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社會學博士論文范文1
[關鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標定位;教育模式;高等教育
博士生教育是當代國際上公認的正規高等教育的最高層次。博士生教育的質量和數量是衡量一個國家高等教育發達程度和文化科學發展水平及其潛力的一個重要標志;它不僅關涉一個國家人才培養的整體質量,而且影響到一個國家科學創新能力的儲備與民族文化的傳承,以及與之相關的學術聲譽與民族形象。
我國新聞傳播學科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學、復旦大學開始招收第一批新聞學博士生。直到上個世紀末,我國先后有人民大學、復旦大學、中國傳媒大學、武漢大學等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學科的博士學位授予權,共設置了新聞學博士學位授予點5個、傳播學博士學位授予點3個。在這15年間,我國新聞傳播學博士生教育一直在穩步發展,培養了一批活躍在新聞傳播學術界的出色人才,產生了一批優秀的學術成果,同時也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養經驗。進入新世紀后,在全國高校新聞傳播教育快速發展、且重點建設研究型新聞傳播學教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢下,經過國務院學位委員會新聞傳播學科評議組的兩次評審,又先后有清華大學、華中科技大學、北京大學、四川大學、南京師范大學、暨南大學、浙江大學、上海大學、廈門大學和政治學院等十所高校獲得了新聞傳播學科的博士學位授予權,新增設新聞學博士學位授予點6個,傳播學博士學位授予點7個。應該說,經過這兩次評審,我國新聞傳播學博士生教育有了一次整體規模的推進,打造了一個更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養平臺,形成了競爭與合作的整體態勢;對于新聞傳播學博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進”。
然而,毋庸置疑的是,量的增長、規模的擴大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規模迅速擴張的背景下,更應該冷靜地對其最高階段博士生教育進行審慎規劃、科學布局和系統建構,將其作為一個關系新聞傳播學長遠發展的大計,進行具有戰略性和基于科學發展觀的探討。
一、新聞傳播學博士生教育存在的主要問題
我國新聞傳播學博士生教育的20來年歷史與其他學科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環境的急劇變化以及教育目標及體系的不斷調整,新聞傳播學博士生教育在發展的同時,也就不可避免地出現了一些不容忽視的問題:
首先,對博士生教育的目標定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學科的知識體系與學科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養學生站在學科前沿和尖端,通過具有創新性和開拓性的研究以產生具有學術性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導原則,應用于不同學科,就需要針對本學科發展的要求和現狀,對自身的目標定位作出準確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學,新聞傳播學科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業的需要和理解之中[1];它既融合其他學科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學博士生教育在開創時,還曾一度被認為沒有必要,也被質疑到底要培養什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學博士生教育面臨的定位問題。傳統上認為,博士學位是精英性、研究性學位,是為從事學術工作或一些領域的應用研究工作做準備的。然而多年來,有為數不少的新聞傳播學博士實際上主要從事一般的教學工作和新聞傳播實務工作,而在自己的專業方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業界人士紛紛攻讀博士學位,博士學位的傳統目的(為研究進行訓練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學博士生教育究竟應該培養什么樣的人才?新聞傳播學博士生教育的專業化究竟如何體現?新聞傳播學博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發展相聯系?對這些問題,新聞傳播學博士生教育理應作出系統的、建制化的回答。
第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩定。與博士生培養目標定位的不確定相應的是,新聞傳播學的博士生的培養模式還缺乏科學和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養方案基本上沿襲其他學科的模式,缺少對新聞傳播學科特點,以及學科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學科特點的人才培養方案。如博士生的入學門檻應該如何設定,是重在考察其學識和科研能力,還是重在考察其一般專業知識和外語水準?博士生學習期間應該掌握什么樣的知識體系和方法論,應該開設哪些必需的課程?博士生的課程學習與學位論文怎樣銜接?博士生教育應該采取歐洲式的教授與學生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養中的集體培養方式,或者采取其他科學有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學的回應。但遺憾的是,由于經驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規范的現象。比如,一些很有科研素養和潛質的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規定課程的學習重視不夠,課程如何設置、教師如何教、學生如何學,都無“一定之規”,結果課程學習往往未能達到幫助學生獲得從事研究工作、準備學位論文所必需的寬廣深厚的學科知識基礎的效果。還有,博士學位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應該如何“把好關”,有的院校也無明確的要求和規則,結果造成在培養過程中對博士生的學習效果和質量缺乏“剛性”的制約和監督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學位。
第三,一定程度的浮躁之風對博士生教育造成不良影響。這一方面表現在近些年隨著招生規模急劇擴張,師生比例失調,師少生多,導師投入到每個學生身上的時間和精力減少,學術互動和交流受到影響,博士生教育的質量呈現出下滑之趨。另一方面表現在培養目標上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學術視野和熟練到位的研究方法,而是以數量等硬指標為指針,使得學生在學習期間將湊足文章的發表數當作主要學習內容。再一方面還表現在博士學位論文的把關上不嚴,由于每年畢業生數量增加,在開題、答辯等環節,對博士學位論文的要求有所下降;加之學風不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現象在博士學位論文中也時有發生。
第四,博士生教育缺乏學術創新性和創造性。博士生教育的價值在于培養具有創造性的人才,產生具有創造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標準,應該體現在博士學位論文的水平上。學位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創造性的研究,以對學科的建設與發展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當前學術前沿,參與學術對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關領域的知識涉獵不廣,基礎不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創造性等方面的訓練不夠,造成思想的力度和對相關問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創造出具有創新性和學術價值的研究成果。
二、新聞傳播學博士生教育的幾點建議
新聞傳播學博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學科發展歷史較短,對學科規律和博士生教育規律相結合的一些根本性問題缺乏系統深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環境的沖擊所導致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學博士生教育得以可持續發展,為社會輸送真正優秀的高層次人才,新聞傳播學教育自身應積極借鑒國內外博士生教育的經驗,針對新聞傳播學的學科特點和中國新聞傳播學教育的特殊規律,結合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學的新聞傳播學博士生教育之路。
