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［摘要］
馬克思關于人的全面發展學說在馬克思主義思想體系中占有重要地位，當前我們正在積極推進社會主義核心價值體系建設，試從理論上和實踐上對二者關系作出初步探討，并對社會主義核心價值體系中的人本關懷做一些研究。
［關鍵詞］
人的全面發展；社會主義核心價值體系；關系
當前學術界關于馬克思人的全面發展學說與社會主義核心價值體系的研究，主要是集中在對兩者的辯證關系研究和內在聯系的討論。從已有的一些觀點可以看出，馬克思人的全面發展學說跟社會主義核心價值體系是內向共生、外向共聯的關系，是縱向相繼、橫向促進的關系。通過對這兩者的關系研究，我們可以進一步發現，這兩者在社會人文大環境中存在著理論與實踐的一致性。
一、人性的關切：在異化問題態度和原則上的一致性
1.對人的異化的批判
馬克思認為，異化是一種必然出現的歷史現象。19世紀30-40年代，西方資本主義有很大發展，工業革命相繼在西歐國家完成，大機器的采用加深了社會化生產的分工，無產階級的勞動外化現象越來越普遍，工人的異化結果也越來越嚴重。馬克思在對此研究時說道：“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1](P40-41)馬克思把德國哲學廣為使用的異化概念用來分析社會關系，把它同私有制的統治和由私有制所產生的社會制度聯系起來，認為勞動異化有四個基本特征，即工人同自己的勞動產品、同自己的生產活動和同自己的類本質相異化，最后人同人相異化。馬克思后來進一步揭示了勞動異化的社會根源，指出私有財產是一切異化包括勞動異化的基礎和原因，同時又是勞動異化的結果，只有揚棄私有財產才能結束異化勞動，克服異化才會消除產生私有財產的條件。關于人的全面發展學說與異化理論的關系，有的學者認為異化理論是人的全面發展學說的理論基礎。例如，厲以賢先生認為：“我國教育理論界在研究馬克思的異化理論與人的全面發展學說時，很少注意馬克思的異化理論與人的全面發展學說之間的聯系。”[2](P24)王逢賢先生也說道：“要研究人的全面發展問題，本來應該像馬克思那樣，運用異化的理論和方法，首先從人的學說入手?？墒牵L期以來，在一些教育論著中不同程度地忽視了這一點。”[3](P31)這兩種觀念都從教育層面對人的全面發展學說與異化理論做了闡述。看待人的發展問題不能止于單純的發展目的，必須著手理清社會歷史因素和經濟文化關系，把人的發展置于社會發展之中，一方面匯聚人的發展力量推動社會向著更適合人類生活和發展的高級階段發展，另一方面讓社會的發展為人的全面發展提供更為充實的條件。但是，我們在看待異化理論是人的全面發展的基礎關系時，必須充分認識到一個問題。馬克思的異化理論的表述主要是在《論猶太人問題》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《1844年經濟學哲學手稿》等這些早期著作中，在這一時期里，馬克思的思想還不是很成熟，多少還保留了黑格爾的思辨哲學，特別是費爾巴哈的人本主義的痕跡，馬克思在仔細研讀了黑格爾、費爾巴哈和古典經濟學的關于異化的思想后，在繼承批判他們異化理論的基礎上創立了自己的異化理論。后來馬克思似乎也認識到了這個問題，在1844年《手稿》之后，在他闡述完剩余價值理論之后的研究中，很少使用“異化”這一詞了。當然，我們不能憑此就來非議馬克思的異化理論。但是，把馬克思個人全面發展學說的理論基礎歸之于異化理論，則是對馬克思人的全面發展學說的非常嚴重的曲解，必然造成抹殺這一理論，否定這一理論的科學性。
2.對社會異化的批判
馬克思對異化理論的研究，談論的是資本主義制度下的異化問題，那么社會主義是否有異化問題，特別是我國的社會主義初級階段是否有異化現象？資本主義制度產生異化的根源在于私有制，所以處于初級階段的中國，如果要把異化限制在最小的程度內，必須牢固堅持以公有制為主體的原則。總設計師說過，社會主義的本質是解放和發展生產力，消除剝削和兩極分化，最終實現共同富裕。我們現階段實行的按勞分配為主體多種方式并存的分配制度實質上是為了實現最廣大人民群眾的共同富裕，同時也不完全否定一定程度私有制的存在，社會主義市場經濟不是單一經濟制式的發展，而是全面的、和諧的發展。允許私有經濟發展的同時也要重視其帶來的問題，尤其是要高度重視意識形態方面的問題。隨著我國改革開放的持續深入，社會主義市場經濟不可避免地會出現私有化、自由化、市場化程度加深的現象，這必然出現西方資本主義價值觀跟社會主義價值觀的碰撞，并導致人民群眾的思想觀念出現顛倒和混亂。因此，加強人民群眾人生觀、價值觀的教育具有非常重要的意義。我們黨和政府著眼于意識形態的戰略高度，提出了社會主義核心價值體系。在全社會，號召廣大人民群眾堅定馬克思主義和共產主義的理想信念，在黨和國家的領導下，中國人民堅定不移地走中國特色社會主義道路，立足于中華民族傳統的優秀文化，取其精華去其糟粕，建設中國特色社會主義先進文化，立足于當前中國的發展實際，弘揚以改革創新為核心的時代精神，積極構建社會主義和諧社會。
