傳統思想文化范例

一、蒙古族宗教觀念中的生態意識

自然崇拜、宗教信仰作為人類原初的一種文化現象，起源于原始初民對自然的懵懂無知和對自然力無法控制而產生的驚異、敬畏或困惑的心理。薩滿教作為一種歷史文化現象，是蒙古族等阿爾泰語系諸多民族信奉的原始宗教，其宗教基礎是萬物有靈論。在薩滿教的原始觀念中，天地、宇宙、人事都是由無法預測的神力掌控的。此外，薩滿教認為，草原、山川、江河、樹木等均由各自的神靈掌管。所以，在薩滿教的自然觀中，自然是有目的、有意志、有思想、有各種魔力的人格化體系。在這個人格化體系中，這些神靈都具有神奇的力量，掌控著宇宙時空的升沉禍福。如果人類虔誠地敬奉并愛戴它們，它們就能夠保佑人類;如果人類忤逆、違背它們的意愿，它們就會降災于人類。而且，在神靈和人類之間，還可以通過交流來傳達彼此的心愿或想法，這種相互溝通的媒介是通過祭祀來完成的，而薩滿就是完成人神之間溝通的神職人員。原始先民通過各種各樣的祭祀禮儀，表達他們對神靈的敬畏、敬重，以期獲得神靈的庇護。同時，通過祭祀，他們也把神的旨意送達人間，用以表示神靈也會關注人的一舉一動、一言一行，告誡人們要約束自己的行為，善待生靈，否則，就會遭到神靈的懲罰。因而，薩滿教的萬物有靈論能夠時時勸勉或告誡人類虔誠地善待自然、愛護自然。這樣，人類就成為虔誠的生態保護論者，如同后藤十三雄所說:“化生萬物的太陽、水和大地，對他們來說，恐怕不是所謂自然的抽象觀念，而是切身感受到了太陽、水、大地的偉大力量，因而對它們都抱有一種神秘的情感。”久而久之，這種來源于現實生活世界的思維和神秘的情感就轉化為先民的原始信仰。信奉薩滿教，篤信萬物皆有靈魂、深信靈魂不滅的蒙古人，把自然看作衣食父母和守護神，對其加以呵護就是再自然不過的事情了。久而久之，就會形成良好的生態保護意識并傳承下去，生生不息。蒙古族認為，廣袤的大地是動植物繁衍生息的根基。因而，蒙古族非常敬畏和愛戴土地之神，一切玷污和破壞土地的行為都要受到譴責和懲罰，其原因就是怕惹怒神秘力量，導致災難降臨。這對草原生態系統的維護和修復起著至關重要的作用。蒙古族敬畏自然、敬重生命的生態意識，在他們祭拜天地、神山、圣水等各種習俗中也有集中體現。例如，蒙古族在飲酒時都要祭天，后來，這種祭天習俗逐漸發展為祭神山、祭敖包、祭神樹等。在蒙古族先民的思維里，高山丘陵等突兀之處都充滿了神秘感，它是神靈居住的地方，是部落的保護神，也是通向天堂的幸福之路。對神山的祭祀膜拜，有很多禁忌。正是這些禁忌，使得蒙古族先民們不能肆意破壞自然。羅布桑卻丹在《蒙古風俗鑒》中曾說，如果祭祀湖泊，就不允許人們吃湖泊里的魚;如果祭山，就不允許折損山上的一花一果、一草一木。土地崇拜、神山崇拜逐漸演化為祭敖包。牧民把敖包看作是神靈居住的地方，“每方土地都有各自的‘精靈’———蒙古語叫‘土地之主’在居住，被認為那才是真正意義上的土地所有者”。因而，敖包也是蒙古族經常祭拜神靈、表達心愿的場所。敖包一般設在草原上地勢開闊、風景秀麗的高山丘陵之頂、突兀之處或是要道之旁，它一般用石頭堆砌成圓塔形的小山，頂端插著一根長竿，竿的頂端系著各種寫有經文的布條。每年盛夏之際，虔誠的牧民從各處聚集，奉獻犧牲(對牧民來說，祭敖包時供奉的犧牲是返還給造物主的)，舉行祭祀儀式。儀式由薩滿主持，既要感謝自然神靈恩賜各種豐饒之物，又要向天地神靈祈求風調雨順、牧草茂盛、牛羊肥壯?？梢哉f，在蒙古族的心目中，敖包是神圣不可侵犯的。從蒙古族先民流傳下來的習慣法規定，敖包是禁地、圣地，不準在敖包腹地破壞草木、掘土開墾、圍堵狩獵。如若有人侵犯禁地，不遵守習慣法，將會受到各種重罰，甚至會付出生命。這種敬畏自然、敬重生命和神靈的祭敖包儀式，不斷影響并鑄造著蒙古族牧民的內心世界和行為方式，使蒙古族心存善念和感恩之心。愛惜生命、尊重生靈、熱愛草原、順應自然，與自然和諧相處，客觀上起到了保護自然、關愛生命的作用。