第一,科學界定新聞傳播學博士生教育的內涵。大學的“教育理念是人們對大學精神、性質、功能和使命的基本認識,是對大學與外部世界諸元素之間關系的規定;它是大學內容管理及運轉的理性認識基礎”。[2]大學的新聞傳播教育作為一項專業性的教育,理應如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術學習之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹的理論體系,才能在高等學術殿堂中樹立起應有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學科高層次人才的培養,既要注重對其學術視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業性;既要使其具有較深厚的學養造詣,又要讓其關注學科前沿和現實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學研究能力。這種人才應是其他學科培養不出來的,在學術素養和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學博士生教育的目標與方向,理應瑣定在培養這樣的專業人才上,即著力為高校和科研機構造就優秀學者。
為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,新聞傳播學博士生教育必須科學規劃博士生的課程學習,并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓練和提高。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院在博士生教育上,十分注重專業基礎課程的學習。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業知識的系統掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養其欣賞和批判專業學術著作的能力。后者的目的是通過邊學邊做(研究),以培養和訓練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現實的專業研究者的工作環境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學術規范,如何使用各種研究資源,如何設計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應他人的批評和建議。這種訓練實際上是一個鑄造學術文化或學術習性的過程。
此外,為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,還應制定相應的培養模式,對思想道德教育、課程設置、綜合考試內容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學術規范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。
第二,控制規模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學博士生教育的品牌效應。新聞傳播學博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數量和規模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應該注重維護新聞傳播學博士生教育的質量,共同為提高教育成效、培養頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學博士生的整體效應發揮尚未達到理想的程度,武漢大學新聞與傳播學院在博士生的招生、培養、資格考核、學位論文答辯以及學位授予上,比較注意通過制度建設,嚴把質量關。一是控制招生規模。武漢大學新聞與傳播學院現有博士生導師15人,每年報考博士生人數達到三四百人之多,但招生人數一直控制在30人左右,平均每位博導招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學位論文的開題報告兩個環節,實施篩選、淘汰,以保證德才兼備的合格人才進入到博士候選人行列。三是嚴格規范學位論文的答辯和學位授予。
這主要通過學位論文雙盲評審、校內外專家的集體評審以及學位公示等舉措,保證每個博士學位獲得者都是符合標準的優秀人才。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院每年只有不到十位博士生獲得博士學位,占當年招生人數的三分之一左右。
第三,重視博士生導師及指導團隊的綜合素質要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質及其指導教育真正發揮應有的作用。博士生導師及其指導團隊在招生、培養學生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權限,因此要重視博士生導師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導、促進博士生導師在博士生課程教學、科學研究、論文把關等方面加大指導力度,鼓勵導師與學生經常交流、溝通。武漢大學新聞與傳播學院對博士生導師所進行的遴選和考核,就包括著學術水平、道德素養、敬業態度、組織能力以及待人處事等方面的內容。與此同時,還十分注重將學生的成才與導師的責任感、信譽、綜合素養聯系起來,注重維護導師職責的神圣性和榮譽感。
第四,實行差異化競爭與合作,實現博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創新能力和實踐能力的整體素質要求下,各院校新聞傳播學博士學位授權點應彰顯自己的特色,根據自己的學科優勢和特色側重培養博士生,使其成為該領域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學科前沿接軌。這不僅要體現在博士學位論文的選題和創新性上,而且應系統地體現在博士生培養的各個環節上。目前與其他人文社會學科相比,新聞傳播學的整體發展水平并不高,高質量學術研究成果、學養深厚的優秀人才并不充裕,因此博士生教育更應成為促進新聞傳播學科發展和高層次專業化人才輩出的舞臺。
第五,確保博士生教育的經費投入,開拓多元化經費籌措渠道。要發展就要有投入,博士生教育要加大經費投入,尤其是在學術研究上以及優秀人才與成果的獎勵上,更應有足夠的經費支撐。隨著高等教育大眾化的實現,高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學新聞與傳播學院除了通過課題申報,爭取政府和學校撥款外,還十分注意與相關傳媒、產業合作,拓展經費來源。目前,全院博導的科研經費年均人平在8萬元以上。
總之,在今天新的人文社會科學革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學博士生教育發展成為一種培養有創造力的優秀學者的有效途徑,應著力注重完善其基本結構,擴展其必需的學科知識,力求教學質量優秀和研究設施、成果先進,從而便于其在規模增加的基礎上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質量的學術體系。
參考文獻:
[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).
[2]韓煉.面向全球化的中國新聞教育改革[J].現代傳播,2004(2).
社會學博士論文范文2
Creative Achievement of Aesthetic Culture Study
―Introduction and Criticism to Aesthetic Existence
ZHONG Cheng-xiang
傅守祥博士的新著《審美化生存――消費時代大眾文化的審美想象與哲學批判》(中國傳媒大學出版社,2008年版)出版了,這是進入新世紀以來審美文化研究領域很有實力的一項創新性成果。
這部專著起始于他的博士論文《歡樂詩學》,是他師從浙江大學T岱先生攻讀文藝美學博士學位,凝聚四年心血鑄就的,論文在盲審以及答辯時頗受好評;之后,他又進入中國傳媒大學藝術學博士后流動站,把形而上的學理思辯與形而下的現實審美文化思潮的演進緊密結合,潛心深鉆細研,再費兩載功夫,于博士學位論文的基礎上進而完成了題為《審美文化與審美范式研究》的博士后工作報告。守祥博士也因這項連續性研究而獲得了中國博士后科學基金一等資助金項目和國家社會科學基金一般項目的立項資助,出版時定名為《審美化生存》。
我作為他的博士后合作導師,有幸先睹為快,不僅深受啟發,而且感慨萬端。在物欲橫流、世風浮躁,學術規范也受到猛烈沖擊的當下,能如守祥者一方面以學子之孜孜求學態度,排除干擾,甘于清貧,坐冷板凳,做真學問,另一方面又懷赤子之滿腔熱忱,憂患天下,關注人類圣潔的精神家園的堅守,真是難能可貴,令吾輩肅然起敬。我衷心地祝愿他終生堅守住黨和人民培養的知識分子的這種神圣職責、人格良知和學術操守,再接再厲,奮進不止,更加自覺、更加主動地為推動社會主義文化大發展大繁榮添磚加瓦、貢獻微力。
守祥的這篇學理性、現實性極強的研究著作,我最稱道的是有思想、有見解,其思維的銳敏和見地的獨到,構成它基本的學術品格。面對世紀之交經濟全球化和中國特色市場經濟的強勢,尤其是現代化電子技術普及引發的信息革命,人類社會生產力迅猛發展的同時,人文生態環境也遭到一定程度的破壞。多少專家學者和志士仁人都對此密切關注甚至憂慮重重。守祥作為知識分子的后起之秀,直面這種嚴峻現實,以深邃的理論眼光旗幟鮮明地指出這種受制于市場邏輯的大眾審美文化“加劇了急功近利的價值取向,延留了主客二分的精神困惑,消解了人文價值與審美意識的傳統影響”。他主張進行一場“審美觀念的探險”,目標是建設“新的美學范式與審美理念”――
研究資本與技術對大眾文化發展的深層影響,透析“藝術終結”與“哲學終結”的內在背景,確認日常生活審美化的轉型意義與普遍價值尤其是對當代文化生態平衡的長遠影響,調整視角從傳統的形而上學范式轉入新型的社會行為學范式、從哲學縱向超越的思維轉入重視橫向超越的想象、從封閉的本質論詩學走向開放的體驗論詩學,剖析大眾文化審美理念的文化美學、身體美學表現及其歡樂詩學構造,辨析審美泛化的形而下之輕與審美現代性的人性解放之重,以天人相通的感性想象和灌注價值理性的審美批判制衡技術理性與市場邏輯引導的輕薄與狂囂。
這段話,概念疊加,內蘊厚重,可以看作是守祥從事“大眾文化審美研究與哲學批判”的宗旨。其間的思想鋒芒和學理色彩,令我想起了前輩著名學者張岱年先生生前與熊十力先生對話的一句名言,十力先生深沉嘆曰:“我想今后人們都不會思想了?！贝苏Z力透萬鈞,啟人深思,在某種程度上已為今之現實證實,不幸而言中。但,有守祥們在,中國優秀知識分子的社會責任感和憂患之思便能代代相傳,足可告慰前輩哲人的在天之靈!
