電視劇論文范例

一、表現思想的相似——文化的近似性

中國的新聞報紙常提到韓國電視劇中滲透的儒教思想。這并不單指韓劇中著力刻畫的親情孝道。其儒家思想中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“博學而不窮，篤行而不倦”等都是韓劇努力表現的主題?？梢哉f中、韓電視劇在表現審美價值取向、道德觀、世界觀、人生的終極目標等方面有著許多相似的地方。實際上，中國電視劇起步很晚但發展很快，真正家庭題材電視劇直到90年代初才出現。中國家庭題材電視劇一個顯著特點是關注傳統倫理觀念、善惡觀念、是非觀念、審美觀念等在急劇變化的社會大潮中所經受的挑戰，它始終在尋找家庭、社會、時代之間的關聯。如《中國式離婚》、《喬家大院》、《橘子紅了》等電視劇都努力質樸地表現普通人的日常生活?！吨袊诫x婚》塑造的人物形象符合大眾的審美習慣。一個中國的家庭事件引發出來的善惡交鋒、良心沖撞，引發了觀眾對于真善美、假丑惡社會價值取舍的普遍反思；《橘子紅了》則幾乎將全劇的重心放在天性人倫的感性訴求上。這部電視劇作品不僅反映了人們的親情，同時也隱含著年輕人之間的情感故事。同樣，韓國電視劇也十分注重作品的時代感，不回避韓國社會里出現的問題矛盾，許多電視劇都涉及人與社會、人與未來關系的思考。如90年代出現的《醫家兄弟》、《英雄神話》等電視劇大部分場景很現代，但骨子里很傳統，劇中的男女主人公往往都在苦悶，彷徨中思考人生的走向、生存的價值等。然而，這些作品很少進行社會批判，一般不觸及深層次的社會問題。較少刻意強調社會、國家、民族矛盾對家庭、個人的影響。如《冬季戀歌》、《巴黎戀人》、《浪漫滿屋》、《我的名字叫金三順》等作品都只是描寫小人物和小事件，有時甚至劇情顯冗長拖沓、婆婆媽媽。這些作品多數是圍繞情感問題而展開的，在渲染溫馨、浪漫的愛情生活的同時也對一些世俗偏見、等級意識、門第觀念等進行了批判，表現了樸素的人道的價值取向。中、韓兩國電視劇在思想表現上存在的這些相似處，讓許多中國觀眾在欣賞韓劇時，極易與劇中人物的言談，行為等產生共鳴，其實這就是中國和韓國都有的儒家文化的表現。例如：在劇中經常出現長輩愛護晚輩、晚輩服侍長輩等場景，這種電視劇可以起到凈化社會風氣以及教育的人們的作用。正是由于這種傳統的儒家思想的根深蒂固，所以在很多方面都能夠引起中、韓兩國觀眾的共鳴，獲得人們的喜愛。

二、表現主題與方式的不同

盡管中，韓國電視劇在表現人文精神方面有很多的共通點，但不可否認他們在表現主題與方式上還存在較大差異。前段時間熱播的革命題材電視劇《長征》，當人們看完這部電視劇《長征》之后，首先被電視劇的片頭曲所吸引，這首歌曲其悠揚而又優美的歌聲，時常縈繞在觀眾的耳畔。在劇中中充分反映了革命老區的鄉親們情意綿綿，含淚送別紅軍的情景，以及我們的紅軍將士為中國的解放事業所付出的艱苦場景依然在觀眾的眼前。......?？赐辍堕L征》，讓我們不禁去想一想當年紅軍的艱辛，他們突破烏江、強渡大渡河、四渡赤水、血戰湘江、爬雪山過草地。在長征路上的每一次勝利都是用紅軍將士的生命換來得。在這過程中不管天上的飛機轟炸，也不管地上的重兵圍堵，還是自然天險等等都不能阻擋我們紅軍隊伍革命的步伐。不知有多少的紅軍將士在革命的道路上流盡了最后一滴血，耗盡了最后一點力氣，甚至把自己的整個生命都獻給了祖國的革命事業。因為他們堅信生活的光明就在前頭，正是因為有了這種百折不撓的革命精神，才推動了革命烈士堅定不移的革命信念和一往無前的英雄氣概，一直鼓舞著革命戰士沿著黨中央指引的方向前進。該片著力表現黨的利益高于一切的主題。作為共產黨員為了維護黨的利益，完成黨的事業不惜拋頭顱，灑熱血。故事的結尾處共產黨贏得了最后的勝利。盡管該作品生動再現了共產黨人的光輝革命形象。但值得一提的是，這樣的故事結構形式的安排正是中國革命題材作品常見的表現形式和敘事結構。再來看MBC電視臺為紀念朝鮮戰爭60周年而制作的韓劇《一號國道》（RoadNo.1）。該劇集結了蘇志燮、金荷娜、尹繼尚、崔岷植、宋昌敏等韓國明星，制作費更高達130億韓元。作品模仿《拯救大兵瑞恩》，一個老頭手撫韓國朝鮮戰爭紀念館陣亡將士碑痛哭，講述長工的兒子李莊雨（蘇志燮飾）與地主的女兒金秀妍（金荷娜飾）青梅竹馬的愛情故事?！兑惶枃馈冯m是戰爭題材的作品，李莊雨在很突然的情況下參與到韓國戰爭中，通過這個男人在戰爭的惡劣環境下生存的過程，描述了在波濤涌的歷史河流中綻放出的戰友情。但該劇與中國電視劇的明顯差異在于表現的主題側重于三角戀，該劇著力渲染60年的歲月中依然如故的至真至純的愛情。比較中，韓兩國的電視劇的特點，不難發現由于中國電視劇脫胎于電影，特別注重對戲劇性成分的追求，長期以來形成了關注重大主題，關注現實民生問題的思維定勢。因而在故事情節的設計上往往采用跌宕起伏的敘事傳統。劇情著力描述刻畫的是歷史的復雜，強調作為個人所肩負的不可懈怠的社會責任。而韓劇雖然也講述歷史，反映現實，但它更注重的是抒寫個人的人生經歷，表現的是普通人的真實情感。

