德育思想范例

一、在綜合題中滲透德育功能

初中思想品德試卷要減少純知識類的題目，注重教材理論與現實問題的結合，知識與能力的有效結合，更加重視能力命題。這要求學生要有深厚的知識背景，較強的知識遷移和擴展能力，并且能將知識融會貫通、靈活運用。能力命題應該包括關于情感，態度、價值觀、思想品質等方面的材料，對試卷答案的設定也要注重學生情感，態度的選擇和表達。要鼓勵學生學會獨立思考，進行深入透徹的分析，盡量避免可以通過抄書或死記硬背就能回答的答案，或者脫離本學科知識隨意編造的答案。通過對綜合性題的思考，不但能夠培養學生的思辨能力，在具體的情境中考察學生的情感，態度和價值觀，還能讓學生發現自己存在的問題，促使學生養成良好的學習習慣和學習方法，提高學生的思想認識水平，從而在一定程度上起到德育的目的。

二、通過開放性試題滲透德育功能

初中思想品德試卷要注重開放性試題的設置，盡量減少客觀性試題的設置。開放性試題一般是將時政熱點和教材內容結合起來，鍛煉學生多角度考慮問題的能力，能給學生更寬廣的思維空間，鍛煉學生的創造性思維和發散性思維。同時，試題答案也具有開放性和多元化的特點，鼓勵學生說出自己的見解，只要言之有理就可以給分，即使有些答案的要點闡釋的不全面，但能分析透徹，并且具有創新觀點就可以給分。這有利于培養學生獨立思考、創新思維的習慣，不唯上，不唯書，只為實。例如，當前社會上發生的有老人摔倒了，“扶與不扶”的問題。不扶有悖于中華民族的傳統美德，顯示出了社會的冷漠。而現實中有被扶老人反咬一口，說是扶她的人將她碰到的，要求出賠償費，致使好心人受到不公平的待遇。這類開放性試題讓我們明白：任何事情都是一分為二的。初中思想品德試題的開放性就體現了這一點，讓學生明白很多事情并沒有標準答案，就看你怎么權衡，從而培養學生辯證看待問題的思維方式。

三、在時事題中滲透德育功能

初中思想品德課具有時代性和社會性的特點，其命題也應注重時代性和現實性，著眼于現實中的重大熱點時事新聞。而且，一些重大社會事件和國家政策本身對學生就有一種德育功能。例如，兩年前南京的一個真實故事成了2015年重慶高考作文題引用材料，還有很多地區的思品試題就以“微博、微信”的形式呈現情境材料，讓學生就一些社會時事熱點發表自己的看法。此類試題的設置有利于引導學生與時俱進，培養學生關心社會、關注時事的良好習慣，為他們將來走上社會打下堅實的基礎。思想品德試題將知識考查和時事結合起來，使思想品德試卷具有了時代性，貼近了生活，接了地氣，也發揮了德育功能。

四、卷面要體現以人為本的命題理念

摘要：隨著我國全面改革開放政策的不斷深入，我國經濟飛速發展，科技不斷進步，各種思想潮流價值觀的涌入，使得當代大學生容易被功利性思想影響，從而影響他們的價值觀、人生觀、世界觀。傳統優秀的儒家德育思想歷經了歲月沉淀，留下許多積極有為的思想，對于當前大學生道德人格培養仍然有一定的積極意義。學習借鑒儒家優秀德育思想有利于高校培養明確我國政治目標、立場堅定有為的青少年。

關鍵詞：儒家；德育思想；高校思政；政治教育；價值研究

首先大學生作為新時代的青年主力力量來源，有力掌握大學生思想政治教育觀念有利于我國實現人才強國戰略。其次大學生思想政治教育理念作為實現人民美好生活需要的有效途徑，理應通過對儒家傳統優秀德育思想的借鑒來實現這一共同目標。最后儒家德育思想從“仁者愛人”這一基本內涵展開，強調人要修身養性，要積極的修養成為君子，主要通過啟發式教育方法，培養學生的“仁者愛人”，“知行合一”是儒家的行為規范，這一點與當前馬克思主義實踐觀是十分契合的。盡管目前儒家德育思想也存在一定的局限性，因此我們在借鑒儒家德育思想的時候，應該取其精華，去其糟粕。