二、蒙古族天葬儀式中回歸自然的生態智慧

海德格爾說:“只要此在生存著，它就實際上死著。”即人是向死而生的，有生即有死，有死即有生，生命的完整性體現為生與死的輪回過程。人無法選擇自己的出生，但可以在生前設計好死后的喪葬方式。因而，對于人類來說，喪葬方式和人的誕生同等重要，甚至在原始先民看來，人的死亡比出生更令他們困惑和好奇。也正是這些令人不解的問題，促使先民非常重視喪葬儀式，希望親人死后可以投胎轉世，靈魂可以升入天堂。為此，舉行各種喪葬儀式進行祭奠。各個國家和民族的喪葬方式因受各自生產生活方式、文化習俗、宗教信仰、自然地理環境的影響而各式各樣，它透射出不同歷史階段、不同國家和民族對生死存亡、靈魂轉世、生命輪回的認識與體悟。受自然天惠極少的蒙古族牧民，因受到蒙古高原干旱少雨、土地貧瘠的自然地理環境及其特有的游牧生產生活方式的影響，形成了本民族獨特的喪葬儀式。蒙古族的喪葬儀式中最具代表性和富含生態意蘊的是天葬，它折射出蒙古族取之自然、用之自然、珍愛自然、回歸自然的生態智慧。這種智慧包含著天人合一、天人共存的思想，維系了人與自然唇齒相依、血脈相連的關系，對本已脆弱的蒙古高原生態環境起到了緩解和調適的作用。如今，蒙古族天葬雖然伴隨著現代化的推進和草原生態環境的日益惡化漸漸遠離人們的生活，從而成為一種追憶，但回憶歷史、追尋美好生活所給予我們的各種啟示，卻是令人深思、意味悠遠的。就像荷爾德林所說的那樣:“萬物親密地存在，我如何表達謝意?要在深刻地考驗之際去把握。”對此，海德格爾說:“考驗必須透徹。必須使固執之心屈服，使之消隱。”“通過反反復復的傾聽，我們將變得更有傾聽能力，但也會更加留意那種方式。”蒙古族天葬的精粹在于它的世界觀、價值觀，及其在生產生活中的應用。傳統的蒙古族天葬是將死者的尸體以白布裹身，面孔朝天，蓋上一塊寫有經文的白布，放在荒郊野外，讓鷹、野狗、狼等食肉動物吞食。三天后，死者親屬前來查看，如果尸體被鳥獸吃得所剩無幾，就說明死者前世積德行善、樂于助人，死后靈魂借助鳥獸升天，同時也預示著子孫將獲得吉祥福壽;如果死者的尸體未被野獸吞食或吞食得很少，就被認為死者生前罪孽尚未消除，連鳥獸都不愿以其果腹，這時，死者親屬就請喇嘛誦經超度，替死者懺悔、贖罪，同時在尸身上灑黃油或酒，直到骨肉尸身被野獸果腹，才認為對死者已盡心意。這一點與藏族的天葬是類似的，只是在具體細節上略有差別。隨著蒙古族生存方式和生活環境的變遷，其喪葬儀式逐漸失去了自身獨具的特點，和其他民族的喪葬儀式逐漸趨同，墓(土)葬、火葬逐漸成為主要方式，而天葬逐漸淡出歷史舞臺。那么，在蒙古族游牧文明所承載的傳統生產生活方式中，為什么會出現天葬儀式?它與蒙古族傳統的游牧生產生活方式具有哪些內在的關聯呢?其一，蒙古族的原始信仰是其天葬儀式產生與傳承的文化根源。蒙古族信仰薩滿教，其至高無上的神靈長生天與蒙古族原始先民的“狼圖騰”崇拜有著須臾不可分的內在聯系。蒙古族先民認為，狼是長生天派遣到人間的使者。按照蒙古族薩滿教信仰觀，人死后，靈魂盡快歸天轉世是一件既重大又吉祥的事情。