三、創作意識與表現基調的不同

兩國電視劇的表現基調上也存在明顯差異。國內的許多電視劇里，編導熱衷挖掘人性的復雜，觀眾的觀看過程本身如同上教化課。中國許多生活劇，雖然打著生活的旗號，但卻讓人感覺離真實生活很遙遠。再加上中國社會現實歷史的復雜性，使編導者很難用一種輕松的形式來表現劇情。

（一）電視劇表現基調的不同

一、極簡主義的特點

極簡主義作為一種藝術流派，與抽象主義、達達主義、風格派以及至上主義相比，有其獨特的藝術特征，主要包含以下幾個方面：第一，藝術形式更加簡潔。相對于其他傳統的藝術表現形式，極簡主義摒棄了原先復雜的內在形式、表現主義以及紊亂的視覺空間關系，轉而提倡簡單、精煉、直白、純粹等表現形式，用簡單明了的幾何造型，搭配盡可能少的色彩，構成單一的視覺效果。而形式的簡潔并不代表著構思的簡單，而是力求以最簡單的視覺效果達成能讓人產生最深遠思想的藝術效果。第二，構圖講求非關聯性。極簡主義設計家們善于將非關聯性用于構圖之中，以此來削弱其它的零星細節，從而體現藝術作品的完整性。在這些藝術作品當中，并沒有主體和客體之分，而是包含與被包含的關系。所有的構圖細節隸屬于整個藝術整體范圍中，個體的元素之間沒有任何聯系。這種非關聯性構圖的存在，可以使觀賞者在任何一個角度都能欣賞到藝術的美感。第三，藝術表現更加客觀。傳統的藝術表現形式及學派以彰顯個性特征為主。極簡主義在表現抽象、彰顯個性之外，還追求作品獨一無二的絕對性。藝術作品創作可以沒有名稱、主題以及繁復的內容，不必表達任何時代背景、創作特征、政治觀點等，而僅以其客觀存在的表現形式凸顯思想內涵。極簡主義力求使人們用其最純粹的感覺來評價藝術作品，這回歸了藝術創作的本質。第四，講求與周圍環境相協調。極簡主義的藝術家們力求使創作出的作品與周圍的環境相協調、相融合，不受任何形式的約束，不受歷史、文化背景的影響，使作品與周圍環境和諧相通。而作為極簡主義的作品觀賞者、受眾者，在欣賞藝術品的時候也要融入到整個藝術環境當中，將整個心靈與藝術品相通，根據各自的欣賞角度及理解方式，給藝術作品以客觀、理性的評價。

