研技能的提升均有裨益。一般認為科研道德包括社會層面與個體層面兩個方面，社會層面的道德約束有以增進人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導人們獲取更具價值合理性的生存方式和生存環境以主維護社會公正;個體層面的道德約束主要是指誠信、尊重以公正等內容。而所謂知識產權是指對包括著作權、專利權、商標權、發明權、發現權、商業秘密、商號、地理標記等科學技術成果權在內的一類民事權利的統稱，是人們基于自己的智力勞動創造的成果和經營管理活動中的經驗、知識的結晶而依法享有的民事權利。從二者的內涵上來看，知識產權與個體層面的科研道德有著較強的關聯，都是關注個人成果運用的一種規范。從知識產權法的視角來看，其所涵蓋的權利內容包括兩個方面:一是主體對本人智力勞動成果的權利義務，二是主體對他人智力勞動成果的權利義務。從這一點來看，個體層面的科研道德應該也包含兩個范疇:教師個體尊重他人科研成果的道德規范與他人尊重教師個體科研成果的道德規范。本文認為，這一對科研道德“二元論”的劃分認識對科研人員，尤其是青年教師的科研成長特別重要。教師個體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識產權法規范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進行學術研究檢索相關文獻或了解有關研究成果，在或以其它形式表現學術科研成果時必須尊重他人的知識產權，如實標出，這是青年教師成長不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長過程中，學校及他人對其科研成果的尊重也不應忽視，這更多是“公正”道德因素的體現。在社會實例中，不乏一些所謂的學術前輩、學霸強行“借鑒”青年學者研究成果的現象，一方面，這為知識產權法律所不容;另一方面，也有悖于公正對待他人工作、實事求是地承認他人的貢獻，發自內心地尊重競爭者的努力，坦誠直率地進行學術爭論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時，學術職業團體也公正地對待青年教師的科研努力，才能形成科學研究中必要的合作機制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。從本體和他體的二元角度進一步理解個體層面的科研道德中的“誠信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對于學術團體對青年教師學術努力的承認與尊重的道德要求，可以說是知識產權法對于科研道德的特殊意義。
二、科研道德中的教學相長
教師職業道德的主要范疇范文5
所謂教師職業道德修養，是指教師在從事高等教育職業勞動中，為了適應高等教育教學工作的需要，根據教師道德的原則、規范、范疇的要求，在道德修養方面所進行的一種自我提升和改造的活動，以及經過提升而形成的較為穩定的道德觀念、行為規范以及道德品質的集合。高校教師職業道德修養是在高等院校的教育實踐活動中，教師處理個人與學校組織、教師團隊、學生團體以及社會教育事業之間相互關系的行為準則，是一定社會或階級職業行為的基本要求和概括。
二、新時期提升高校教師職業道德修養的意義
高校教師提升職業道德修養具有兩方面的意義。
一方面，提升職業道德修養是培養合格教師的需要。人民教師是一個神圣的職業，毫不夸張的說，人民教師的職業道德修養水平和學術水平決定著一個國家或地區未來的教育發展水平，而職業道德修養水平遠比學術水平更加重要。高校教師的教育行為要受到教師本人內心信念的制約。教師的內心信念是教育過程中評價行為善惡的內在力量，這種內在力量的心理機制來自教師的良心和教師的義務感。教師道德修養就是要培養和強化這種道德良心和道德義務，使教師自覺地按社會主義教師道德要求去做，完成教育的任務。
