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摘要：
本文主要針對新時代背景下民俗博物館創新運營的管理模式展開了研究，結合具體的實例，對民俗博物館的運營管理模式作了詳細的闡述和系統的分析，以期能為有關方面的需要提供有益的參考和借鑒。
關鍵詞：
民俗博物館；運營管理；研究
博物館作為文化發展與傳播的重要陣地，在新時代的大背景下，對其運營管理需要進行必要的創新，而民俗博物館，就更需要創新自身的運營管理模式，從而發揮保護、傳承和弘揚傳統文化的作用?；诖耍疚木托聲r代背景下民俗博物館創新運營的管理模式進行了研究，相信對有關方面的需要能有一定的幫助。
一、從生活空間到公共文化空間
廣州民俗博物館位于花都區的三華村，博物館館址為三華村“資政大夫祠”。此祠建于清代同治二年（1863年），至今已有近150多年的歷史。清同治年間，三華村徐方正、徐表正堂兄弟倆人共同任職兵部，均得到朝廷賞識，同治皇帝封贈了徐方正的祖父徐德魁和父親徐時顯為“資政大夫”，把徐表正的父親徐時亮封為“奉直大夫”。為了感念皇恩，他們建造了資政大夫祠和南山書院。這座公祠的整體構造由磚木組成，瓦脊部分屬于陶塑，色彩多樣，兩側鍋耳山墻的線條十分流暢、優美，墻脊之上覆蓋著陶瓦。兩座牌坊的外觀造型各具特色，并分別立于南山書院、資政大夫祠兩座建筑前院的天井之中。以花崗巖的條形石圍砌通體部分，牌坊之上雕琢有古代宮殿、人物圖像、各式花卉、文字等，并使用了陰刻、鏤雕、圓雕等多種雕刻技法。廳堂內部裝飾建筑匯集了廣東民間的藝術精粹，收攬了石雕、灰雕、彩畫、磚雕等一系列裝飾精品，使裝飾風格在整體上呈現出“活靈活現”、“玲瓏精致”的視覺效果。隨著當今社會的快速發展，民俗事象表現出日新月異的面貌。傳統的民風民俗和現代社會的距離較遠，人們生活當中難以很好地感知傳統民俗的相關內容。然而，傳統民俗受到各方面現代因素的影響，開始由純粹民俗轉變成一種文化資源。面對這一文化現象，廣州東岳廟的空間構造及功能也做出了相應調整，逐漸由原來的民居空間轉換成附帶有文化傳播功能的公共空間。由于修復東岳廟的構思借鑒于“博物館”建筑形式，而廣州地區的民俗博物館建筑同廣大群眾、傳統文化根基有莫大關聯性?；诖?，巧妙地將“館廟”融合于一體，可以提升公共空間的主體功能性，使其兼具空間性能、生活性能、服務性能、時間性能，并以獨特方式開辦各種公眾活動。建立這樣的一種空間文化群，旨在獲得更優質、更穩固的文化記憶與集體認同文化，并以更好的方式保護、傳承我國傳統文化。在保護、傳承傳統精粹文化方面，廣州民俗博物館做出了很大努力與貢獻，例如，以活動形式感化民眾，讓其了解、感悟老廣州許許多多的民俗事象；以展覽形式宣揚各類民俗事象；許多學者研討這些民俗事象等。除此之外，老廣州人的生活當中亦存有民俗事象，比如以文化活動的方式慶祝民間花會、民俗節日、傳統歲時等，進而將這些事象轉換為“文化事項”?；氐綎|岳廟古建本身，這一建筑實體為民俗事項增添了鮮活的原生態感，為老廣州人的昔日生活注入了一種質樸而清新的時代文化氣息，并進一步深化了建筑空間的文化特質。
二、以開放模式管理民俗類博物館
民俗類博物館的獨特性非常明顯，具動態性、生命性、活態性及生活性。從文化表現的層面對其展開探究，生活化是最為典型的一種特征。民俗博物館涵蓋了文化空間里的廟宇類博物館，這是其本身帶有顯著原生態性的主要根源。隨著現代社會的革新發展，民俗類博物館的具體管理模式應當有別于傳統的管理運作模式，也就是不能夠再繼續沿用老舊的、落后的管理形式。例如，現代型管理模式中應將“被動服務”替換成“主動服務”，如此既可提升服務的總體質量，又可提升文化服務工作的執行力度。