一、儒家德育思想內涵

（一）關于“仁”的德育思想

在儒家傳統德育的思想中，“仁”是最高的“善”，即至高的道德原則，這一原則貫穿儒家學說的始終。樊遲有次在課上問孔子仁的含義，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。儒家學者們通過解釋“仁者愛人”這一核心思想提出了許多關于教育方面的方法總結：首先儒家認為應該以學習自省的方式進行德育的目的，“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”（《論語·學而》）每日進行自我反省批判來總結今日哪些需要改進的，通過個人的內省原則去把握受教育主體的行為和言語是否符合道德原則，正如孔子所言“克己復禮為仁”；其次儒家德育思想方法強調啟智教育，“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）。換言之就是要傳教和引導悟道相互結合，掌握新的途徑去學習把握理論知識，這和西方古希臘時期蘇格拉底的方法類似，就是引出一個話題，讓學者思考這個話題的前提，通過批判獲得大家公認的真理。

（二）關于“知行合一”的德育思想

摘要：

當前我國正在大力推行教育體制改革，技工教育發展進入新的時期。隨著社會經濟的發展，對人才提出了更高的要求，德才兼備成為人才素質之本。在技工院校教學工作中，語文教學是重要的組成部分，將德育思想融入語文教學中對培養學生良好的思想品德具有重要意義。本文簡要論述了德育與語文教學的關系，著重探討了語文教學中融入德育的途徑，以期為提高技工院校人才培養質量提供借鑒。

關鍵詞：

技工院校；語文教學；德育教育；途徑

近年來，我國一直在推進教育體制改革，倡導素質教育。在素質教育中，德育是其重要組成部分。人無德不立，業無德不興，德育的重要性由此可見一般。從人文性上看，語文教育具有文化性、思想性、情趣性的特點，在培養學生的思想道德方面發揮著積極作用。當前社會對人才的要求進一步提高，德才兼備成為人才素質之本。在這種形勢下，技工院校語文教學更應發揮其積極作用，將德育融入其中，以全面提高學生素質能力。

1德育與語文教學的關系

在技工院校教學工作中，語文是一門基礎教學科目，在人才培養方面發揮著積極作用。當前從我國技工院校學生整體情況看，存在學生思想素質水平不高的問題，學生在學習和生活之中形成的人生觀、價值觀、世界觀與我國倡導的素質教育要求還有不小的差距，這對技工院校辦學質量和學生成長產生了負面影響。語文教育作為培養學生“知、情、意”能力的重要手段，更應發揮其積極作用，在教學工作中重視德育教育，走文道結合之路，做到知識學習與道德培養的統籌兼顧。做好語文德育教育，必須充分認識德育與語文教學之間的關系。簡而言之，語文教學與德育之間的關系主要表現在以下幾點：首先，語文教材中包含了廣泛的思想道德教育內容，比如周國平的《人的高貴在于靈魂》里，體現出了人的肉體本無高低貴賤之分，但是卻由于思想性格及其它各方面的影響而造成人們對“高貴”的不同看法。其次，語文教材課文之中承載了深厚的思想內容，比如在學習莫泊桑的《項鏈》時，一方面，教師應引導學生要聯系實際生活，理解文中女主人公的虛榮心與“愛美之心人皆有之”區別的同時，也要理解女主人公誠實堅毅的一面。第三，語文教材所用的文體有利于開展德育。不論是文言文、記敘文、說明文還是議論文，思想性都很強。充分認識了德育與語文教學之間的關系，才能真正將德育融入到語文教學工作之中，培養學生良好的思想品質。