守祥之所以能在這部論著中出思想、出創見,在我看來,是以他的哲學修養和思維品格為堅實基礎的。時下藝術學學界,空前活躍,成就斐然,問題也不少。而諸多問題,追本尋源,恐怕根子都出在藝術哲學層面的思維方式的片面性上。同志當年就曾精辟指出過我們民族存在的這種思維方式上的痼疾:“形而上學猖獗?！痹趯θ遮叾鄻踊?、世俗化的藝術創作實踐和藝術現象的抽象概括、分析研究中,那種缺乏藝術哲學層面的宏觀審美價值的準確判斷的大智慧、卻津津樂道于形式層面細枝末節的小聰明的論著,時有所見。理性思維的失之毫厘,往往導致藝術創作實踐的謬以千里。此類教訓,極為深刻。守祥在他的同輩青年學者中,頗具哲學思維優勢。這當然與他先攻讀哲學博士學位、后研究藝術學審美文化的特殊的學術經歷有關,與他師從哲學家、美學家葉秀山、徐岱先生有關。他分析當代大眾審美文化和審美范式,在思維方法上既注重一分為二,執其兩端,又辨證權衡,分析利弊,取法乎中,最終做出入理入情的和諧判斷。譬如,一方面,他大膽肯定了當代大眾審美文化在“從傳統的神性體悟到現代的世俗消費、從經典的藝術美到當下的體驗的變遷過程中”具有的積極因素(一是“克服大眾的認同焦慮、充實大眾的文化生活、帶來現代社會可能的審美解放尤其是感性的視覺革命”,二是“結束文化的長期禁錮及顛覆大一統的文化格局、實現政治祛魅、轉向市場邏輯為核心理念的世俗化”,三是“為哲學的‘橫向’轉向――從重思維轉向重想象、從縱向超越到橫向超越――提供了新的文本佐證和文化實驗場”);另一方面,他又尖銳批判了當代大眾審美文化已經出現的低俗化傾向等消極因素,認為“成熟的大眾文化文本應該是既注重日常生活的感情體驗又不放棄價值理性緯度的意義追求,既渴望審美愉悅的歡樂解放又不舍棄神性緯度的精神提升”,“失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權利是可怕的,文化陷入經濟單邊主義和商業實用主義是危險的”,必須靠“在對當代人的生存活動的解讀中強化美學介入現實的力量和提升人的精神境界”來防止可能產生的“非人化與物化”傾向。這見地,即文化“化”人、藝術“養”心,靠文化把人的素質“化”高,靠藝術把人的境界“養”高?？扛咚刭|、高境界的人去促進社會經濟的全面、協調、可持續發展。此乃科學發展觀的題中應有之義也。
社會學博士論文范文3
兒子和我及先生一起到美國，是為先生在這里的一份教職而來。此前我倆分別來過美國，但兒子是第一次來，我們作為一個家庭在這里安頓下來，也是頭一次。正因為如此，我得以觀察到自己以研究生身份來美國所不可能涉及的美國社會的一面：兒童與早期教育。美國社會的這一頁畫卷令我受益良多。
在美國生活的這段時間，算是明白了一個“道理”：美國人之所以和中國人不一樣，主要是因為美國人教育兒童的理念、方式、習慣和中國人太不一樣，也可以說是兩個社會對兒童的社會化過程與方式太不一樣，以至成年后的美國人就和成年的中國人顯得不同了。
園長珍視中國的傳統文化
去年1月，兒子牛牛跟著我們來到美國。2月上旬牛牛上幼兒園。兩個月后，他開始用英語單詞回答我的問題：三四個月后，他已用英語自如地講話，半年后他用英語思維，用英文語序講中文句子。
在牛牛適應美國幼兒園的過程中，我感受到我們進去的這個私人幼兒園開放、鼓勵文化多樣性的態度。園長Susan是一位60來歲的美國白人婦女，我特別欣賞和佩服她那種包容、大度的教育思想和文化上的遠見卓識。
在我們問她借書以給牛牛取個英文名以便于他們記憶時，她打消了我和先生的這個念頭，告訴我們：“一個孩子的名字是父母給的，很特別，不要輕易去改變?！彼龑ξ覀冋f：“中國文化非常珍貴，我希望平博（兒子的大名）能擁有它，保持它?！辈⒆屛矣锌盏絻鹤铀诘慕M教他們一些中文。
我很高興地接受了這個建議，志愿給一群四五歲的孩子講了兩次中文，讓他們跟我學講最常用的中文，如你好、早上好、謝謝、快樂。而且值得一提的是，入園時園長就讓牛牛跳了一組，略過年齡相適的黃組進入比他大半歲到一歲的藍組。因她在我們初訪幼兒園時發現他已會畫獅子、老虎，十分傳神，并知道不少動物名稱的英文，當即決定讓他上藍組。“因為我不想讓他感到沉悶。”她對我說。在牛牛開始表現出因為語言不通而不守藍組規矩時，我猶豫是否該回到對年幼孩子行為更寬容一些的黃組，而她判斷道：“我認為他很快就能跟上來，相信我吧?！痹诮逃碚撝杏幸粋€概念叫“與發展相適應的”（developmental appropriate），講的是孩子的教育要與他的能力而不是年齡相配合，是我從與另一個教育學教授閑聊時聽到的。我想，Susan不是在身體力行這樣的教育學理念嗎？
有那么一陣子，我給孩子們講過中文的一個月及其后，那些孩子見到我進來接牛牛時，都會如雀般圍攏來，揚著天真的笑臉，熱情地喊著中文：“你好！你好！”我的心里十分陶醉，從未有過如此愉快的對中國文化的歸屬感在心頭蕩漾！而牛牛，也因為會講中文和寫中文而“地位”上升，在今年2月的幼兒園通訊上，我們看見牛牛上了一個新欄目：“明星榜”。數碼攝影的照片錄下了牛牛純真的笑容，四、五行的介紹文字上說道“平博的藝術天份給紅組（已升上一個年齡更大的組）增加了無數歡樂……平博會寫英文，也會寫中文?！痹S許多多的美國人都真誠地表示過雙語的可貴，對牛牛的雙語能力贊賞不已。
狐貍和狼并不全是“壞蛋”