另一方面，提升職業道德修養也是培養合格學生的需要。高等教育所面對的對象是一批經歷過高考和基礎知識學習的學生們，他們對世界、對社會以有一定的認識，在一些事情已有自己的主觀判斷，但他們由于不夠成熟，對某些事物認識不夠深刻，導致其容易被事物表象所迷惑，缺乏抵制誘惑的能力。高校教師身兼科研和教學兩大任務，而實際上，如何啟迪學生的心智，培養他們獨立思考、獨立解決問題的能力才應該是高等教育的本質。因此，高校教師的職業道德修養不僅對教師自身具有重要意義，而且對學生道德意識、道德品質的形成和發展也具有十分重要的影響。學生的優秀品質主要靠教師的高尚德行來熏陶，學生的理想要靠教師的崇高信念來啟迪。教師本身具有高尚的道德、信念、情感、意志和行為，對學生的世界觀、人生觀、審美觀的形成和完善起著潛移默化的塑造作用。綜上所述，從培養合格高校教師和學生兩個方面來說，提升自身職業道德修養具有非常重要的意義。
我國從1999年開始進行高校擴招，高等教育逐漸在社會普及，這不僅是我國政府對高等教育工作的重視，同時也是我國國民素質提高的內在要求。隨著時代的進步，科技的創新以及經濟社會的快速發展，我國高等教育已經逐漸由應試教育向素質教育轉變，傳統的高等教育方式已經不能滿足學生對知識的渴望以及對新鮮事物的認知。因此，新時期的高等教育不僅對高校教師知識儲備以及專業技能提出了新挑戰，而且對高校教師的職業道德修養也提出了高要求。在新時期，學生的素質普遍提高，知識面越來越豐富，接受新鮮事物的能力越來越強。加之互聯網和智能手機等高科技的普及，都對新時期教師提出了更高的要求，不論在教學和科研方面，還是在知識儲備量方面，都要求高校教師要時刻充實和提高自己，不斷與時俱進，強化自己的專業知識技能，這樣才能更好的“傳道授業解惑”。此外，高科技的普及也對高校教師的教育實踐活動表現起到了監督作用，若教師在教學中有言辭不當或表現不佳的地方，很可能會被學生錄下視頻傳到互聯網上，使得更多的人來關注，擴大事件的影響。當然，如果在課堂教學實踐過程中，表現優異，職業道德修養水平高而深受學生喜愛，學生也可能會將其錄下視頻當作正面素材傳到互聯網，與更多的人分享優秀資源和“正能量”。所以，新時期對高校教師來說，既是機遇也是挑戰，在新時期高校教師面對的群里，并不局限與本校教師與學生，而是整個社會，甚至全球，因此，提升職業道德修養十分重要。近段時間，互聯網曝光了幾例中學教師在教師節向學生及學生家長索賄的案例，引起了社會的熱議，大家紛紛對新時期教師的職業道德修養提出了質疑。當然，這幾個案例雖然不是發生在高等院校，但足以為我們高校教師敲響警鐘。一旦有人不顧教師的職業道德修養，作出違反法律法規、校規以及職業道德的行為，不僅會受到社會的譴責，甚至會受到法律的制裁。
三、在教學實踐中如何提升職業道德修養道德修養
來源于人類的社會實踐活動，并為社會實踐服務。高校教師的職業道德修養的根本動力來源于其所從事的教育教學活動。教師在教育實踐活動中，每時每刻都在與學生打交道，產生廣泛的社會交往。在社會交往過程中，隨時隨地都會遇到道德上的是非、善惡問題。正是這些教師每天遇到的大量道德問題，促使他們感到有進行道德修養的必要。因此，在教育實踐活動提升職業道德修養才有意義，否則只能是空談。既然在新時期提升高校教師職業道德修養具有重要意義且面臨著更高的要求，那么應該如何在教學實踐中提升職業道德修養，筆者認為，主要應做到以下幾個方面：