摘要：儒家在先秦時期所奠基的德育思想，以積極入世的態度，融匯吸收各家所長，是中國傳統社會近兩千年的主流思想。通過漫長的歲月積淀，給我們留下了許多積極向上且行之有效的德育理念和方法、途徑。這些寶貴的精神文化財富，對于身處21世紀的高校和高校的思想政治教育，仍然有著極大的價值。

關鍵詞：先秦儒家；德育思想；高校思想政治教育

大學生群體是當前和今后社會進步發展的中堅力量，借鑒傳統儒家德育思想來安撫人心，抵御外來文化的侵蝕，有益于大學生群體修身養德、樹立正確的價值觀，事關民族復興、文化強國和社會穩定，事關在本世紀中葉現代化強國的全面建成和中國夢的實現。[1]（P29）先秦儒家德育設定的“學為圣賢”的人格目標，為傳統士人打造了不屈的風骨，從此時開始奠基并在以后的歲月中慢慢成長起來的自強不息、厚德載物的君子品德，成為中華民族數千年來綿延不絕的傳統美德，也是中華民族核心精神的體現。站在今天的角度來看，先秦儒家的德育思想也存在著局限性和不足，但是，不可否認，時至今日，先秦儒家留下許多德育理念與方法仍然給我們有益的啟示。

一、“以人為本，德育優先”的德育理念有利于完善思想政治教育的目標設定

孔子認為，學校教育最重要的是培養學生具有社會所需要的道德品質，使他們孝順父母，敬愛兄長，做事謹慎小心，若還有多余的時間和精力，才可以去學習文化知識和其他技能。孟子也說：“善政得民財，善教得民心。”（《孟子•盡心上》）怎樣的教育才是得民心的“善教”呢？孟子提出“明人倫”教育，他認為“明人倫”是學校教育的基本目的和首要任務。2017年2月，教育部頒布的《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》中要求高校以理想信念教育為核心，以社會主義核心價值觀為引領，培養又紅又專、德才兼備、全面發展的中國特色社會主義合格建設者和可靠接班人。思想政治教育不同于其他專業課程，也不同于一般的哲學社會科學課程，其鮮明的意識形態色彩，決定了“德育優先”。從先秦儒家的德育專著《大學》中可以清晰地看到“三綱領”內含一種遞進的邏輯關系：先修己德，彰顯出自己美好的品德，然后再以此普及天下大眾，進而臻于不斷接近至善的理想境界。從“明明德”開始，通過格物致知，誠意正心，修身齊家，最終實現“治國平天下”，是一種循序漸進的發展過程。這是先秦儒家給我們規劃的德育目標的階段性和層次性。為了增強操作性，孔子把不同道德境界的人劃分為小人、君子兩大層次，又把君子劃分為賢人、仁人、成人和圣人等幾個層次，不同的層次有不同的標準要求。孟子按美好的道德境界的標準，劃分為善、信、美、大、圣、神六個層次，荀子則把古代士階層的道德境界劃分為通士、公士、直士、愨士、小人五個層次。正是這種清晰的德育目標分層，才更好地給予了士人們努力的方向，促使他們不斷積善成德，直至“學為圣賢”。今天的學校德育，從小學的品德課、中學的思想政治課，到高校的思想政治理論課，如何進行層次性區分，減少內容重復性，進行德育目標的合理銜接，有側重、有步驟地加大思想政治教育的廣度和深度，是高校思想政治教育應該慎重思考并努力改進的地方。只有把這些目標分解成不同的層次和不同的子目標，才能真正達成高校思想政治教育的目的。