二、人文的關懷：在價值目標追求與踐行上的一致性
1.個人價值
在18世紀到19世紀期間，資本主義得到充分的發展，生產力和生產方式的提高前所未有，資本主義社會所取得的成就大大超越以往時代，但是至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，當然這也包括資本主義社會。馬克思在批判資本主義時說道，“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產生了將要運用這種武器的人———現代的工人，即無產者。”[1](P278)這表明，當時馬克思已經充分意識到資產階級與無產階級的對立和斗爭是不可避免的。資產階級工業生產的分工，更加深了對工人階級的剝削與壓榨，工人們沒有自由，沒有生活，更沒有所謂的人的價值。因此，馬克思認為，要消滅這種剝削與壓迫，不僅需要消滅資本主義的分工，更要消滅資本主義私有制，這樣才能實現工人的自身價值。在共產主義社會中，“個人的獨創的和自由的發展不再是一句空話”，每個人都是“全面發展的個人”，都有“個人生活的自由活動”[4](P516)，每個人不僅有追求、實現個人價值的自由，也有追求、實現個人價值的一切條件。中國共產黨繼承了馬克思的人的全面發展學說，高度重視個人的全面發展，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。2012年11月15日在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話中指出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，十八大也提出了“三個倡導”的社會主義核心價值觀，“三個倡導”從國家、社會、個人三個層面進行了科學闡發，同時又將三者貫穿于一個價值觀主線，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。其中“愛國、敬業、誠信、友善”的個人層面，既整合了中華民族的優秀傳統品格和社會主義市場經濟中形成的人格操守，又統御了中國傳統優秀文化與社會主義先進文化的人文層面。積極建設和弘揚社會主義核心價值體系，培育和踐行社會主義核心價值觀，最根本的問題是如何讓個人價值自我發掘、個人品格自我完善、個人素質自我提高、個人能力自我培養、個人理想自我追求、個人自由自我實現和個人發展自我獲取。這七個方面是實現個人全面發展的內在要求，也是實現個人價值的個體作為。
2.社會價值
馬克思關于人的全面發展的學說的核心思想有兩個方面，即“人”是什么和“人”的本質是什么。首先，學術界對“人的全面發展”這一概念，有不同的見解，比較有代表性的觀點主要有三種，即“一般的人的全面發展說”、“每個人的全面發展說”和“個人———類的全面發展說”。第一種觀點中人的全面發展是指“一般人”、“一切人”的發展。第二種觀點強調人的全面發展的個體性、單一性，也就是強調個人發展的完成。第三種觀點是站在社會發展的宏觀立場上理解人的全面發展，即“人的全面發展是指類和個體各方面都得到發展”[5](P2)，它將個體發展與群體發展關聯起來，討論兩者的共生性趨勢。其次，馬克思在研究生產力發展水平對人的自由全面發展的制約時寫道，“‘人的’這一正面說法是同一定生產力發展階段上占統治地位的一點關系和由這種關系所決定的滿足需要的方式相適應的。”[4](P508)這表明馬克思認為人是與當時的生產關系和經濟基礎相適應的，同時人的各種需要，如自由和發展的需要是由當時當地的生產關系和經濟基礎決定的，含蓄地表達了人的社會性的思想。這一思想在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中得到進一步闡述，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”[1](P1)這里，將制約人的生產關系進一步推進、落實到“一切人”的社會性上。最后，在對人的本質這個問題的認識上，與費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質不同，馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[1](P56)由此可以進一步發現，馬克思人的全面發展學說的內核有兩種表現形式。