（一）自覺性。認識到提升職業道德修養的重要性，雖然是提升職業道德修養必不可少的，但卻不是其根本動因。高校教師提升職業道德修養最關鍵的是要靠自覺。在教育實踐過程中，高校教師一定要嚴于律己，要將提升職業道德修養作為發自內心的主觀能動力量，不斷地磨煉自己的意志品質。即便是在學校組織、教師和學生隊伍的監督之外，也要注重自己的言行，保持職業道德修養。只有做到這樣，才會自覺地按照社會的師德要求，進行自我提升和改造。
（二）持久性。提升職業道德修養是一個長期的過程，并不是一朝一夕就能夠完成的，因此，要達到提升職業道德修養的目的，必須保持持久性，要堅持不懈、持之以恒，特別是在如今充滿誘惑的時代和社會中，更要求教師抵制住誘惑，時刻銘記自己作為一名人民教師的身份，以職業道德規范嚴格要求自己。
（三）學習性。高校教師要通過讀書來獲取教師職業道德修養方面的理論知識，提高思想認識水平和理論知識水平，用科學的理論武裝自己，用正確的知識來充實自己。只有掌握了科學的理論知識，才能明辨是非，分清善惡。此外，還應該虛心請教，不恥下問?！叭诵?，必有我師焉”，這是孔子的治學名言。即在高校教學實踐中，教師不僅要以優秀的職業道德修養來熏陶學生，將專業的知識和技能傳授給他們，同時，教師也需要向學生們學習當下流行的好的新鮮事物，做到教學相長，也正像孔子所言，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。
教師職業道德的主要范疇范文6
關鍵詞依法治校；師德；教育
一、引言
隨著我國依法治國戰略的實施和科教興國策略的確立，師德建設與依法治教政策成為了國家管理教育的基本方針，而依法治校也已經成為了保證教育質量的重要組成部分，是我國在新時期進行學校管理的主要途徑。當前，我國教育改革與發展進入了嶄新的階段，而教師直接承擔著促進學生教育和發展的重任，教師的教學理念和管理方式在很大程度上影響學校教育在現代化教育中的作用。因此，每一位教師有必要約束自己的行為，將教學管理法制化和規范化。新時期，高校尤其重視依法治校和以德治校，這兩個方針都是在國家依法治國的戰略引導下具體落實在教育領域的體現，高校在貫徹和落實國家的各種方針政策的同時，應該狠抓教學的質量，將學校的管理體制制度化。而如何將依法治校與以德治校相結合，并且有效地促進師德建設，是教育工作者需要認真研究和探索的新課題。
二、依法治校與師德建設的關系
（一）依法治校與師德建設之間是相互影響、相輔相成的
法律與道德是不可分離的兩個概念，都是用來規范和約束人們行為規范的準則，因此，法律與道德緊密相連。教師的師德建設與教育法規都是我國社會主義法律與道德建設的主要內容，它們擔負著規范學校中各種人際關系的重任。一是教師的師德建設與教育法規與國家和黨的方針政策在本質上是一致的。黨的方針政策明確提出教育要為社會主義現代化建設培養出德智體全面發展的接班人，而教師職業道德的要求也體現了這一思想。二是教師的師德建設與教育法規都可以有效提高教師的思想水平與道德素質。不論是教師職業道德要求還是教育法規，都是為了讓教師提高自己的修養與品質，為社會主義教育事業做貢獻，做一切有利于教育的活動，而不能做有損教育事業的行為。比如，可以通過肯定和鼓勵的方式告訴教師應該做什么不應該做什么，從而將內化教師思想道德的自我修養?？偠灾婪ㄖ涡５慕逃ㄒ幣c教師職業道德建設之間是互為補充、相輔相成的：法律是道德的保障，道德是法律的精神支柱。
（二）依法治校與師德建設之間是相互促進和相得益彰的