二、“盡善盡美”的德育理念有利于豐富思想政治教育的文化內涵

教育的根本目的，是傳承文化并推進文明。中華優秀傳統文化特別是儒家文化中蘊含著大量的思想政治教育內容，能春風化雨般無聲無息地滋養大學生的思想和行為價值取向，引導大學生樹立正確的價值觀。一定程度上來講，高校思想政治教育能否真正擁有優勢和特色，關鍵在于能否真正地吸收、弘揚與轉化中華優秀傳統文化的內涵，特別是儒家德育文化的內涵?？鬃又鲝埑扇酥朗?ldquo;興于詩，立于禮，成于樂”（《論語•泰伯》）。詩，指詩經。他對弟子們語重心長道：“小子何莫學詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”（《論語•陽貨》），意思是說，詩可以用來激發情感，可以了解社會風氣民俗，可以結交更多朋友，可以用來諷刺社會的不公和抒發情緒。正是這種中庸克制的品性構成了中華民族溫和中庸、溫柔敦厚的底色。很多優秀的儒家德育資源蘊涵在文化典籍、歷史故事、文學作品、格言、詩詞等形式中，有的讀起來朗朗上口，有的與日常生活息息相關，具有很強的滲透力，形象生動，易于被學生接受。中華優秀傳統文化中的德育資源有利于彌補正規課堂思想政治教育的不足。思想政治教育不是簡單的條條框框的講授，它直接關切青年學生的日常生活，與美好的品德結合在一起，以美好的形式，融入盡善盡美的文化活動中，不僅能夠讓學生增益學識，還能使學生在其中陶冶情操、激勵氣節、美化心靈。

一、儒家忠孝思想概說

孟子的充實與發展。孟子在繼承孔子倫理思想的基礎上，提出了自己關于忠孝的倫理思想，充實和發展了儒家倫理思想。如果說孔子的忠孝觀側重忠與孝的對立的話，那么孟子的忠孝觀則注重于忠與孝的平等。對此，陜西師范大學的鄭國娟在《孔孟忠孝觀及重民思想比較》一文指出：至于孟子，則更重視兩者之間的平等性。這是作者通過史料分析和歸納而得出的結論。對這種觀點，筆者是認同的。理由如下：第一，孔子與孟子生活時代和人生際遇不同。正因為孔子看到了春秋時期禮崩樂壞，所以他才強調恢復舊的禮制，維護統治階級的利益。對于君臣、父子有自己獨特的見解，凸顯其思想中的階級成分。而生活在新興地主階級上升時期的孟子，由于看到地主階級激進派的苛政和土地分配中對農民的不公現象，故而提出要施仁政。第二，孔子輕民，孟子重民。孔子的歷程以恢復舊禮制、講學和游說為主，很少關注人民的力量。孟子則不同，把人民至于君主之上，重視人民的力量。孟子的倫理思想主要是他的“性善論”。孟子指出：人皆有四種心。以四種心為基礎，發展了“仁、義、禮、智”四種道德品質。第三，荀子的繼承與探索。荀子繼承了儒家的“禮”的思想，并把“禮”作為自己倫理觀的核心。其思想主要體現在：君道、君臣關系和“性惡論”的道德學說。總結：從孔子到荀子，儒家忠孝思想的發展，由少及多，由局限到完善，最終與中國優秀傳統文化一道，使忠孝成為中國幾千年來的優秀傳統而發揚光大。雖然儒家忠孝思想有其階級局限和歷史短視，但是其合理之成分亦為后人所繼承與發揚。

二、儒家忠孝思想的思政理論價值

高校思想政治教育需要科學理論的指導。必須堅定不移地堅持馬克思主義列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，以及一切人類優秀文化成果。其中，首先要從中國優秀傳統文化中汲取養分。以儒家為代表的中國優秀傳統文化中的德育思想，為思想政治教育學理論和思想政治理論提供優秀的文化資源。德育是思想政治教育中的重要方面，在某種程度上，思想政治教育工作就是德育工作。德育教育和工作的進行，必須需要理論的指導。忠孝作為重要的道德倫理范疇，其思想正好用來指導德育教育工作。以儒家忠孝觀為基礎的傳統倫理思想，在當下中國社會弘揚中彰顯出其巨大的德育理論教育價值。