二、電視劇海報設計的極簡主義表現手法

海報設計經歷了一百多年的發展，經歷了幾個時期的起起落落，經歷了從單純藝術層面至商業宣傳層面的轉化。在經濟、社會及科技快速發展的時代，海報的形式已經從單純的貼字海報發展成為與新媒體相結合的電子海報、網絡海報，其表現手法也更加豐富多彩。而以極簡主義為設計理念的電視劇海報，其表現手法體現在如下幾個方面：第一，設計文字的簡潔化。首先是文字字體的簡潔化。比如電視劇《鈔戰》的電視海報中，整張海報以黑色為背景，僅用了兩個的紅色繁體字作為海報的主題，使題目十分醒目。又如電視劇《六人行》的海報，以六個主演的照片為背景，僅用英文單詞Friends作為電視劇名稱的裝飾，完全將電視劇的主題體現出來。其次是文字說明的簡潔化，力求用最少的文字來表現電視劇主題。有的電視劇海報設計中，將密密麻麻的大篇文字附在海報中，使整個電視劇海報看起來極其繁復，極大地分散了觀眾的注意力，很難突出重點。而正面典型則是趙薇和劉燁主演的電視劇《一個女人的史詩》，整張海報僅寫了電視劇及主演的名字并配以趙薇穿著軍裝的照片，讓人只需一眼就能對演員及電視劇的時代背景有一個大致的了解，省卻了大篇文字的描述，讓觀眾立刻對電視劇所描寫的故事產生了觀看興趣。除此之外，文字的變化可以使其成為圖案組成的一部分，設計師常以圖案與文字互相置換的表現手法，讓文字的內涵與個性通過形象化的視覺處理，將自己的設計理念融入到文字圖案中。隨著計算機科技的快速發展，文字的圖案藝術化處理方法越來越簡單多樣，實現途徑也越來越便利。第二，圖形語言設計極其簡化。圖形在極簡主義設計中，是最基本的組成要素。在當今社會，信息復雜多樣、生活節奏快速，簡潔快捷的文化特性更為人們所接受。而圖形元素恰巧能夠超越語言障礙，在特殊的文化背景中，高速傳遞超大的信息量，給人以簡潔明了的感受。在電視劇海報設計中，圖形質量的高低直接影響著海報的質感和效果，它對作品內涵的表達起著十分重要的作用。由于極簡主義風格的應用，使簡單的圖形樣式極富個性，給人以強烈的視覺沖擊，直觀表達了作品的主題。有的作品中僅以圖形的一部分來體現作品的內涵，可以給人以遐想的空間，增強了藝術表現力。比如最近熱播的由黃曉明和陳喬恩主演的電視劇《錦繡緣•華麗冒險》的海報，以紅色為背景，海報中除了電視劇的名稱、主演、導演、總發行人以及發行公司的名稱外，整個畫面的構圖只有三個元素，分別為男人和女人的雙腿以及散落一地的子彈彈殼。這個構圖有極佳的創意性，觀眾會聯想到這兩雙腿的主人是男女主人公的嗎？故事是發生在這兩個人之間嗎？滿地的子彈彈殼是否預示著故事發生在戰爭年代？這兩個人的愛情是否充滿艱險與阻礙？種種疑問將會出現在觀眾的腦海中，提高了觀眾的觀看興趣。第三，版式空間的布置疏密有致。版式設計是設計電視劇海報的重要環節，直接影響了電視海報的品質和效果。設計師要對海報的文字、圖案、色彩進行和諧的布置，使海報的感染力更強，傳遞出電視劇海報想要傳遞的信息和主題。電視劇《幫夫記》的海報中，以白色空白為背景，上面以樹枝編成心形的形狀并與兩只手交叉形成的心形的形狀交相輝映，體現了《幫夫記》是一部愛情題材電視劇，表達了鮮明的主題。

三、極簡主義電視劇海報的發展趨勢

第一，去繁就簡的設計趨向。在當今物欲橫流的時代，過度裝飾、過度包裝的現象十分嚴重，三維海報、立體海報等充滿巧思妙想的海報形式紛紛出現在人們的日常生活中。但是，在如今這個資訊爆炸的時代，現代人的閱讀方式是開放式的、快速的，注意力不會長久地集中在某一點上，思維分散極其迅速。因此，復雜的海報設計雖然能讓人眼前一亮，但已經不能適應時代的發展，海報的設計將越來越回歸二維屬性，如果可以使觀眾在短短幾秒鐘內，就完成對一件設計作品的欣賞，理解海報所表達的含義，那么其宣傳效果就完全達到了。因此，極簡主義風格勢必會成為海報發展的流行趨勢。第二，承擔藝術回歸的任務。在20世紀的上半期，海報設計發展極其繁榮，是當時宣傳的主要形式。而隨著海報發展的起起落落，海報設計開始僅具有其商業宣傳的功效，對藝術性要求不高，沒發揮海報設計本應有的藝術性。極簡主義風格的海報設計加入了藝術特性，并引發人們對極簡主義的藝術性思考，使藝術回歸到大眾視線當中，從而提高了大眾的審美觀和鑒賞力，陶冶了人們的藝術情操。

作者：田珂 單位：河南財政稅務高等?？茖W校

[摘要]本文從電視藝術基礎理論研究、電視藝術類型研究、電視藝術史論與鑒賞研究、電視藝術實務研究以及存在問題與展望進行分析，梳理出40年來電視藝術的發展脈絡，同時站在新時期的當口對電視藝術研究進行審視。