1.將生活性體驗充分融合到開放式的管理模式中
外界與公眾是否對一個博物館產生興趣，是權衡這一博物館管理工作成功與否的關鍵標準之一。舉辦展覽形式的相關活動，可以提升外界對博物館的關注程度，同時使博物館的動態性得到更好的詮釋。開展具體活動的過程當中，會有許多人員進入博物館，此時的參觀人次將有很大突破。管理者應借此良機充分展現館內的體驗生動性，例如，當值春節、端午節、中秋節等重要節日時，廣州民俗博物館充分發揮出自身的公共文化傳播職能，采取具有推進性、指導性、傳承性及保護性的傳播方式，重點關照這些傳統的重要民俗節日。直至今日，每到傳統佳節，博物館都會舉行一系列符合佳節主題的慶?；顒樱χ噩F傳統民俗的應有景象。每年重陽節，通過民俗文化節的各項民俗文化活動，讓廣大群眾感受傳統節日的魅力，體驗花都厚重的民俗文化底蘊，搭建花都區民俗文化展示的平臺，促進文化旅游產業發展，努力使之成為廣州地區民俗文化節日品牌。通過大型活動把民間傳說、祭祖祈福的民眾愿望，作為一種重要的地域民俗文化呈現出來、傳承下去。從另一層面上講，博物館在傳統佳節里創設一個充滿喜慶、熱鬧的氛圍，并用祝福禮儀相互送出祝愿，以增進社會人的社交關系。例如，敬老、祈福、祝愿是我國人民歷來注重的禮儀形式。博物館使人們聚于一堂，共同慶祝這些節日，使得館內民俗文化從原先的靜態展覽變換為“二元互動”形式的動態展覽，進而為參觀民眾提供了更具趣味性的體驗形式。
2.將公共性平臺充分融合到開放式的管理模式中
從文化遺產的保護角度出發，時下博物館不僅要保護物質性的文化類遺產，還應保護非物質類的相關文化遺產，特別是與民間民俗有關的遺產。民間流傳至今的許多民俗工藝都屬于人類造物所得的寶貴成果，很多制作（或生產）都附著著人們的某種客觀需求。非物質性的文化傳承蘊含著人類文明史的變遷過程，民俗工藝在新時期的發展不可萎縮，否則人類文明的延續傳承將受到較嚴重的影響。作為公共文化空間的廣州民俗博物館應該把民間技藝、民間藝術的個人傳承、家族傳承呈現出來，展示給觀眾，最后形成民眾的傳承，實現其保護的社會價值。近幾年來，對于民間傳承人的保護、民間技藝、民間藝術的傳承，廣州民俗博物館一直做著不懈的努力。每逢傳統節日，舉辦民間藝人的表演活動，給民間藝人搭建平臺。在周六日、博物館日、文化遺產日，為民間藝人免費提供場地進行表演，舉辦個人展覽。推介民間藝人到中小學校講課，與青少年進行民間工藝的互動活動。通過博物館的公共平臺，使民間藝術、工藝形成了由個人傳承、家族傳承再到社會傳承的一個傳承鏈，博物館是紐帶，提供了展示的平臺。
3.將服務性活動充分融合到開放式的管理模式中
時展的步伐帶動了博物館的管理革新發展，當前涉及的管理內容不僅僅包括公眾展覽、收藏文物等，而且還涉及到社會生活中的多方面民俗內容。民俗類型的文化實踐活動作為實現社會和諧的關鍵紐帶之一，其可使民眾感受到心理幸福，并達到自身幸福期許值。基于此，民眾在民俗文化實踐中所獲得的幸福指數越高，表示民眾更樂于傳承民俗文化，這既有利于提升新型社會的和諧程度，也有助于提升國家、民族及社會團體的內部凝聚力量。我們借助祠堂舉辦一系列民俗慶?；顒?，例如，當中秋、清明、春節等重大節日到來之際，我們可充分挖掘出本地的優秀文化資源，按照習俗情況舉辦形式各異、易于被民眾接受的文化類民俗活動，使人們體會到民俗活動同文化活動的雙向融合，達到“雅俗共賞”、“凝聚大眾”的效果。
4.增強開放管理同青少年的互動性