三、儒家忠孝思想的德育實踐價值

同志指出：“黨的思想政治工作的任務是：以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，不斷提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，努力培養造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民；發展新型的人際關系，創造良好的社會風尚，充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性，保證黨的路線方針政策和國家的法律法規的貫徹執行，保證改革開放和現代化建設的順利進行。”因此，在目前的中國社會，亟需加強人們，特別是當代大學生的思想道德素質教育。

1、加強德育教育，引忠孝思想進課堂。當代中國的許多高校，雖然開設了倫理學、思想道德修養與法律基礎等課程，擔當高校思想道德素質教育。但是，在這些課程當中，關于忠孝教育涉及甚少。因此，對大學生的思想道德素質教育特別是其中的忠孝教育，有必要進一步加強。在授課同時，可以采取案例教育的方式。因為案例教育與純粹的理論灌輸相比，具有直觀的、形象的感知效應。

一、在愉悅氛圍中滲透德育教育

思想品德課堂應該是一個充滿活力，敢于針砭時弊，讓學生大膽說出自己想法的課堂。在課堂上通過學生在自我經驗的基礎上進行相關內容的學習，將自我認知融入到學習中，并提出不同的意見與見解，這才是思想品德課最需要達到的目標。學生積極的參與能夠使課堂充滿活力，也能夠讓知識越辯越明，這就需要教師精心為學生營造出相應的氛圍，讓學生大膽說出自己的想法與看法，激活學生探究思維，讓學生更好地投入到學習中來。如在學習蘇教版七年級上冊第二單元《善于交往》時，教師可以為學生播放兩個視頻，一個是同學之間共同學習、合作探討的視頻，這個視頻可以用我們班級平時上課時的場景進行剪輯，拉近學習內容與學生的距離，營造出了良好的氛圍；另一個是幾個同學在網吧認識交往，在一起稱兄道弟，抽煙喝酒，打架斗毆，最后走上犯罪道路的視頻。在播放視頻后，教師可以讓學生對照兩個視頻說一說自己的感想，認識交往的重要性及交往需要注意的問題。好多學生都說到交往要謹慎，要交益友，不能交損友，要在交往中共同進步。學生在對善于交往有了初步認識后，教師可以引導學生進一步學習，如第5課《敬人者人恒敬之———受人尊重的奧秘》，學生可以通過閱讀課本上關于的故事感受如何受人尊重，并讓學生結合自己的實例談談要想獲得別人的尊重應該怎么辦？這樣學生就會認識到人人都是平等的，不論成績好壞、家庭背景優劣，只有尊重別人才能得到別人的尊重，從而在以后的為人處事中懂得相互尊重才是交往之道，培養了學生良好的人生觀。

二、在師生互動中提升德育效果

學生是學習的主體，在教學中充分發揮學生的主體作用，只有讓學生真正動起來，參與到課堂交流與互動中才能提高學習的效率，提升學生的政治素質。思想品德課不僅要求學生掌握基本的政治常識，更多的是做人的道理與處事的原則，引導學生結合生活實際，用所學知識解決生活中的現象，培養學生用敏銳的頭腦透過現象看本質，才能使學生學以致用，提高學生的學習興趣，更加積極主動地參與到課堂活動中來。如在學習八年級上冊《孝敬父母長輩》時，教師可讓學生在課前搜集古今中外孝敬父母的故事，讓學生在課堂上展示。在展示環節，有的同學展示了二十四孝中的王祥“臥冰求鯉”的故事，有的展示了郯子“鹿乳奉親”的故事，有的展示了全國孝老愛親模范洪戰輝的事跡，還有的展示了國外一些名人孝敬父母的事例。在學生展示完這些可歌可泣的動人故事后，教師講道：“百事孝為先。”孝敬父母是中華民族的傳統美德，孝敬父母也是每一個為人子女的義務和責任，一首《游子吟》表達了母親對將要遠行兒子的無限關愛，一曲《燭光里的媽媽》唱出了媽媽為兒女操作的辛苦，“羊羔跪乳、烏鴉反哺”，作為我們新時期的中學生，我們該如何報答父母的養育之恩呢？你在平時是否有做得不對的地方？學習了本課后你打算怎樣做呢？學生列舉了自己在平時生活中對父母不好的表現，如頂撞父母，不聽父母的勸告，衣服都是父母洗等，并紛紛表態下一步一定要多為父母分擔一些力所能及的家務活，好好學習，多聽聽父母的意見，不頂撞父母等，以此來報答父母的養育之恩。讓學生說出內心的真實想法，并向優秀的方向發展才是思想品德課的學習目的。