牛牛對動物的興趣從剛來時的獅子、老虎，轉到了蛇，轉到了鯊魚、殺人鯨，還有一陣子是熊，現在又轉到了恐龍身上。美國的公共圖書館提供了大量免費的知識味性極強的兒童書籍，我也從中受益，學了不少新詞兒。而且兒子的求知欲和多變的關注點也幫助我擴大對美國社會的關注面。雖然只是一點點，但這是實實在在的。
從兒童的書籍中，我感受到美國人對動物的描寫沒有中國那么濃的意識形態味道，狐貍、狼這些中國動物中的“壞典型”在美國故事里通常是中性的，甚至還有對狼的贊美。如《在叢林》（JungleBook）是最早的一部迪斯尼動畫片，描寫一個在狼群中長大的男孩的故事，其中對狼的塑就相當感人。兔子這種中國人心目中的弱者在美國是以“調皮的Bunny”著稱的，而又有誰愿意把米老鼠與陰溝里的老鼠聯想在一起？
從兒童的世界里，我找到了誰也難以拒絕的童真，看似用了我許多時間去講故事、看錄像，但其實讓我保持一顆童心，對生活有一種熱愛的態度，保持健康的心態，這對我成人世界里要完成的論文這一“任務”又何嘗不是一種促進呢？
兒童擁有哭的自由
美國兒童所擁有自由還有一個方面：哭（笑就不用說了），以及不吃不愛吃的食物。
我曾看到牛牛組里的小朋友在戶外對著雪地大哭不止，而老師根本不管，我看不過去，問她怎么了，她只是張大嘴哭個痛快。我問老師，老師說：“她只是為了今天沒帶雪褲不能在雪地里玩而傷心?！痹瓉砣绱耍∵@樣的哭是不需要加以安撫或阻止的。
牛牛來美國后第一個生日我們準備了一個大旦糕帶到他組里分享，十幾個孩子歡呼有旦糕吃啦，兩三個孩子卻用手蓋住盤子表示不要，我倒很尷尬，我可沒準備別的替代品啊！有的甚至連飲料也不要，就那么呆坐在一群胃口很好正吃得起勁的同學中間，空盤子、空杯子，原因是他們不愛吃旦糕，或吃了要過敏。我看除了我別的人都視若無睹，這不是很正常嗎？干嘛非要每個人都得愛吃蛋糕？
我還真沒聽到過幼兒園里的老師訓斥學生，用的都是“你能……嗎”的語氣，去制止一些有危險性的調皮舉動和大聲喧嘩。美國人強調聽（listening），不能聽的孩子多次犯錯就要坐到一張板凳上，不得進入集體活動，用英語中“timeout”，厲害些的到園長辦公室門口的小板凳上坐著，再厲害些的是幼兒園表示無法控制學生而讓家長來領回去。在這樣的環境下成長的孩子脾氣、禮貌怎樣？在我的眼里，他們個性鮮明，會哭愛笑，而且我欣賞的是不大有在中國容易感受到的已成風氣的獨生孩子的自我中心和嬌縱；他們基本上較有禮貌，會主動說你好，謝謝。學前學校是一個開始學習社會交往與合作的地方，能強烈感受到禮貌與禮節本身就是社會生活的一個重要成分，而不只是裝飾品。
社會學博士論文范文4
[關鍵詞] 博士生 心理壓力 培養對策
博士生教育是國際上公認的正規高等教育的最高層次。我國自年建立新的學位制度以來, 博士生教育發展迅速，數據顯示，我國具有博士授予權的高校已超過310 所，年培養博士已超過5 萬人[1]。博士研究生處在“象牙塔”的頂端，作為一個承載社會、家庭高期望值的群體，自我定位高，有很強的成就動機。然而，隨著社會競爭的日益加劇，他們的心理困惑和心理問題也日益突出，近年來關于博士生自殺的報道并不鮮見。2009年年末，上海海事大學女研究生楊元元的自縊事件讓人們再次關注起高層次人才的心理健康問題。本文以博士生群體作為研究對象，嘗試分析其群體特征及心理壓力的來源，并提出針對性的解決策略。
一、博士群體的構成
從生源的構成看主要分三類: 一是碩士生直博和碩士畢業直接考取博士生的, 這批博士生的主要經歷都是與求學相關的, 他們的閱歷相對簡單, 從校園到校園, 而且基本上都是學習優異的學生; 第二類就是碩士畢業后矢志不渝考取博士生的, 這批博士生雖然求學經歷有所間斷, 但主要的經歷都是與學習相關, 對讀書有著堅定的信念; 第三類就是工作一段時間后考取博士生的, 這批學生的年齡跨度大, 而考博動機也各不相同。
相對于其他學生群體而言，博士生年齡大，心理期望值高，社交范圍窄，科研壓力大，因而其承載了更大的心理壓力。
二、博士生心理壓力的來源
（一）學業
現在博士生都面臨的繁重的學習壓力。一方面要修滿獲得學位必須的學分，另一方面又要面臨巨大的科研壓力?，F在高校對于博士學位的授予有著嚴格的規定，要求必須發表高水平研究論文若干篇，有些還要求發表SCI論文等。但要在規定年限內產出達標的高水平論文實非易事，何況很多高校認定的高水平期刊的審稿周期一般長達半年以上。因而很多博士生不得不延期畢業。而延期畢業帶來的機會成本更增加了博士生的心理壓力。
（二）就業
相對于本科生、碩士研究生，博士生由于研究內容的專一性，就業范圍更窄，博士生畢業后主要就業渠道包括知名企業，高?？蒲性核?，公務員，出國等。博士生一般都對未來職業寄予厚望。現在，隨著高校招生的不斷擴展，博士生人數不斷增加。然而隨著高學歷人才消費熱的降溫，就業形勢發生轉變，對于未來就業的擔憂也是困擾博士群體的一個主要問題。
（三）經濟
絕大多數博士生已為成年人, 需要自己負擔各種費用甚至是家庭費用。而我國目前的博士生待遇與國外相比差距較懸殊。我國博士生的收入來源主要包括幾個部分，助學金、獎學金、導師的課題收入補貼、兼職。伴隨著我國CPI的持續走高，博士生每月的生活補貼只是杯水車薪。大部分博士生只能尋求家庭支持，或者做兼職, 影響了對學習的時間和精力投人。面對巨大經濟壓力，許多博士生不僅無法安排好正常的研究和課余的兼職，而且容易對家人產生愧疚和虧欠情緒；當面對周圍社會富裕的生活方式時，又會產生心理失衡。
（四）婚戀及家庭