第一，師德建設要求教師必須加強自我法律修養，落實學校的依法治校策略，切實提高和加強師德建設。我國自古以來講究禮儀，在歷史上形成了很多優良的師德傳統：循循善誘、誨人不倦、敦敦教誨、尊師重教等。隨著社會的進步和發展，尤其是在社會主義改革開放和市場經濟逐步確立的社會背景下，由于物質生活的巨大改變，為教育事業的發展創造了很多有利的條件，這對教師的師德建設產生了促進作用。與此同時，因為經濟的變化，也在一定程度上給教師的師德建設帶來了不利的影響，使得一些教師的職業道德素質下降，尤其是一些青年教師，在道德和品質方面存在不可忽視的問題，表現在：一是對教育工作缺乏全面和深入的認識，缺乏吃苦耐勞和擔負責任的精神，對教育工作的復雜性認識不足；二是對教學效果、教學科研等不重視，教學缺乏創新和特色；三是在教學過程中沒有將德育工作貫徹與教學之中，對學生的態度冷漠、缺乏耐心，不尊重學生的人格；四是有些青年教師上課穿著打扮不符合教師的職業形象，不重視自己的公眾形象；五是有些青年教師對教師職業的收入不滿，因此對教書育人感到力不從心，在教學過程中充滿到厭煩和得過且過的情緒。第二，依法治?？梢杂行苿雍痛龠M教師職業道德的建設。任何時候，教育行業的發展都要必須加強教師隊伍的職業道德建設和教師的業務水平，都不能隨意降低和放松對教師職業道德建設。在依法治國的大環境下，依法治校的校園環境為教師的職業道德建設起到了推動作用。依法治校其實就是按照法律的要求對廣大教師與教育工作者進行法律法規的管理和約束，保證學習各項事務和各種活動能夠有秩序、依法有序進行，它是通過強制性和權威性來規范和約束教師的行為：一是依法治校有利于提高教師的責任心。依法治校是從法律的角度賦予了教師工作的責任與使命，這種責任感可以促進教師的事業心，并且從法律的角度堅持正確的職業道德方向。二是依法治校有利于建設良好的校風，幫助教師樹立良好的師德形象。依法治?？梢宰尳處熣_處理與同事、學生、家長之間的關系，樹立廉潔從教、為人師表的形象。三是依法治校有利于教師不斷提升自身的道德素質?，F實中有很多教師不尊重學生，用諷刺和挖苦的語言傷害學生的自尊心，因此，加強依法治?？梢詫⒎傻姆绞接脕砑s束和規范教師的言行。第三，師德建設是保證依法治校的根本。加強學校的師德建設可以促進教師協調各種人際關系，維護校園的和諧穩定；加強師德建設還可以促進教師提高自己的修養，積極推動依法治校的進程。教師以身作則的輻射效應，可以帶動校園良好氛圍的形成，不僅如此，教師良好的職業道德水平還可以對社會的精神文明建設與穩定發展起到示范與影響作用；加強師德建設，能夠激發教師承擔法律責任的意識。教師職業道德規范一旦被教師理解和掌握，就可以內化為教師的行為與信念，成為教師的精神力量，使教師在職業行為中自覺地履行法律的責任與義務。
三、依法治校與弘揚師德的主要策略
（一）轉變觀念，樹立依法治校的思想意識
作為我國的治國基本方略，“依法治國”是黨的十六大會議精神中重要的一方面，其是全面建設小康社會的必要途徑之一。相應地，學校的治理也應該積極貫徹黨的十六大會議精神，將辦學和學校管理納入到法治的范疇中去，從而進一步推動教育改革的深化推行，為有效地實現教育的最終目標提供堅實的基礎保障。在依法治校的實踐中，學校管理者及教育工作者應該積極轉變自身觀念，將科學的法制觀念和法律知識引入到學校管理以及教學活動中去，并嚴格按照教育相關的法律規范，重視對學生人格和合法權益的尊重，不斷提高學校管理者和教育工作者的法律素質，創建符合法治精神的學校環境。
（二）完善制度，為依法治校提供制度保障
在依法治校的實踐過程中，要以《教育法》、《民辦教育促進法》為代表的教育相關法律法規為參照，在將這些基本的法律法規落到實處的基礎之上，還要對學校自身的情況進行深入分析，結合現實情況形成學校內部的相關規章制度，將學校的教學部門、管理部門、學生事務部門以及后勤保障部門等部門之間的互相協作固化下來，提高學校內部的運行效率，解決在以往學校管理中的不順暢，通過建立和健全學校內部的各項規章制度，讓學校的各部門的職權得以明晰、學校的日常運轉變得更加高效和暢通。
（三）優化教師考核機制，促進依法治校的實施