青少年作為參觀、游覽博物館的重點人群之一，歷來備受博物館管理者的高度重視。自從建館初起，廣州民俗博物館就將青少年人群視作重要的關照群體。博物館連同各所中、小學校一起搭建良好的知識傳承環境，為現代教育提供了非常重要的資源承載體，極大地擴展了入館參觀的青少年的知識視野。為增進青少年對博物館的認識和民俗知識的了解，提高公眾的文化遺產保護意識，廣州民俗博物館經過兩個月的精心策劃和準備，在館內的亨之徐公祠粵劇館里，舉行了小小講解員講解大賽決賽，廣州民俗博物館計劃逐步與優秀選手所在的學校簽署協議，對表現突出的小小講解員擇時進行培訓，使他們成為廣州民俗博物館的“文化使者”，在志愿服務時間內，引領未成年觀眾，提供更加具有個性化的講解服務；引導廣大中小學生把走進博物館作為一種常態的學習方式和休閑方式。在活動期內，廣州民俗博物館通過集中培訓（包括禮儀、形體、專業講解等）、講解考核、選拔人選體驗講解等形式，極大地豐富了學生們的暑期文化生活，提高學生們的藝術修養和審美情趣，陶冶學生們為人民服務的高尚情操。小小講解員的志愿服務時間都達到了30小時以上。
5.增強開放管理同社區的互動性
博物館的服務受眾面較廣，輻射到了社會民眾、社區人員及家庭個人等。因此，博物館應將社會的各種成員納入到服務體系當中。那么，如何才能使社會社區的廣大居民步入博物院進行參觀，是當前博物館亟需深入探究的關鍵議題。鑒于此，博物館的管理部門及人員常借傳統節日的良機策劃全民參與性的各類活動，例如，端午節在社區或附近場地舉辦“包粽子”的活動，以此形式系統回顧“包粽子”的傳統習俗活動，巧妙地將家庭民俗轉換成一項富有趣味的活動項目。春節舉辦廣州市民間花會大賽，通過比賽加強了社區鄰里之間的互動，互相了解了各自社區的民間文化。重陽節舉辦社區老年人的太極拳、太極扇表演賽，突出了敬老愛老社會層面的現代內涵。例如2014年2月14日，廣州民俗博物館舉辦了以“博物館：我的家園我的夢”為主題的集益智性、競猜性、游戲性為一體的與三華村村民共慶元宵文化游園活動，既增進了廣州民俗博物館與轄區居民互信互助與和諧共榮，又推動了村民對博物館這一文化惠民工程更深層次的了解。
三、博物館開放式管理的多元化、社會化
1.學校延伸
青少年是博物館觀眾的主力軍，博物館也應該是青少年學習知識的第二課堂。近兩年，廣州民俗博物為踐行“三貼近”工作，充分發揮愛國主義教育基地的輻射作用，把歷史文化遺產展覽送到學校、社區和農村，深受學生和群眾的歡迎。2015年4至5月，先后送展到花東、花山、梯面、赤坭、炭步等鎮的23所中小學校，并附帶灰塑和琺瑯的實物，進一步豐富流動展覽的內容。受教育學生共達2萬多人次，收到了很好的社會效益。積極參與“文化下鄉”活動，組織灰塑和琺瑯展覽，邀請傳承人現場講解，現場施展制作技藝，吸引了不少市民觀看。廣州民俗博物館堅持拓展社會資源，通過與學校結對子共建共育，努力擴大教育覆蓋面。如通過自愿報名、組織考核，從廣東第二師范學院和廣東行政學院的眾多志愿者中選拔出7名學員作為廣州民俗博物館的義務講解員，經過培訓后有組織地安排上崗，進行一般性講解和應急性講解。一直以來，廣州民俗博物館把社教功能延伸到社會教育領域。把傳承本土文化與傳統文化當作一項神圣事業，并于傳統節日時嘗試舉行各種不同的慶典活動，以期為青少年帶來難忘的民俗文化體驗。分析以往的實踐調查結果可知，當代的青少年并不熟知我國的傳統節日及相應主題文化，部分學生僅僅知道“元宵”、“中秋”、“清明”等節日，而對“重陽”、“臘八”一類節日的相關情況卻知之甚少。與此相反，青少年相當熟悉國外的一些節日（情人節、圣誕節等）。往更深層次上講，初中及高中的許多學生都難以清楚說出我國的五大傳統佳節，僅有少數學生能說出正確答案。面對這一情況，有關學者深感心憂并呼吁：一切有關民俗節日或文化的非物質性產物都將受到保護，且應納入文化傳播的多樣性體系中，以保障文化資訊的豐富多樣性。從深層次上看待民俗教育問題，應當懂得傳統民俗根植于生活的方方面面，不論何時，民俗教育不可脫離于青少年現實生活。每到節日期間，博物館為青少年創設熱鬧非凡的節日活動氛圍，讓青少年感知到特定的節日情緒，進而將民俗活動轉換成一種富有實踐性、情境性、趣味性和文化性的教育活動，使博物館的特殊社教功能得以有效發揮。