博士生年齡偏大，部分已經步入婚姻，但也還有相當多尚未成家的博士。正值婚嫁的關鍵時期的青年人卻只能生活在有限的圈子里，他們感情需要和性需求長期得不到滿足，甚至在感情問題上遭遇挫折。尤其是未婚女博士，作為大齡高知女性，女博士的頭銜甚至成為他們婚戀的障礙。那些已婚的博士生,由于生活環境的改變以及與配偶長期分居等原因，也存在很多不穩定因素，這也是博士生群體產生巨大精神壓力的原因。
博士生處于社會學歷層次的最高層，往往被家庭寄予了厚望。但理想與現實之間往往存在差距，家庭的期望也給博士生帶來了無形的壓力，一旦自己不能滿足家庭原有的期望，壓力就會更大。
（五）人際關系
大部分博士生都要在相對安靜的環境里長時間地從事枯燥的學習和科研，日常生活中也很少有機會接觸到圈子以外的人。由傳統模式培養出來的學生進入博士生階段之后難以走出情感發育與智力發展的不平衡的怪圈。這種矛盾集中體現在人際交往能力上，博士生當中與同學、導師的關系相處不好，缺乏合作精神的事例比比皆是。人際關系緊張不僅影響學習科研，影響將來的就業前景，從而帶來壓力，而且缺乏社會支持與社會聯系，這本身就是一種強大的壓力源，并阻塞著壓力的疏導渠道，對身心健康具有極大的破壞力。
三、排解博士生心理壓力的對策與建議
（一）建立專項基金，提高博士生活保障
經費不足是制約當前我國博士培養質量的一個重要因素，當前我國博士培養中的許多問題都與經費不足有關[2]。因此, 要解決好這些問題，需要多渠道、多層次努力增加培養經費，一方面要爭取提高中央和省級政府對高等學校博士生教育的經費支持力度，建立博士生教育專項撥款制度，保證按人均計算的博士生培養經費逐年增加。另一方面, 高等學校自身也要努力增加博士生教育經費并確保這些經費用到實處。此外，可以努力向社會尋求研究經費，發展各類研究基金。
（二）實行彈性學制
雖然很多高校雖然規定博士可以在7至8年的時間內完成博士論文，但學校對于不能在3年或4年規定期限內畢業的博士生不再提供獎助學金和住宿保障，這更增加了學生的經濟壓力、學業壓力。因而建議實行彈性學制, 延長學習年限, 提供相應的獎助學金和住宿。
（三）開展全方位的就業指導
博士生在就業市場具有一定專業優勢，但一些博士生由于缺乏正確的擇業心態和擇業藝術，無法將這種優勢轉化為勝勢。加強就業指導，就是要在加強高層次人才需求動向研究的同時，加強對博士生就業政策、就業觀念、擇業藝術的輔導，強化就業信息管理，指導博士生面對雙向選擇這一就業機制，根據自身條件選擇最合適、最有發展前途的工作，降低博士生的就業壓力。
（四）建立博士生心理健康干預機制
目前國家在博士生的培養目標中沒有像對大學生那樣提出心理健康的指標?！叭鄙僦贫刃缘闹笇Ш图s束”因此許多學校對博士生心理教育缺乏重視和理解。深入了解博士生的心理壓力狀況，大力推動博士生心理健康研究和心理素質教育，建立健全博士生心理健康監測和心理咨詢服務機構，尤其是通過不定期的心理測試，可及時地把握學生的各種心理傾向和心理偏差，擬定出各種針對性的壓力管理對策。
（五） 強化導師在博士生成長中的積極作用
目前我國高校的博士培養中普遍采用單一導師制。導師是博士的成長中發揮重要作用。高校應采取切實措施，提高導師工作積極性。比如高校建立有效的激勵機制，對在博士生培養中作出突出貢獻的導師應給予重獎?？梢酝ㄟ^討論會、網絡溝通等方式來增進導師與學生之間的交流與聯系，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學生也應該主動與導師溝通，如果有心理方面的困惑應及時向導師傾訴和排解，不要長期郁積在心理，造成心理疾病。
（六）加強博士生的校園文化建設
總的來說，博士生的學習和科研是緊張繁重的，如果長期處于這種緊張的環境中，其心理張力就會失衡，容易出現一系列的心理障礙問題。因此，博士生的校園文化建設不可忽視，通過豐富多彩的文體活動為博士生創造一個較為寬松的外界環境，使博士生的心理緊張得以放松、緩解。
參考文獻：
社會學博士論文范文5
關鍵詞：房地產業；城市住區；社會空間分異；社會問題；居住公平
中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）12-000-01
一、房地產業發展帶來社區多樣化和居住分異
城市發展至今，其空間內部的演化始終沒有停止，而這一演化趨勢在城市社會來臨的當下變得更加明顯。2011年底，中國的城市化率達到51.27%，比上年末提高1.32個百分點，正式進入“城市社會”的時代。普遍認為到2030年左右，中國城市化率將達到70%，從而進入較為成熟的“城市社會”階段。城市化和住宅產業化帶來房地產市場的快速發展。按照國際通行的住宅標準，中國現有的市民居住水平還有不小的差距，全面小康和現代化的要求更為住宅市場拓展了新空間。在這樣的時代背景下，可以斷定，在未來的城市社會中，依然會有十分旺盛的住宅消費需求，各種力量對城市空間的爭奪或整合將會進一步加劇，城市人的公共空間和私有空間也將會被重新配置。在城市住區中，這種配置的分化會表現明顯。城市的居住社區中的關系結構特征和地域分布相結合構成的連續統所表現的差異及其過程就構成了城市住區的社會空間分異。社會空間分異反映了社會發展的宏觀背景，也反映了社區構成的多種微觀意義。