在以往的教師考核機制中，學生對教師的評分往往占了比較大的比重，因此會導致教師在開展依法治校相關工作的時候，經常會有后顧之憂，因而導致教師對依法治校的相關制度規范的實行并不是很嚴格，甚至對某些明顯違反依法治校相關制度規范的活動也熟視無睹，久而久之，導致依法治校成為了一紙空談。因此，必須優化教師的考核機制，對教師的教學質量以及制度實行狀況進行科學有效的評估，通過公開課、教學質量專家組等方式，對教師的教學活動有一個真實的了解。同時，對教師的治學效果進行準確的評估，建立嚴格的教學檢查制度，對檢查中出現的問題和環節進行研究、整改，有效地提高依法治校的質量保障措施。此外，教師還應該在學生日常的學校生活中，加強對學生法律法紀、校風學風的教育工作，將規范學生的行為納入到日常的教育教學活動中去，讓學生在耳濡目染的過程中，獲得法制方面的精神熏陶。
（四）加強培訓，提高教育工作者的法律素質
教育工作者作為學生法治教育的實施主體，其自身法律素質的高低直接影響學校法治建設質量的優劣。因此，在依法治校的實踐過程中，要加強對教育工作者的培訓，有效地提高骨干教師以及專業教師的法律素質，提高法治教育活動的實效性。學?？梢越洺Ｐ缘嘏e辦面向全校教育工作者的教學水平和技能競賽，對在教育教學活動中表現突出的教育工作者進行表彰和獎勵，促進教育工作者參與到依法治校中的熱情和積極性。同時，為教育工作者之間溝通和交流先進經驗創造良好的條件，鼓勵教育工作者到實踐部門進行輪值鍛煉，便于其將依法治校的理論與實踐有效地結合起來，從而更加有效地提高教育工作者的法律素質。
（五）教師需要樹立堅定的信念，做好職業道德規范的要求
教師作為人類靈魂的工程師，在社會中起到了榜樣的作用，不僅要愛崗敬業、教書育人，還要表里如一、誠實守信，用高尚的道德情操與行為感染學生。法律作為強制性的管理模式，與德治不同，因此，學校一方面要對管理從無序到有序、權威到民主進行轉變，同時也要求教師要正確看待教育活動的權利與義務，做到教書育人、依法施教。
（六）依法治校與以德治校相結合，保障我國教育的健康發展
依法治校是辦好一所學校的基本制度，但是僅僅依靠制度是不夠的，因為制度是死的，而很多情況需要對制度靈活處理，這就需要將依法治校與以德治校相結合，道德和法律本來就是相輔相成的。師德建設是依法治校與以德治校的保障，教師作為教育的主力軍，教師的道德和素質直接影響著辦學的水平與質量，因此，依法治校與以德治校就是要在依法治校的同時加強教師隊伍的職業道德教育。依法治校在實施過程中不僅要用現代化的法律來約束和加強管理，還要教師隊伍遵守法律和校紀校規。同時，教師以德為本、身正為范就是依法治校的前提。教師質量的高低與教育事業的發展速度在很大程度上取決于教師的影響力，教師為人師表，必先行為規范。教師作為特殊的職業，其一言一行都具有師范性，教師的品行修養、言行舉止和道德情操乃至工作態度都對學生起著潛移默化的作用，這是教育無法替代的。以德治校要求教師要將德育工作放在教學的重要位置，時時抓，改變以往只教書不育人的教學理念，這是教師的責任和義務，也是教師職業道德規范的主要內容。教師的主要使命在于用智慧點燃智慧。所以，依法治校與師德建設必須兩手抓，堅持嚴格治校、嚴格治教，規范教育管理行為和教師的從教行為，有效發揮課教學的作用，加強課堂教學的吸引力和說服力。只有依法治校和師德建設配合發展，才能相得益彰。依法治校是師德建設的基礎，而師德建設必須遵守依法治校的準則，師德建設是依法治校的保障，只有弘揚師德建設才能真正實現依法治校與從嚴治校。依法治校與師德建設是我國教育發展的保障，當代教師應該認識到任重而道遠。
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