狼在蒙古族人的心目中是會飛的，當狼把人的尸體吃掉，天葬才算圓滿完成。蒙古族天葬的產生，既與其先民的原始信仰有關，也與藏傳佛教所宣揚的靈魂不滅、輪回轉世的思想有關。對于蒙古族民眾來說，不論是作為捕獵對象的禽獸，還是保證生存與發展需要的家畜，既然都是由具有神力的自然賜予的，那就要對自然無私的賜福饋贈表達謝意，以自己死亡之后的身體進行天葬來回饋自然，就是一種向神靈表示感謝的現實舉動。對大自然、長生天恩賜的每個動物，無論獵物還是家畜，“僅僅意味著是偶然的死，而求其生則是永恒的希望”。當人類的生存與動物的生存發生矛盾時，蒙古族人選擇人類的利益，但也是不得已而為之的，決不會像當今一些人那樣毫無憐憫之心，將動物的生命視如草芥，趕盡殺絕或將其看作為人類服務的工具。蒙古族牧民或狩獵民會帶著深深的歉意與動物對話、交流，以求得動物的理解、原諒，并懷著敬畏之心，舉行各種儀式，以此表達歉疚之意。其二，草原生態系統的穩定和草原食物鏈的動態平衡，是蒙古族天葬儀式得以實施和傳承的重要前提和保障。草原生態系統是一個由自然地理環境、動植物和人構成的復雜系統。在草原生態系統中，肉食動物、草食動物與草地資源之間能否實現食物鏈結構的良性循環，直接關乎整個草原生態系統平衡及其功能的穩定和良性發展。肉食動物通常處于草原生態食物鏈頂端，它們不僅以草食動物為食，也食腐肉。蒙古高原上大批肉食動物的存在，是蒙古族天葬得以實施、延續的重要保障，它使得天葬的亡者尸體被它們叼食腹中，避免尸體腐爛，發出濃烈腐臭味，滋生繁衍有害細菌，傳播疾病、瘟疫，危及動植物良性發展及草原生態。其三，蒙古族自古天成的游牧生產方式是其采用天葬儀式的社會動因。自公元8世紀以來，蒙古氏族開始西遷，進至斡難河和怯綠連河(今蒙古國鄂嫩河和克魯倫河)流域，游牧氏族形成游牧部落，游牧生產方式借此產生。蒙古族“逐水草而遷徙”的游牧生產方式決定了蒙古族先民不會選擇砍伐樹木制作棺槨，以破土挖坑、修造墳墓的形式來安葬死者。其原因是，這既不符合蒙古族民俗法規，也會破壞原本脆弱的草原生態植被;再者，對于“逐水草而遷徙”、沒有固定居所、奔波忙碌的蒙古族先民來說，從遙遠的地方騎著馬或趕著勒勒車長途跋涉去祭拜亡者，既不合理，也不現實。蒙古族天葬是蒙古族傳統生產生活方式的具體體現，它包含著人與自然渾然一體、休戚與共、和諧共生的生態思想。這種喪葬方式，既保證了草原食物鏈的良性循環，促進了草原生態系統的可持續利用和發展，又消除了修造墳墓、火葬等喪葬形式給草原帶來的諸多不良后果。需要說明的是，草原游牧人除了飼養家畜謀生以外，還獵殺一部分動物為食，所以，蒙古族牧民認為，人死之后以自己的皮囊肉身喂以鳥獸果腹來回報自然萬物是再自然不過的事情了。這種喪葬方式看似不合人情常理，甚至有些殘酷無情，實則蘊含著人與自然萬物水乳交融、和諧共生、生命同根同源的生態大智慧。當然，這種生命覺解的大智慧絕不是對各種區別的消融，而是與區別于自身的異己之物的共屬一體，即“奇異化之運作、畏懼之要求”，是一種對自然無限恩賜的感恩和回饋。