以南京為例，城市住區的社會空間分異也已經成為一種顯而易見的、值得關注的社會現象。南京城市的變遷是中國城市社會變遷的縮影，南京城市的居住生態具有相當的理論價值和的現實意義。從住區特性來看，南京住區的發展在全國來說也具有代表性。房地產業的蓬勃發展給這座城市帶來了形象的日新月異，城市形態也發生了巨大變化。老城與新城的交錯，新舊住區的組合，構成了一幅壯麗的城市變遷的圖景。由此帶來的城市住區空間的此消彼長，分異在所難免并日益明顯，所以南京成了一個比較合適的觀察地。本文以南京市為例，著重觀察城市住區社會空間分異帶來的問題與思考。
二、住區社會空間分異強化不同住區及階層隔離
住區社會空間分異強化了不同住區及其社會階層的隔離，這種階層隔離體現在不同的住區以及同一個住區的不同人群中。在城市的高速發展中，城市社區成員的成份復雜化，差異化，使得城市社區中形成新的互動關系和人際互動機制。不同富裕人群居住在同一社區，生活水平對比明顯，低收入群體容易產生明顯的被剝奪感，加劇了社區關系的離心力。而住區之間的階層差別與隔離表現更為明顯。首先它通過不同住區的封閉得以在空間實現居住隔離。一是表現在有門社區的泛化的封閉性所造成的隔離，二是鮮明的對比普遍存在所引起的對比。而南京城市住區中常見的封閉型圍合空間，隨處可見的私人安全服務、住宅報警器、柵欄、大門、高墻以及“私家地方，非請勿進”的告示提醒著我們住在封閉且與外部隔絕的“裝甲社區”里，這種封閉空間就是典型的城市“社會區隔”，實際上是城市功能的退化。正如盧曼所言，功能的相互依賴是現代社會發展階段，空間的自然區隔多是原始社會所有的特征，所以過于強調空間隔離是城市功能的一種退化。如果沿著此路發展，不難想象，我們將面臨的是一個處處設防、支離破碎的城市空間，人與人之間存在的已經不在是差異，而是一種不可調和的矛盾。這種社會摩擦的結果就是“逃離”——向兩個不同的方向。富裕者可以“逃”到強勢生態空間，與中上階層積聚；有限的社會資源使得貧困者只能“逃”至弱勢生態空間，從而居住的生態隔離進一步深化。如南京城東月牙湖花園和對面的藍旗街小區僅一湖之隔，住區環境與居住質量、人群構成都有著鮮明差別，住區檔次差距很大并且在拉大。
三、階層的差距拉大，產生極化
筆者也發現除了住區階層的隔離外，階層的差距在拉大，產生極化的現象。住區分異強化了強勢群體與其住區的社會地位，同時弱化了弱勢社區的社會地位。近幾年，城市居民家庭之間的貧富差距是顯而易見的。在南京城里，當有人擁有億萬資產、高檔別墅、高級轎車的同時，一批特困企業的職工下崗賦閑在家。城市社會在創造高收入群體的同時，也衍生出了另一端——低收入人群，有的學者稱之為“新貧困階層”。由于貧富差距的擴大，社會交往和居住空間的分化成為中國城市社會中雙重隔離的城市社區的隔離是一個復雜的社會現象。城市社區的分化與隔離的過程可以用兩個相反的流動過程來概括：（1）“上升”流動：在收入提高后，進入高檔的社區居?。唬?）“下降”流動：無經濟能力，住房條件未得到改善，居住水平相對下降。由于在城市中，住房幾乎是一般家庭最重要的財產，房地產在階層地位分化中具有重要的影響。在高檔住區層出不窮的同時，部分社區的弱勢得以強化，住區將進一步貧困化，將進一步使得此類住區居民的房地產貶值，在社會經濟地位上進一步下滑，這一過程實際上就是居住極化的過程，也是市場化選擇的“馬太效應”。
南京高檔住區數量的不斷增加，分布也從原來城中玄武湖等地向外不斷擴展，這類住區的增長是不言而喻的。與此同時，低收入人群所居住的傳統單位型住區和政策性住區等低檔住區也值得關注。筆者在調查中發現，南京城市中還存在著一定量的低收入群體，這一群體對單位型社區具有多種依賴性，從居住、生活到就業等方面，從而使得傳統單位型社區功能更加強化，并在城市社區的分化中一直保持著一種獨有的勢態。這類社區不僅居民收入較低，而且有著明顯的老齡化特征。因此，筆者認為，住區分異的過程使得階層差距拉大，產生極化。
參考文獻：
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社會學博士論文范文6
【關鍵詞】嘉絨藏族；祭祀儀式；時間符號
中圖分類號：K89
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）03-159-02
一、概念的界定
文化符號學的角度來說，時間是文化，時間是文化所反映的實質，是生活的連續統，對某個民族文化延續發展和傳播思想意識的連續性。
意大利的當代著名符號學家艾柯認為“符號的所指意義和文化習慣息息相關?！雹偎^時間符號是一個民族文化生活定時日展現的相關習俗特征，也表達該民族的某些文化符號。其實質上是一個符號學的概念，“在某一種特定文化背景下，一定的文化符號就是該文化本質的外在體現?！雹谝虼耍ㄟ^時間符號能夠更深層地了解符號所代表的文化內涵。但不同的文化背景下，卻能體現出不同的文化，同樣，時間符號也體現了文化的多樣性和普同性。
二、嘉絨祭祀儀式與時間符號的由來關系