三、在實踐中發展學生品德素養

思想品德教育的目的是讓學生達到知行合一，知是表象，行才是關鍵。在課堂教學時要讓學生親身感悟到思想品德教育的重要性，引導學生將所學知識運用到現實生活實踐中，只有踐行實踐，才能成為品德高尚的人，也才能成為社會主義的合格接班人。因此，教學不能是理論上的高、大、空，而應該接近學生的生活實際，讓學生用身邊的事例來學習，在學習中發現，從而樹立起正確的人生觀與價值觀，弘揚真、善、美，抵制假、惡、丑，真正將品德觀念內化為自己的實際行動。如在學習九年級上冊《自覺服務社會》時，教師可以為學生播放“感動中國”人物事跡，讓學生感受到他們服務社會、奉獻社會所履行的責任，同時讓學生進行探討交流，在感受樂于奉獻精神的同時，想一想我們該怎么做。學生由此知道作為一名社會人，要忠于職守、遵守公德、樂于奉獻，落實到具體生活中需要從身邊的點滴做起，如不亂扔垃圾、不亂刻亂畫，坐車時主動為老弱病殘孕讓座，做“愛心志愿者”等等。最后讓學生齊唱《愛的奉獻》，教師將其中關鍵的一句“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”寫在黑板上，也刻在學生的心中。

四、結語

摘要：朱熹是我國杰出的思想家和教育家，他的德育思想理念對我國思想建設和教育事業的發展影響深遠。在不斷建設社會主義現代化的今天，各大高校更應該以此為鑒，不斷汲取其中的優秀理念推進大學生的當代思想政治教育。本文分析了朱熹德育思想的基本內容和深刻內涵，探究了朱熹德育思想對當代思想政治教育的多重啟示，對廣大高校的思想政治教育目標設置進行了一定的思考和分析。

關鍵詞：朱熹德育思想、思想政治教育

高校建設朱熹是我國著名的思想家、教育家，是古代儒家思想的繼承者和集大成者，是理學思想的奠基者。朱熹將其一生都奉獻給了我國的教育事業，從事教育工作長達五十余年，他所參與編著的教育類書籍和相關的教育理念直到今天依然被推崇?？傮w來說，朱熹主張的一系列德育思想不但對當時的社會規范起到了指引作用，而且在不斷推進民族振興的今天依然具有不容忽視的重要意義。大學生是祖國和社會未來的希望，因此如何在大學生群體中開展和普及思想政治教育是當代高校建設的主要任務。立足傳統，展望未來，我們應該堅持不斷地從博大精深的中華文化中汲取力量，以朱熹德育思想中的珍貴理念指導當代思想政治教育建設，從而更好地創新教育理念，推進教育實踐，促進教育發展，為全社會培育有用的大學生人才。