2.社區擴展
博物館作為社會社區中的特定組成部分，其對社區建設工作形成了不容忽視的作用。博物館在社會教育方面的功能性體現于對民俗傳統的宣傳和普及上，就時下的形式情況看，博物館在社區中開展的民俗指導工作，涉及到民俗文化建設各個方面的相關內容。為挖掘傳統文化，弘揚愛國主義，廣州民俗博物館聯合廣州嶺南漢服文化研究會于2014年端午節舉辦一場祭祀三閭大夫屈原暨端午傳統習俗漢服活動。活動分為傳統習俗再現體驗、祭祀和漢服試穿等環節，以傳統集市加祭祀的形式體現傳統端午的節日盛況，引進傳統的端午習俗場景，帶給社區人們不一樣的端午體驗。
3.對外文化交流延伸
各國民俗文化、傳統節日的相互傳播，是增進各國外交關系的有效途徑。參與探討、交流的人們能從實際交流當中獲得美好的鑒賞體驗。世界各地的習俗情況差異較大，面對多元化的世界文化格局，文化傳播媒介應吸收新鮮事物，積極改進發展策略及管理模式。2013年8月，由廣州市民間文藝家協會主辦，民間文藝研究會、黃埔區民間文藝家協會和廣州民俗博物館承辦的“七夕民俗文化節暨廣州市民間文化傳承基地授牌儀式”在黃埔區資政大夫祠舉行。這次展覽展出豐富多姿、手工精致、活靈活現的乞巧作品上百件，有波羅雞、五谷花、絲襪花、穿谷鼻等傳統的工藝品，也有近年來創新的反映農耕風貌、節日慶典的作品，還有珠繡、廣繡、剪紙等民間工藝品，充分展示出黃埔地區的民俗風情和乞巧文化的魅力。
4.企業遷移
外國許多類型的博物館都得到大財團的強力支持。然而，國內多數博物館并不具備這方面的條件，政府部門對各種博物館的資金投入畢竟有限。從經營角度上分析，國內博物館歷來規避“經營”，致使博物館的運轉情況并不理想。因此，筆者以為不管是國有大企業還是民營性質的小企業，但凡想要支持國內博物館相關事業者，都可納入博物館建設之友的隊伍當中。廣州民俗博物館以開放化的管理形式聯合當地各種企業組織，嘗試向這方面做出努力，企業亦參與了該種互動項目。
5.社團擴展
社團的智力、資源優勢將在實際發展中得到充分突顯。端午節期間，社團成員合力開展詩歌朗誦、戲劇表演、小品等相關節目，并邀請一些知名的民俗學者到館內宣講端午文化的精品課程內容。除此之外，劃旱船、手指游戲、傳香包等類游戲也隱含著與端午節相關的民俗知識。由此可見，發揮社團活動功能的豐富性，能夠提升游客參與活動的積極性，讓游人充分投入于活動氛圍當中，以起到正向傳播民俗文化的作用。
6.學界擴展
廣州民俗博物館建成之初，館內人員較少、專業力量不充足、內藏品稀少，鑒于這種情況，博物館采取“專家治館”、“專家建館”方式進行專項管理。廣州的地域位置較占優勢，博物館將各種專家、學者聚集起來，構建起具備專業性、研究性的民俗研討隊伍，并于專家的科學導向下舉辦了許多主題研討類、學術分析類活動。憑借向學術界的延伸發展，博物館了解并掌握了時下最為先進、最為前沿的相關知識，利用這些學術資源策劃各類申報項目，使博物館在新時期內取得了傲人佳績。
四、結束語
綜合上述，博物館是傳承、發展我國民俗傳統文化的關鍵陣地。想要在新時期內很好地推進民俗事業的進步，博物館首當其沖被賦予了重要職責。就當前建設實情而言，博物館管理運行模式仍需不斷改進優化，因此，博物館管理部門應積極吸納先進的、科學的管理理念和方法，并按照本館具體情況制定適宜的建設策略，于社會中探尋到適合自身長久發展的道路。
作者：陳文秀 單位：廣州民俗博物館
參考文獻
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