從人的存在形態來看，它是緊密圍繞在個體性和社會性的矛盾運動之中，人既是維持自身生存的個體，也是維系整個群體的成員，每個人的雙重特征具有必然性；從人的存在目的或者發展訴求來看，實現個體的存在和個體發展的完成，這是一般意義上的“人”，實現人類的存在和人類的持續發展，這是更高層面上的“人”，“人”不單單是現實性的個體集合，也是推動理想和價值實現的主體。不論是一般意義上的“人”還是更高層面上的“人”，在存在和發展的進程中，必然會形成能夠代表區域或群體的文化風俗和價值思想等人文現象，這些人文現象常態化地進一步發展就會凝煉出核心的思想觀念體系，即核心價值體系。核心價值體系是指能夠集中反映處于一定社會發展階段的某種社會形態中的人們普遍認同并遵守的基本價值觀念凝結的人文價值體系。中央黨校牛先鋒教授指出，核心價值體系的形成有三個特點：一是“歷史的延續”、二是“與各種思潮的相互影響性”、三是“整合性”[6](P12)。當前我國的改革已經推進到深水區和攻堅期，我們面臨著一系列難題：如何凝聚改革共識，匯聚改革力量，集中力量打攻堅戰和持久戰，如何引導輿論導向，奪取意識形態領導權和占領文化高地，如何弘揚優秀民族文化，培育國家文化軟實力和提高國家在國際舞臺的競爭力和影響力。這些都是我們不得不面對的世紀難題，正如學者們所言，“社會主義核心價值觀是馬克思主義經典作家留給后人的一個世紀性價值難題，也是世界社會主義實踐運動和中國特色社會主義偉大實踐提出的一個世界性價值難題。”[7](P1)中國提出并明確的社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系則是在這樣的歷史背景下孕育而生的，并且對國內外產生了重大而深遠的影響。
3.兩者寓于以人為本
綜上所述，馬克思關于人的全面發展學說通過研究“人”的個體性和社會性、現實與理想，探尋了人的自由全面發展的條件、途徑和目標。社會主義核心價值體系的關注點從一開始就是如何滿足人民群眾的精神文化需求，如何培養人民群眾的道德規范。從根本上說，兩者的理論研究和現實實踐、科學關注和人文關懷、歷史意識和道德規范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質的價值取向都是“以人為本”。
三、人本的關注：在社會發展規律認識與實踐上的一致性
1.人類社會發展規律
馬克思認為人類社會發展規律是經濟社會形態發展的一般規律。馬克思在《資本論》第一卷序言中，對“經濟社會形態”作出了精煉的表述，指出“我的觀點是把經濟的社會形態的發展理解為一種自然史的過程”。[8](P101-102)對此，我們必須有完整準確的理解。首先，馬克思把“經濟的社會形態”的發展理解為是像自然發展的那種客觀進程，而不是自然而然無規律而言的過程。其次，這種客觀進程是指“經濟的社會形態”是一個由低級形態向高級形態的發展，也是一個由經濟關系不發達到經濟社會關系發達的過程。根據人類社會關系的歷史發展與人的個性發展的內在聯系，馬克思把人的發展過程劃分為“前資本主義———資本主義———共產主義”三大社會形態或三個歷史階段，即“人的依賴關系”階段、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段、“人的自由個性”階段。這三個階段也證明了與社會生產力和生產關系相關的人的關系發展本身就是“一種自然史的過程”。社會主義核心價值體系具有時代性，集中反映了人類社會發展的歷史趨勢。當前我國初級階段的基本國情，決定了我們建設社會主義事業必須要有自己的特色、自己的風格，全方位的改革不僅要解決社會主義制度自身不完善、不成熟的問題，同時還要解決當前人民群眾思想觀念和自身發展的問題。因此，我們進行社會主義建設，要堅持完善和發展中國特色社會主義制度，把推進國家治理體系和治理能力現代化作為我們改革事業的總目標，進一步探尋社會主義建設的基本規律，更深層次地發掘社會主義制度的內在潛力。從生產與人的角度來看，社會主義制度是把人從傳統生產關系中解放出來和發展起來的社會模式，正如十八屆三中全會以來我們黨更加清晰地認識到市場在資源配置中的決定性作用，這既是對傳統計劃經濟的超越，同時也表明了我們黨對人的發展和人的個性的高度重視。社會主義市場經濟中的人不僅是生產者和創造者，也是社會成果的所有者和消費者。作為中國共產黨在開辟并領導中國特色社會主義道路以來的最新理論成果之一，社會主義核心價值體系從思想上和社會實踐上證明了這一點。社會主義核心價值體系體現了我們黨和國家以人為本的人文關懷，它解決了我們在社會主義建設過程中出現的各種層出不窮的思想問題和理論問題，厘清了中國特色社會主義事業的建設路徑，理論上發展和深化了人類社會發展規律的研究。
2.社會主義事業發展規律