一、朱熹德育思想的基本內容

朱熹德育思想的哲學基礎深刻，學術理念豐富，其思想的形成。一方面受到傳統儒學思想的影響，另一方面也受到了“二程”思想的啟發。古代統治者比較重視對人民進行一定的道德教化，這主要是源于傳統儒家文化的影響。朱熹所發展出的一系列德育思想體系正是對儒家文化的高度重視。朱熹德育思想最主要的理論來源是孔子的“仁義”觀和孟子的“性善論”，他也一直堅持將“仁義”作為自己為人處世的主要方法，堅持孔子的價值準則要求，并在《論語集注》中強調：“仁者，愛之理?！痹谶M行“仁義”論述的時候，儒家文化一直主張要重視個人的高度自覺，即將忠誠和仁義作為人與人之間交流的主要準則。朱熹對于孟子提出的“性善論”表示高度肯定，強調仁義、理智都是我們與生俱來的品德。朱熹將儒家文化中的義利觀進行整合，立足于哲學的角度進行分析，認為義利和人自身需求的區別在于：如果獲得利益是為了其他人，那么便稱為“天理”，如果僅僅是為了自己牟利，那么就屬于個人的私欲了。同時，作為宋明理學的集大成者，朱熹對于德育教育的理解和認知與孔子基本一致，即道德教育不能一蹴而就，而是要分層次、分階段地實施。他認為可以在具體的日常生活中以禮儀的形式落實德育教育，同時也可以將抽象的理念思想貫徹在教育著作中，在明確的“知”以后再進行“行”的教育，這些都是朱熹德育教育的重要組成部分。根據每個人的年齡不同和生理特征不同，朱熹將德育教育劃分為小學和大學兩個階段，并根據不同的階段進行不同的德育教育。在他看來，“小學”階段的學生本身不具備完善的理解能力和學習能力，所以需要遵循老師的要求。而到了“大學”階段，學生就能夠明白仁義、義理等理念的基本要求，懂得如何進行自我修養的提升和自我的管理了。更進一步地來看，朱熹的德育思想理念和他的哲學主張是密不可分的，他關于“天理”的理解和認知正是他哲學觀點的頂峰。張載、程顥和程頤曾經提出過關于人性的“二重論”，朱熹以此為理論基礎將其進一步細化，其理論基礎就是“理一分殊”，即天地之間只存在唯一一個最終的真理，也就是天理。在朱熹看來：宇宙的本質就是“天理”，“合天地萬物而言，只是一個理”。這個所謂的“理”是無處不在的。對于客觀唯心主義的倡導者而言，“理”是宇宙萬物的起源，朱熹以此為基礎，在他的德育思想中進一步深化并提出了“理一分殊”的觀點，將這種“理”和世俗生活中的“性”結合起來，融會貫通。具體來說，“理一”指的是在宇宙中的唯一的存在，“分殊”指的則是世間萬物的多樣性和區別，朱熹的德育思想就是從道德層面闡明了二者之間的關系。正所謂“未有這事，先有這理”，我們可以將朱熹主張的“理”理解成一種具體的道德觀念，“理一分殊”正是服務于當時的封建等級制度，即在君臣、父子這種倫理綱常出現以前就已經有了相對應的道德關系，而我們現實生活中的所有倫理綱常都起源于這個始終存在的“理”。朱熹在他的德育思想中將這種“理”作為主要的理論依據，并且不斷證實它的權威性和重要性，教育人們在生活中以“理”為思想指導，以“理”為衡量一個人是非好惡的主要標準。朱熹的德育思想具有非常鮮明的實踐指向性，他認為具體的德育教育之中最重要的就是實踐。朱熹主張“先知后行”，“知”是“行”的前提，“行”是“知”的目的。雖然朱熹一再強調學習是非常重要的，但他更加希望將學習得到的真理落實到實踐之中，只有在具體的德育實踐中才能夠驗證“知”的效果，即“行”是對“知”進行驗證的重要標準。在這一理念指導下，朱熹提出：“欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做如何。”只有真正這樣做了，才是“知至意誠”，只有行動才能夠對“知之”的成果給予衡量。在當時，朱熹的德育思想是對心學權威的沖擊和挑戰，他的理念體現了對于德育教育客觀規律的堅持，對于實踐在德育教育中地位的肯定，這屬實是難能可貴的。朱熹的德育思想具有非常堅實的系統性和科學性。在繼承儒家思想和諸位先賢的理念的基礎之上，朱熹還對現實生活和社會文化進行了長期的、全方位的、客觀的考察和總結，從宏觀和微觀的角度提出了具有創新價值和意義的德育思想，并受到后世的廣泛推崇。從宏觀角度來看，朱熹認為教育者應該堅持以“治國平天下”為己任，而受教育者則應該身體力行地堅持“三綱五?！钡葌惱硪幏?；從微觀角度來看，教育者需要遵守格物致知、修身正心等規范要求，受教育者則需要踐行“三從四德”等理念。由此我們不難發現，朱熹主張的德育思想內容豐富、路徑明確，涵蓋了從國家到個人等多重維度，具有嚴密的系統性和科學性。朱熹的德育思想還要求引導和防范并行。在進行德育教育的時候，對受教育者以引導為主，突破保守的傳統教育的限制，幫助受教育者自發地、主動地將相關的德育規范轉變為自己的行事原則，而不是一味對他人服從。只有對自己嚴格要求，才能夠成功地將“理”完成內化，使自己的行為符合德育的要求；如果不能明白“理義”的本質，不能從內心出發真正地想這樣做，只是聽從教師的要求機械地遵循相應的行為規范，那么即使所作所為看上去符合要求，也沒有達到德育教育的最終目的?？傮w來說，朱熹德育思想教育的主要任務就是幫助學生提高自身在道德行為等方面的學習能力和認知水平，并用此指導實踐。