談到嘉絨祭祀儀式，時間符號的演變與本地域歷史及社會變遷有一定聯系。先從嘉絨藏人的由來淡起更切合實際。因為嘉絨一名有兩種說法，一是嘉絨地方有一座大山，藏語叫“嘉木木爾多山”（rgyal mo dmu rdo），山名演變為地名，二是該區附近的其他小溪支流融入到大渡河，這條河藏語叫“嘉木歐曲”（rgyal mo rngul chu），這一帶多半是熱帶農區，藏語里農區叫絨柯勒（rong khul），全稱“嘉木查瓦絨”（rgyalmo tshaba rong），所以，后來人們慢慢簡稱為“嘉絨”（rgyal rong），居住此地的藏人叫“嘉絨藏族”。另外，贊拉?阿旺等編著的《嘉絨藏族研究資料匯編》（藏文）中（xar rgyal mo tsha ba rong）“嘉絨”一名說的更明確，這兒沒必要重復。在學術界上，嘉絨人源于羌族，后來與吐蕃發生關系后形成嘉絨人，現共認成藏族的一支，位于“藏彝走廊”上，因而，這種特殊的人文地理環境和民族間的融合，與當地的二次文化變遷有密切關系。嘉絨區域文化形成經歷了原初的本教文化、藏傳佛教文化、漢文化等自然融合過程中逐步形成及豐富了嘉絨現有的祭祀（mchod gsol）儀式，這一活動主要為49歲人等驅除邪惡來體現，是嘉絨祭祀儀式的一種特殊傳承方式。
就此以49歲等時間符號（或節日符號）對參加祭祀活動的重要性與關鍵性，而且了解到嘉絨祭祀里時間符號的特殊意義。
三、嘉絨祭祀儀式中時間符號的文化傳承功能
“文化傳承實質上是一種文化的再生產，是民族群體的自我完善，是社會中權利和義務的傳遞，是民族意識的深層次積累，是縱向的文化基因復制?！雹墼诩谓q，他們最初崇拜的“阿尼郭東”英雄演化為“十二戰神”，已成了地方保護神，這些保護神承擔其驅鬼除怪的功能，當地民眾為了驅除“惡業”和“邪惡”，以此祭祀儀式換來今生的很多吉祥愿望，“通過這種儀式讓為49歲人舉行的活動轉化成為一個集體活動，因為一般情況下每人都有49歲，這種儀式能夠讓人對這種儀式舉行的目的意義進行強化，”④根本意義上講，就是為49歲人“驅邪”的儀式，后來為49歲“驅邪”就延伸出為山賽和社群服務，逐步形成了規模較大、集體性參與的重大祭祀節日，所以，祭祀中的49歲，不僅是每個嘉絨藏人的特殊符號，也是該儀式中不可缺少的時間符號。
當地人對49歲的理解有五種說法：1.源于古代嘉絨藏兵退役時間說；2.源于藏歷兇年說（lo rthub，lo nag）（ 13、25、37、49）3.源于佛教中陰思想及釋迦牟尼49天佛理說；4.漢族本命年說；5.源于神靈為人降魔的時間說（天神降魔說）。這五種說法中可以明確的是，49歲是嘉絨人的天命年，恰逢藏歷兇年，但現在祭祀舉行時間不再是49歲，改為漢族本命年，與藏歷兇年重疊，從而，49歲時間符號對漢藏融合的祭祀文化現象起到了重合作用。
（一）自我表現的凝聚力（或集體意識）
嘉絨祭祀儀式作為49歲人舉行的一種祭祀性活動，本命年內出門在外時時注意白身安全，請喇嘛或算命人（道士）來念經等方式避免災難，一般49歲村民都積極參與祭祀儀式，就通過此儀式獲得心理上的滿足感和宗教追求，遠離邪惡，平安吉祥之緣。正式參與的49歲人有白我表現的集體意識，總能引起人們的關注，也對嘉絨藏文化的傳承產生了凝聚力，跟隨49歲本命年文化的時間符號有了生命力的影響。
（二）對文化延續的功能
我們知道，嘉絨祭祀儀式存在的目的不光是為了“驅邪、求吉祥”，貫徹到嘉絨宗教民俗及其區域文化的發展潛在，甚至貫穿于時間符號記載的核心要素，構成為嘉絨祭祀文化的精髓部分，逐步完善該祭祀儀式的歷史性，節日性，延續性特征。現在嘉絨藏區為本命年人舉行祭祀活動，但長期是服務于“49歲人”，不分性別，只分年齡。
嘉絨藏人把“紀念本教英雄”或“紀念民族英雄”的地方保護神祭祀儀式和為“49歲人”訴求吉祥的時間符號有機結合，把構建為整個村寨族群的文化獨享資源，形成自身身份和文化的認同，將當成嘉絨藏人的文化，作為民族標記和時間符號的文化傳承功能?！?9歲人或本命年人”所舉行的這種祭祀儀式主要是以時間符號來繼承的，這些時間符號如此重要，特別是涉及到相關的藏族各種“節日”符號，嘉絨人長期在特定時日展示祭祀文化元素的典型特征，能表現區域文化特性。
四、時間符號與嘉絨藏族節日及其它佛教節日的聯系
“雪域高原，雪峰聳立，雪崩、泥石流、冰雹、風暴等自然災害，因而形成了古人對雪山的崇拜。高原上星羅棋布的湖泊經常出現一些特殊的自然現象，古人認為這是湖神顯示，如著名的拉姆郎湖，人們認為未來的事情能夠在湖水中顯示?！盄當人們遇到大自然恐懼時，對自然力量的而前產生一些心理寄托，表示對自然的敬畏，希望避免自然災害，給自身帶來安全感。這毫無疑問，嘉絨人崇拜及信仰各種神秘力量背后都有神的影子。如木爾多山，阿尼郭東神等，希望這些地方神來保佑一切，保護山寨。因此，這些都與原始宗教（本教）和佛教有直接關系，本教認為萬物有靈，“世間諸物都有相應的鬼，人死為鬼，災難乃鬼作鬼，因此既要對鬼獻祭，也希望神靈能夠保護自己不受鬼的侵擾，有時候也希望神靈能夠除掉鬼等邪惡力量，”@最終實現吉祥如愿的期待。藏人為了去除邪惡等人間不良現象，藏文化中構建了吉祥八寶，值得一種典型的符號象征。但藏族絕大多數信仰藏傳佛教，某種意義上說，藏傳佛教是藏族價值觀的核心和基礎，很多特定節日都與宗教聯系在一起，尤其是佛誕生日，宗喀巴誕生日和圓寂日，不管大小祭祀，活動節日等受佛教影響很深。各藏區特定節日（每年月日）祭祀地方神或者保護神儀式，為能帶來人畜平安無事、風調雨順、五谷豐登。藏區節日時間各異，但大部分地區按每月二十日、八日、十五日算為喜慶日，藏歷（安多農歷為主）正月初二、正月十五日酥油花燈節，四月六日山神節，四月開齋節（安多），四月十五（藏歷四月十五定為佛誕節或佛月），藏歷十二月二十九日的驅鬼節，六月四日山神祭祀，藏歷七月一日的雪頓節等等特定節日期間祭祀諸神，朝佛念經，磕頭，做多多善事功德。各諸神既是山神或地方神或者保護神，也有大量的佛教和本教諸神，其宗教意味濃厚，以節日為主的時間符號來傳承民俗文化方式，不僅是嘉絨一區，整個藏區都有時間符號的文化節日習俗。