人民群眾是歷史的創造者，他們的一切生產生活，都取決于當時生產力水平和社會關系的狀況。在資本主義時代，無產階級要實現自身解放，人民群眾要獲得自由發展，必須改變現有的生產生活方式，必須變革社會所有制關系。但是，作為維護資本主義制度的私有制基礎，資產階級無論如何是不會拱手相讓的，他們窮盡一切可能的手段，一方面從經濟上破壞無產階級內部團結，一方面從政治上引導無產階級進行和平合法運動。但是，作為社會前進動力的新生產力代表的無產階級，他們是資本主義的掘墓人，對于資產階級的猛烈攻勢，“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的是只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。”[1](P307)他們對未來共產主義社會抱著積極樂觀的態度，例如未來社會是一個平等的社會，每個人都不必再受到資本主義所帶來的金錢關系和人格異化，追求人生的美滿幸福，享受美好和諧的社會生活，這都是人們的發展權利，正如馬克思所說的：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”[1](P307)中國走的社會主義道路跟馬克思主義經典作家所預言的社會主義道路是不一樣的。馬克思認為，要成功進行社會主義革命，實現社會主義和共產主義，這一切都必須是在一個資本主義生產力充分發展、經濟文化先進的前提下進行，即使后來在談到俄國跨越“卡夫丁峽谷”時，也表達過這是一種可能性的觀點。列寧根據當時資本主義社會和俄國社會的具體情況，認為在經濟文化落后的國家里也可以建設社會主義的“先革命，后建設”的理論。這一理論更是對中國社會主義革命的萌芽、發展、高潮和成功起了巨大作用。鄧小平從中國國情出發，立足中國處于初級階段國情這個現實，作出了社會主義本質的新概括，科學回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的科學社會主義的世紀難題，帶領中國人民走上了中國特色社會主義道路。2006年10月11日，黨的十六屆六中全會首次明確提出了建設社會主義核心價值體系的重大戰略布局，要求必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，最大限度地激發社會主義社會的活力。社會主義核心價值體系的提出是社會主義事業思想史上的一塊里程碑，極大地豐富和完善了世界社會主義運動實踐。
3.共產黨執政規律
共產黨執政，無論在理論上還是實踐上一般都要涉及到國家理論、黨建理論和黨在一定國家所進行的具體執政的領導方式、執政手段、執政能力等一系列理論與實踐問題，這些問題的出發點和落腳點都在于代表并維護人民群眾的根本利益。共產黨執政跟資產階級政黨執政不同，作為一個獨立政黨，“它有自己的目的和自己的政治”，“政治自由、集會結社的權利和新聞出版自由，就是我們的武器”[4](P124)。因此，馬克思和恩格斯在《法蘭西內戰》中指出，共產黨在前期準備中必須做好兩項工作。一是打破舊的國家機器的管理方式，實行工人階級的社會管理；二是對于人民代表和官吏可以毫無例外地隨時撤換，并且規定公務員的工資跟工人的一樣。在取得統治權后，共產黨還必須重視和承擔社會責任，同時加強社會經濟管理，充分發揮自由的和聯合的經濟規律對社會生產的自發作用。這些都揭示了無產階級政黨的本質和作為執政黨進行建設的一般性規律，為共產黨執政建設奠定了理論基礎。中國共產黨自建黨以來，在把馬克思列寧主義不斷與中國近現代的國情相結合的歷史進程中，都非常重視加強黨的執政能力建設。2004年黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》指出：“無產階級政黨奪取政權不容易，執掌好政權尤其是長期執掌好政權更不容易。黨的執政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的。我們必須居安思危，增強憂患意識，深刻汲取世界上一些執政黨興衰成敗的經驗教訓，更加自覺地加強執政能力建設，始終為人民執好政，掌好權。”黨的執政能力的核心問題是堅持執政為民，堅持科學執政、民主執政、依法執政。在進一步推進社會主義核心價值體系的進程中，我們致力于加強和改善黨的領導，充分發揮黨總攬全局、協調各方的領導核心作用，致力于堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義和共產主義的信念，堅守共產黨人的精神追求，弘揚黨的優良傳統和作風，致力于教育引導黨員、干部牢固樹立正確的世界觀、權力觀、事業觀，堅持以人為本、執政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。
作者：楊鵬 單位：中共中央黨校馬克思主義理論教研部
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