二、朱熹德育思想對當代思想政治教育的啟示

朱熹的德育思想從南宋時期的實際情況出發，以儒家思想、理學思想等為基礎，重新塑造了德育教育的最終目標，將圣賢的理想人格作為追求，是對培育圣賢的教育方法的繼承和創新。這不但在南宋時期發揮了重要的教化作用，而且到了今天依然具有非常重要的現實意義。在當代高校，思想政治教育和過去的德育工作具有一定的相似性，其目標都是為社會和國家輸送德才兼具的優秀人才，承擔一定的意識形態教化工作。在這一基礎上，充分學習朱熹德育思想中的核心理念和觀點，有助于推動廣大高校優化教育環境，建構教育目的，創新教育方法，更好地推進思想政治教育的實踐。

摘要：本文簡要分析高等院校德育教育的基本總則、教育目標及主要途徑，并分析高校德育教育中思想的滲透價值性，其中包含解決德育教育存在的問題和應對德育教育面臨的挑戰兩個方面。通過分析提出高校德育教育中思想的滲透路徑，旨在促進高校德育教育工作的進步發展。

關鍵詞：高校;德育教育;思想;滲透路徑

高等院校的德育教育事業，主要教育目為培養大學生堅定的愛國主義精神，大學生能夠堅定擁護中國共產黨領導及國家的基本發展方針。通過思想政治的學習，保證大學生能堅持中國特色社會主義理想信念，具有正確的世界觀、人生觀、價值觀。

1高校德育教育的基本要求

1.1德育總則

德育教育是針對學生的思想觀念、政治修養、道德素養、法律意識及心理健康等方面開展的教育活動，是高等院校學校教育工作的重要組成內容，與智育、美育、體育之間相互影響滲透，對于當代大學生的成長及發展有著重要的影響及導向作用，因此高等院校需將德育教育工作放在教育活動中的首要位置。高等院校的德育教育工作總則中，應將馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、新時代中國特色社會主義思想及社會主義核心價值觀作為指導思想，將教育內容與黨的方針政策相結合，在遵循大學生成長發展規律的基礎上，提高教學活動的質量及效率，為社會主義的發展事業培養更多優秀的人才。高等院校中的德育教育，主要任務是培養大學生的愛國精神及遵紀守法的公民意識，為社會主義發展事業培養出誠實守信、愛國敬業，具有責任意識及創新精神的高素質人才。

1.2德育目標