五、時間符號對嘉絨地區的社會整合功能
時間符號的社會功能主要從社會文化功能的角度來分析，每一種文化節日為主的時間符號有它的功能?！胺e累與傳遞各種自然的、社會的及人類自身（如思維）的知識； （2）傳播社會思想，培養和陶冶人們的精神品格，促進人們個性的發展；（3）對社會起整合作用；（4）娛樂和消遣的功能；（5）意識的功能，等等。”⑦于是時間符號作為祭祀特定節日的表現形式在嘉絨藏區具有不可估量的社會功能。為49歲人舉行祭祀的目的是祭祀地方諸神，不再是驅逐49歲人的邪惡現象，而且“這些神保護著這一方而土地或者某一個部落不受妖魔鬼怪的侵襲危害，還肩負著在部落仇殺中幫助自己一方贏得勝利的重任。對于老百姓來說，佛教只管來世輪回，遠水解不了近渴，而這些保護神卻能解決眼前的、迫切需要幫忙的大事，他們才是與眾生命息息相關、關系部落生死前進的救世主?！盄
上述可知，不論是為49歲人舉行驅除儀式還是嘉絨藏區的族群性規模較大的隆重祭祀日?！懊總€民族都有自己獨特的時間符號，這些符號一般產生于每個民族獨特的歷史行程中，凝結著該民族的集體記憶，成為該民族認同的主要標志之一。”⑨這就說明了時間符號的社會功能，顯示出特定時日的歷史性文化的群記作用。
六、時間符號與嘉絨藏人吉祥文化
“要使一個民族的文化傳承下去，至少需要具備以下3個條件：具有現實意義，與社會要求相一致，具備時代特征?！雹饧谓q藏人生活在這樣一個區域內，歷經文化變遷，適應社會發展需求，嘉絨祭祀儀式的表現形式等方而融入了時代特點，實現了現代社會的基本理念。雖然為49歲人舉行祭祀，但它的時間符號積累了很多關于藏族吉祥文化內涵的思想追求，“其吉祥觀包括人們對客觀自然良好狀態的期望，對不可知神秘力量的敬畏，對內心平靜的要求?！?1在藏族生命觀來說，人生難得，一個生命的誕生是特別吉祥的喜事，加倍珍重，死亡是個再生的過程，但人活的時候不希望得病或意外出事，剛好嘉絨村寨為49歲人舉行此祭祀活動，根本目的在于驅除邪惡災難，用神來完成吉祥訴求，其實觀念上可以起記號的作用?！白鳛榧谓q藏族日常用語中使用最頻繁的詞，吉祥幾乎與所有美好祝愿關聯，它統攝了幸福、快樂、求善等多方而美好追求，”12然而當地人們對祭祀活動的延續幾乎都保持著一種積極的期待，均可稱之為49歲人主導的時間符號，它集中能反映出嘉絨藏族節日信仰取向，跟隨文化象征圖案的意義，關于“郭東”在民間故事中的戰勝利益上講，“郭東”代表“八寶吉祥圖案”里“勝利幢”之稱，但這點上我們沒有充分的材料來確認，需要進一步考證。
七、時間符號與嘉絨藏人的意識形態
時至今日，無論是嘉絨還是其他藏區依然有很多節日以紀念為目的的文化活動，由于時間符號與嘉絨藏人的生活是息息相關，無處不在，無時不在的，在祭祀儀式打上了文化傳承的烙印。嘉絨人經歷的“紀念本教英雄”，“紀念民族英雄”，“為49歲人、為本命年人、為村寨祈求吉祥”等過程階段，其實它就能承受歷史記憶和理解，使嘉絨人期待出現被地方神化了的民族英雄和驅邪儀式來訴求心理的強烈崇拜意識，并將這種意識形態寄托在那些崇拜諸神身上，通過這樣的方式讓世代積淀下來的對祭祀儀式的認同意識延續下去。
經過時間的推移，時代的變遷，如果這種文化現象真正要繼續存在，需要責任感和使命感，更需要文化自覺性和自信心，就如愛國不需要理由，文化自信是不需要理由的。同樣，種進文老師所說的“每個人都有地域文化身份，地域文化身份的形成，是一個地域成員在參與共同的物質和精神生產活動過程中形成的一致的思維方式”，也可以說是共同的表達方式或思想共識。因此，認同意識的傳承關系到嘉絨藏人繼承該祭祀文化的根本前提條件。
八、嘉絨文化節日與時間符號的滲透共生關系
眾所周知，文化節日是可以隨著時代的變化而不斷變遷的，可嘉絨藏區舉行的“為49歲人驅除兇年和祭祀（且索）”儀式，嚴格意義上講它不是文化節日，它是由驅除邪惡習俗和祭祀儀式分割而產生的時間符號，是一種地域性文化習俗的產物，因而是“可變的文化節日代替上了不可變的節氣符號，結果可變的文化節日讓位給了不可變的時間符號”。它們的象征意義是“驅除邪惡，祈求吉祥”的表現形式而沉淀在了嘉絨文化里。在《讀書》二00-年第五期發表的《符號、集體記憶與民族認同》-文中，李達梁先生認為“一些空間符號如中國的長城、古都長安、故宮等，是一個民族集體記憶不可或缺的內容，是民族文化認同的重要標示”。既然時間符號替代文化節日之習俗，這不完全是否認文化節日，我們不能走同樣的歪曲道路，對于文化節日繁榮發展提供了有力保障。文化的發展不就是互相交往、學習、模仿、滲透等共生關系的循環積累，所以，嘉絨藏人的祭祀儀式里，時間符號的存在超出了意向，豐富了嘉絨祭祀文化的獨特性。
九、結語
在嘉絨祭祀儀式中，這些時間符號重合了祭祀等節日習俗的要素，產生于嘉絨藏族獨特的歷史行程中，凝結著該族群的集體記憶成為該族群認同的主要標識，隨著時代的變化沉淀在了祭祀儀式里，嘉絨歷史實存中形成并在祭祀特定時日展現文化符號特點，顯示地表達了該族的某些民俗文化內涵，再說，嘉絨祭祀（且索）儀式的傳承和發展等方而起到了至關重要的作用，所以，值得關注和保護為重。
注釋：
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