[關鍵詞]電視藝術;新時期;發展脈絡

2018年是中國電視發展50周年、改革開放40周年的歷史節點，有必要回望歷史，尋找1978年至今中國電視藝術發展脈絡，把握新時期電視藝術的走向。40年來，隨著電視藝術的不斷發展，電視藝術與電視技術工作者的不斷增加，越來越多的學者將研究視角置于電視研究之上。也正因此，近40年來研究電視藝術的文章不僅數量和篇幅上有所增大，質量上也有所提高。40年歷程，中國電視碩果累累，電視藝術不斷發展，電視產物不斷增多，在改革開放的宏觀背景下，在政治環境、學術環境一片大好的良好環境中，工作者和研究人員本著敢于創新的精神，對電視藝術進行了多方面、多層次、多角度的立體化解讀。隨著研究領域的不斷擴大，大部分學者除卻對電視本體諸如電視藝術的本質、思想內容以及產生發展等問題進行研究外，還開辟了對電視市場與產業、電視美學、電視政策背景、電視與其他學科的交融等方面的探析。由于研究成果多，研究視域廣，將所有論文、著作進行整理收集難度較大，故而在初期寫作中首先選取了100多篇論文進行分析，其中胡智鋒從2003年到2014年間對論文及著作的年度化整理而作的《XX年中國電視研究著作述評》《XX年中國電視研究論文述評》以及《中國電視藝術發展報告》等文章成為本文論述的重要依托。

一、電視藝術基礎理論研究

1.電視美學研究電視美學的研究從20世紀80年代就已經產生，對電視美的創作、美的傳播、美的本質進行了一系列探索。但這只是對電視美學的傳統研究，是將各種電視類型看作是獨立的文學、戲劇等特征，沒有將電視創作、電視藝術文本之間的整體關系把握住。后期，研究者在美學方面的研究上，嘗試總結標志著總體審美的一般規律。隨著電視技術的不斷發展，傳統的對于美學的探究也開始不斷進行自我更新，高鑫教授在《技術美學研究》中將美學與大眾美學、信息美學以及通俗美學聯系起來。

2.電視文化學研究電視文化學的研究與電視美學的研究發展相近，隨著電視藝術內容的不斷發展，電視除了本體性之外，也作為一種文化現象呈現在大眾視野中，在當今多元化發展態勢的狀態下，電視文化學的研究顯得尤為重要。《中國電視藝術發展報告》是中國電視藝術委員會編寫的電視藝術藍皮書，具有專業性、系統性和權威性，2010年12月出現首卷，隨之2013年6月出第二卷，2014年11月出第三卷。第三卷增加了專題報告中針對新文藝的內容，對飛天獎的獲獎作品進行分析，以及全國電視文藝的章節，以全局性的眼光審視了我國電視藝術發展中的若干重要問題。

二、電視藝術類型研究

【摘要】

中國熱播電視劇《甄傳》是當代中國流行文化與古典文藝的完美結合，亦是一部在思想上與西方女性主義有部分契合點的影視作品。但是美版《甄傳》在美國上映遇冷，這一現象值得分析和研究。本文從跨文化傳播的角度，基于中西文化差異，探究造成這種現象背后的原因，以促進更加有效的文化傳播與交流，同時提升中國電視劇跨文化傳播的能力。

【關鍵詞】

《甄傳》；中西文化差異；跨文化傳播

1《甄傳》叩開西方大門的前提

當今時代，多部中國電視劇只著眼于狹隘的文化領域，難以適應日益增長的廣大觀眾的需要。而不同于以往的“清廷宮斗”，《甄傳》導演鄭曉龍則從不同的角度切入講述。因此，很多學者通過該劇追溯后宮爭斗的根源，進行“宮斗劇”文化視點方面的反思，并得出文化啟示。在中國有名的論文網站上，以甄傳一詞搜索記錄共有5179條，可見這部電視劇在中國的成功，也可見其對學術界的影響。該劇有較高的文化品位，反映了中國傳統的服飾、職官、稱謂、禮俗、哲學、詩詞韻文、戲曲、音樂、繪畫、文史人物等內容，很好地代表了中華傳統文化的深層美。當一部電視劇進行跨文化背景傳播時，不同地域的文化背景會成為影響傳播效果的重要因素。從接受的文化消費來看，當電視劇傳播的內容和表達的情感能夠與觀眾的文化背景形成共鳴時，觀眾才會有興趣去看[1]。同中國傳統的女性形象相比，在西方觀眾眼中，甄的形象加入了更加顯著的女性主義色彩。女性主義一詞（Feminism）一詞來源于十九世紀法國，主要指婦女的解放運動。女性主義者意識到，女性在全世界范圍內是一個受壓迫、受歧視的等級，被認為是“第二性”。女性主義者的任務是批判社會中男女不平等的現象或女性的第二性的處境，向男女不平等的關系挑戰，鼓勵女性尋求解決和改善的辦法[2]。西方人眼中的甄具有鮮明的獨立性，努力追尋自我的價值，最終證明了女性可以向男性一樣獲得成功，甚至有些方面會強于男性，以女性身份獲得了社會認可，展現了濃厚的女性主義特色，用自身的行動，重申了“性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的”[3]。

2《甄傳》在美遇冷之“殤”

音樂文學是一門集音樂、文學、戲劇于一身的綜合邊緣學科，俗稱為“帶響”的文學，因為它要受音樂的制約。   我院音樂文學專業在前院長丁鳴同志親自關懷下，于1980年9月建立，這在全國來說還是首創。它主要培養歌詞寫作、歌劇劇本創作、電視音樂劇寫作、電影音樂片文學本寫作等創作人才，同時，也為電臺、電視臺、報社、音像出版部門培養音樂文學編輯。   我們專業于一982年正式招生，198一1986年共招收三期(兩年制)干部專修班(脫產)。   學員來自遼寧、吉林、黑龍江、北京、武漢等省市及部隊文藝團體。在這三期干部專修班的基礎上招收了三年制的專科班，至今已畢業十屆學生，近120人，目前在校有三屆學生，共44人。這些畢業生均分布在遼寧、吉林、黑龍江、北京、廣州、深圳、汕頭等省市及部隊文藝團體。他們分別在演出團體從事創作工作;在電臺、電視臺、電影制片廠、音像出版社、報社等單位從事音樂文學編輯工作。   15年來，先后主持該專業和任教的主要有在我國音樂文學領域知名的專家、教授鳴戈、普烈、賈鐵珊、蘇英林等。通過他們的辛勤勞動和藝術實踐，為我國培養了一批音樂文學的后起之秀和杰出的中、青年詞人;創作了許多優秀的為群眾喜聞樂見的歌詞和歌劇、影視文學腳本。為我國音樂文學事業的建設和發展，做出了貢獻。   教學成果的回顧我們專業為了盡快適應時代的要求，培養具有高質量的藝術人才，在教學上始終堅持“教學與實踐”相結合，“教學與科研”相結合“教學與創作”相結合的方針，因此在教學成果方面成績是顯著的。   在這160多名學員中，共創作歌詞近千首。   據不完全統計，發表在省級、全國級報刊雜志的歌詞作品就有700余首，有的學生還出版了個人歌詞和影視劇本專輯。比如:胡宏偉、陳萬仕、楊峻鵬等。其中有近百首歌詞在省、全國獲獎。   他們撰寫畢業論文160多篇，其中有20多篇發表。共創作歌劇劇本和音樂劇劇本近百部，其中五部歌劇:《新娘淚》(崔凱)、《危險的游戲》(魯東勇)、《貴妃傳奇》(張曉芳)、《樂迷們》(叢者甲)、《血淚金石》(周志軍)和一部電視音樂劇《綠色的旋律》(崔凱)，被《遼寧劇作》編輯部匯編為歌劇專輯給予發表。專輯出版后在全國歌劇界引起強烈反響，受到一致好評。院長秦詠誠同志在親自為該《專輯》撰寫的前言中寫道:“首先讓我代表全院師生熱烈祝賀《歌劇專輯》出版!這是我們音樂學院一件大事，也是我省歌劇界的一件大事，也是我院音樂文學專業師生教學改革和科研的一項成果。”該編輯部在編后語中這樣寫道:“這期歌劇專輯均為沈陽音樂學院音樂文學專業學生的作品。我們所以這樣做，是因為在戲劇低潮之時，歌劇更為不景氣，而沈陽音樂學院音樂文學專業的師生，能夠知難而上，創作出一批歌劇劇本，我們不能不被他們高度的歌劇創作熱情和勇于開拓歌劇創作新局面的精神所感動。   我們認真閱讀了所有的劇本，并從中選出五部歌劇、一部音樂劇，編成這期專輯，就是想用實際行動支持這個年輕的富有開拓精神、富有勃勃生機的專業，為開創我省歌劇創作的新局面，做出應有的貢獻。”專輯發行之后，我們陸續收到了歌劇界的老前輩及歌劇專業作家的祝賀信。其中，歌劇《白毛女》作者之一，中國歌劇研究會主席團主席丁毅同志在來信中寫道:“……讀了這題材不同、風格不同、歌劇樣式上也各有千秋的五部歌劇和一部音樂電視劇，我總的感覺是這些劇作者們對歌劇文學劇本的藝術規律都是有了一定程度的理解和把握。我想，這同音樂文學專業的老師們，特別是具體指導這些劇本創作的你(指筆者)所花費的心血是分不開的。首先使我受到鼓舞的是這些劇本的思想內容都是健康的，在題材選擇上是鄭重的。我認為‘專輯，中這些劇本都給讀者以認識生活、變革生活的啟迪……在目前歌劇創作頗為冷落的時候，能有這樣一批本子創作出來并且得到發表，已經使我很感欣慰T。’，歌劇《草原之歌》的編劇、中國歌劇研究會理事任萍同志來信寫道:“……作為一名歌劇創作三十余年的老兵，對貴院為中國歌劇事業做出的創造性貢獻，由衷感到高興和敬佩。這些年來，歌劇不那么興旺，其原因很多，亦很復雜，但歸根到底作品是要人來寫的，沒有一支新人倍出，日益壯大的創作隊伍，振興歌劇就成了一句空話。你們抓住了這一主要環節，從音樂入手培養歌劇文學創作人才，是一個獨一無二的創舉，對歌劇創作隊伍后繼乏人局面的轉化，起到了巨大的推動作用。你們開拓性的工作將在中國歌劇史上留下光輝的一頁。這六部題材各異、形式多樣的作品，各有其鮮明的特色。你們的嘗試和探索精神是值得稱頌的。其中魯東勇的《危險的游戲》，無論在戲劇性、文學性、音樂性和主題思想開掘上，以及形式的完整性上，都是堪稱上品，從全國歌劇(包括音樂劇)創作上看，也是屬于優秀之作，……從這些作品和幾位青年作者的進步中，體現了貴院教學指導思想(全面培養，提高歌劇作者的文化藝術素養)是正確的……。”我們在教學過程中，還研究、探索、嘗試了電視音樂劇，電視音樂藝術片、電視音樂喜劇的創作與拍攝，在教師的指導下，學生自己編劇、導演、拍攝、制作的電視音樂劇《綠色的旋律》(上、下集)分別由遼寧電視臺、中央電視臺播出。該片播出后，我們陸續收到一些群眾來信，其中一位署名村民的觀眾在信中寫道:“《綠色的旋律》是一個好劇，是一曲心靈的頌歌。我覺得這部音樂劇之所以好，首先是主題思想很有現實意義，符合黨對大學生的要求。大學生只有將學到的豐富的知識和社會實踐相結合，創作的作品才有生命力;只有到生活實踐中去經受鍛煉，才能使自己經得起風風雨雨的考驗，這部劇中的主人公白濤就是利用假期重返養育他的故鄉，和那里的父老兄妹生活在一起，參加伐木勞動，成為勞動人民中間的一員。所以他寫的音樂作品不是蒼白無力，而是有血有肉，有旺盛的生命力，喚起人們對美好未來的追求。……全劇的樂曲，歌詞都有情、有意、有生活、有時代氣息?？戳诉@個音樂劇既受到精神文明教育，又是一次美的享受，從心里感謝沈陽音樂學院的師生們。”該劇在第一屆全國大學生電視劇《理想杯》大獎賽中榮獲“奮進獎”(二等獎)。在北京飯店頒獎時，中國文聯主席、著名戲劇家曹禺先生握著我專業代表的手說:“沈陽音樂學院能拍出電視音樂劇來，我很驚奇，戲不錯，歌也不錯，祝賀你們，希望你們多寫音樂劇。”著名音樂教育家、作曲家我院前副院長霍存慧教授也說:“你們能創作這樣的戲也好、曲子也好的音樂劇來，這在沈陽音樂學院歷史上是空前的。”1986年創作拍攝了電視音樂喜劇《求仙記》遼寧電視臺播出。#p#分頁標題#e#   1986年創作了電視音樂片《獻給南疆戰士的歌》，分別由遼寧電視臺、中央電視臺播出。   該片播出后，反響很大，我們陸續收到了云南前線指戰員的祝賀信，感謝信。其中守衛在云南馬關87918部隊黨委及全體指戰員的來信中寫道:“我們在南疆威嚴的導彈陣地上，高興地看到了你們《獻給南疆戰士的歌》的電視節目。   這動聽的歌聲、深情的音韻，唱出了大學生們對英模的崇敬、戰士的關懷，給我們南疆衛士帶來了歡樂、溫暖和力量。你們的歌聲唱圓了老山的明月，唱甜了導彈健兒的心.你們的歌聲如金秋的清風，吹撫南疆的焦土，吹散了戰火和硝煙.似細雨，滋潤了“貓耳洞”中戰士干裂帶血的唇舌，滋潤了卷曲在戰壕里勇士的心田……。”1988年創作拍攝了電視音樂短劇《我們擁抱太陽》，沈陽電視臺播出。該劇在第二屆全國大學生電視劇《理想杯》大獎賽中榮獲優秀獎。1991年創作拍攝了電視音樂片《大海、明珠、太陽》分別由遼寧電視臺、中央電視臺播出。   一個專業乃至一個學校，要想提高教學質量，培養尖子學生，請專家講學及校內外學術交流也是很重要的一個環節。我們自建專業以來，先后請了著名詩人、詩歌理論家阿紅先生，著名曲藝作家、理論家宮欽科先生，著名詞作家張黎先生以及劉文玉先生、張名河先生等來我專業進行講學。同時，我們也經常進行校內外的學術交流活動。1987年8月，我們專業與遼寧藝術研究所、省劇目室聯合舉辦了全國性的“中國歌劇文學理論研討會”，于8月26日至30日在沈陽金城賓館舉行。來自十幾個省市的知名歌劇作家，如歌劇《白毛女》編劇之一、中國歌劇研究會主席團主席丁毅同志，歌劇《草原之歌》編劇任萍同志，歌劇《洪湖赤衛隊》編劇、作曲之一湖北歌舞劇院院長張敬安同志，歌劇《一百個新娘》作曲、中央歌劇院院長王世光同志，中央歌劇院副院長赫聲同志，中央歌劇院編劇胡憲廷同志，歌劇《芳草心》編劇何兆華同志，歌劇《大野芳菲》編劇、上海歌劇院副院長王樹元同志，歌劇《火把節》編劇、著名詩人，重慶歌劇團團長、陸整同志，音樂理論家、歌劇評論家、遼寧音協副主席寒溪同志，遼寧省藝術研究所所長楊硯耕同志，遼寧劇目室主任洪淑英同志等三十余人參加了會議。我國著名詩人、中國歌劇研究會名譽主席、副部長賀敬之同志委托丁毅同志向大會表示祝賀;中國文聯副主席、中國劇協主席、中央戲劇學院院長徐曉鐘同志，歌劇《江姐》編劇閻肅同志，作曲家羊鳴同志等也給大會發來賀信、賀電。親臨大會祝賀的有遼寧音樂家協會主席丁鳴同志，秘書長劉亞力同志，遼寧省文化廳副廳長劉效炎同志，遼寧戲劇家協會、秘書長胡憲革同志。代表離沈時，沈陽音樂學院黨委書記王瑞江同志到車站為代表送行。   《光明日報》、遼寧電視臺、上?！陡鑴∷囆g》編輯部、《沈陽晚報》等均派出記者參加了此會，并給予報導，特別是《歌劇藝術》、《沈陽晚報》進行了全方位和開辟專欄給予報導。   會議期間，代表對中國歌劇的過去、現狀、未來以及中國歌劇文學方面的理論學術等間題進行了研討.代表一致表示，通過這個會更激發了他們振興歌劇、獻身歌劇的決心。   我們專業的全體學生均參加了會議，聆聽了專家的發言。有的學生說:“花多少錢也請不來這么多專家給我們上課，這真是個非常難得的好機會。”通過這次學術交流，對專業教材的豐富、完善起到了應有的作用，同時對提高教學質量，增長學生的才智，同樣起到了不可低估的作用。   通過對教學部分成果的回顧，我們認識到:   1、創作專業的教學;必須走與實踐相結合的道路。邊教學，邊實踐，邊創作。只有這樣，教學才能搞活”，在這個“活”字中求質量。   2、創作專業的教學，應該與經濟實體掛勾，取得企業在經濟上的支持，只有這樣，才能把“死”作品變成“活”形象。   3、創作專業的教學，必須走與科研相結合的道路。在編寫教材和授課過程中，要不斷加大吸收信息量，不斷充實完善教材內容。在作品的內容與形式方面，也要不斷研究，不斷探索，只有這樣，才能使教學和創作出現一個“新”和“質，，的飛躍。   4、創作專業的教學，必須走與人民相結合的道路。每學年或每學期師生不得少于二—四周的藝術實踐。真正到生活中去，體驗生活，激發“靈感”。只有這樣才能達到學以致用的目的。   展望回顧過去，展望未來，找出差距，努力造就21世紀的音樂文學人才。   十五年過去了，有過輝煌，也有過仿徨;有過歡愉，也有過惆悵?？梢哉f，從總體上看，我們專業前十年培養出了一批音樂文學創作人才;后五年，基本上培養出了一批音樂文學編輯人才。當然不管是創作人才也好，編輯人才也好，它都是我們專業培養目標的范圍。但嚴格地說起來，作為一個專業，要想具有旺盛的生命力，必須兩方面有所兼顧.所以我想，專業要生存，要興旺，要發展，必須要面對現實，找出差距，更好地迎接21世紀對我們的挑戰。   因此我認為，今后在專業的發展上，應著重解決下面幾個問題:   一、加強專業教師隊伍建設，特別是創作   課教學水平的提高。當然，“教”與“學”是兩個方面的間題，如果沒有好的“土坯”，再好的師傅也燒不出好的“磚”來;反之，如果“土坯”很好，沒有技藝高超的“師傅”，也同樣燒不出高質量的好“磚”來。因此，今后我們專業應該從強化專業教師教學水平的提高上下功夫。雖然“任重道遠”，但也要“只爭朝夕”。   二、加強基礎課教師隊伍素質及教學水平的提高，也是確保專業教學質量的一個重要環節。#p#分頁標題#e#   基礎課教師的職責應該是為專業人才的培養“添磚加瓦”，他的教學目的和專業課教師的教學目的是一致的，是共同的，這需要全體教師共識。在這方面，近五年強調的不夠，今后基礎課的教材內容重點應放在對作品的藝術手法和寫作技巧的剖析上，以便學生在創作時有所借鑒，有所發展。   三、獷進一步豐富完善各門課程的教材及教材的編寫工作。為了更好地迎接21世紀，我們初步擬定:200。年到來之時，即是我們各科完成具有其專業特色的系列教材之日。   四、在招生工作上，做好質量上的把關。如果有可能，爭取辦好考前班，有計劃，有目的地去培養、發現好的“學苗”。在專業考試方面，一定要采取專業課教師與專家相結合的辦法，這樣才能確保教學質量。   五、專業要發展、興旺、要有生命力、要適應社會對音樂文學人才的需求，必須在學制間題上進行改革。目前的三年制?？骑@然不適合時代的要求，必須辦四年制本科、?？破鸩降谋究?，方能跟上時代的步伐，滿足社會的需求，解決專業的生存問題。因此，我們呼吁:各級領導關心我們，理解我們，在這個問題上有一個共識，并及早地給予解決!我們深知，在辦學的道路上，還有很多困難，但為了專業的發展，我們決心堅持把音樂文學專業辦下去，且堅信會越辦越好。

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨?，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關?？v觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低?，F代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨?，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關?？v觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低?，F代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

摘要：

群眾文化需求是群眾對于精神文明層次的需求，需要相關文化部門加以滿足。為此，本文從群眾文化需求的特征入手，分析群眾文化需求的滿足，以供參考。

關鍵詞：

群眾文化；文化需求；精神文化生活

看問題的視角不同，群眾文化的含義也會有所不同。就歷史視角而言，許多人都對群眾文化提出了自己的看法，這些看法因為都是根據其自身的實踐經驗得來，因此不具有特殊的研究價值，較為普遍。我們一般說的群眾文化，指的是人們在自己的工作以外，參與的具有娛樂性質和教育意義的文化活動。這是一種常見的歷史現象，它以人民群眾的活動為核心，以自娛和自教為主要功能，并通過這種自娛和自教來實現和滿足自己精神文化生活的需求。

一、群眾文化需求的特征

群眾文化需求具有社會性和成長性兩大特征，它伴隨著社會經濟的發展和進步不斷發生變化。這些需求包括視聽，如廣播電視；看讀，如書籍報刊；社交，如參加各類活動等。就目前的發展情況而言，群眾文化需求呈現四大特點：其一是多元化。根據相關調查，簡單的看看電視以及打打麻將等低層次單調的文化生活已經不再能滿足大多數群眾的需求，對于科教、文化、娛樂、健身等多元化的綜合性文化生活成為越來越多人的選擇。但是新昌縣現在的公共文化基礎設施建設尚不完善，各類功能不夠齊全，這與逐漸多樣的人民群眾的需求是不一致的。新昌縣需要加快建設公共文化設施，提高文化產品的供給。其二是主體性。農民群體是一個特殊的群體，它既是文化產品的消費者，又是文化產品的生產者。“群眾文化群眾辦”，這個大方向不能更改。根據相關調查，群眾文化主體意識已明顯增強，已經不再喜歡那種“你來演、我來看”被動文化消費模式，而是希望親自參與，自編自演自辦。如新昌農民“種文化”活動已走出一條“黨政扶持、農民主體”的農村文化建設新路子，農民從文化觀眾變成文化主角，從被動接受向主動創造轉變。一年一度的農民文化節上，大家自己編導，自己出演，其趣味性和文化性不輸專業的演出團隊。其三是求知性。農民群眾，特別是中青年群體，對于知識文化的渴求十分強烈，希望能夠參加各類培訓或講座，加強自身的文化素養建設，用知識武裝自己。典型代表是新生代的農民工，受教育程度更高的他們表現出更為強烈的學習動力，他們不愿意過一輩子打工的生活，希望用知識來改變自己的命運。其四是群體性。隨著社會發展，公眾的社會公共意識也越來越明顯，越來越愿意進行社交等活動，對于可以增進感情溝通，并帶有比賽性質的集體文化活動青睞有加。例如書法比賽，各種球類比賽等等，跳舞也成為了人們喜聞樂見的一種活動形式。這些活動十分的接地氣，是群眾易于也樂于接受的形式。