三、蒙古族民規民約、習慣法規中珍愛自然的生態理念

在蒙古族民規民約、習慣法規中處處體現著蒙古民族珍愛自然、熱愛生命的文化理念和生態思想。對于生活在自然條件極其惡劣的草原上的蒙古族牧民來說，自然就是衣食父母。也正因為此，在與嚴酷的自然環境做斗爭的過程中積累了大量的經驗，形成了自身的獨特文化，也形成了對自然的特殊感情。蒙古族牧民可以根據地形地貌來判斷牧草的疏密、青草的發芽情況、水源情況，新生的幼畜在哪個位置可以躲避風雪、抵御風寒，甚至可以根據土地所散發出來的氣味來辨明方向和地理位置。蒙古族懂得過度放牧會危害牧場，草場的好壞和水資源的狀況直接關系到人畜的生存安危。蒙古族牧民每年必須輪換牧場數次，由于冬季不備干草之故，必須調整移動路線，一般冬季就停留于家畜容易獲得野生枯草和水源的合適場所。如果不長年逐水草而遷徙，那么，草場就會被牲畜啃光而無法休養生息，草原生態系統就會被破壞，牧民們就無法生存，這就是殘酷的生存辯證法。因而，蒙古族很早就形成了很多有關草原、山川、河流、樹木等自然保護的習慣法、成文法。人們都自覺遵守，自覺維護，具有較強的穩定性，它使得蒙古族自然保護習俗傳承至今。元代以后，有關環境保護的習慣法、成文法逐漸在蒙古社會廣泛推行。如在《黑韃事略》中就曾有“遺火而炙草者，誅其家”的記載。由于北方草原干旱少雨，水源奇缺，生活在這里的蒙古人非常愛惜水源，不準以任何方式玷污水源。為了表達對水神的敬仰之意，成吉思汗的“大扎撒”曾規定春夏之季，禁止人們在河流中洗涮、便溺，不得用金銀器皿汲水，以免引起電閃雷鳴。蒙古民族逐水草而居的生產、生活方式決定了他們和自然環境相互依賴、休戚與共的關系。1251年，當蒙哥稱汗之時，便昭告天下:不允許各種生靈和非生靈遭受苦難;不準用騎行、馱用重物、絆腳繩和打獵等方式折磨家畜，使家畜疲憊不堪;要讓天上飛的、水里游的、草原上跑的禽獸免遭獵人的箭和套索的威脅;要讓大地不為樁子和馬蹄的敲打所打擾。北元時期的《阿勒坦汗法典》也有關野生動物保護的規定。這充分體現了游牧文明獨特的自然觀、價值觀和生態理念。

四、結語

摘要：從中華優秀傳統文化的歷史方位、當代價值和未來力量等方面闡述了中國傳統文化的價值，形成了新時代傳統文化思想。他認為，新時代傳承和弘揚中華優秀傳統文化必須堅持三個原則，做到三個統一。傳統文化思想對推進馬克思主義中國化、文化強國建設和構建人類命運共同體有重要的理論和實踐價值。

關鍵詞：；傳統文化；價值

中華民族創造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。同志從民族存續、國家發展和人類進步的多維視角，闡述了中華優秀傳統文化的歷史方位、當代價值和未來力量，形成了新時代傳統文化思想的主要內容。

一、傳統文化思想的主要內容

（一）中華優秀傳統文化是全民族的精神家園

同志從中華民族存續的角度對中華優秀傳統文化進行了定位。他認為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”［1］201在世界民族發展史上，中華民族歷經五千年奮斗歷程創造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨樹一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續，固然有經濟、政治等方面的原因，但最根本的還是在長期的民族融合發展過程中形成了優秀的民族文化，形成了維系民族發展、認同和團結的文化基因，以及形成了共同的民族價值觀。中華優秀傳統文化在歷史的激蕩中沉淀下來，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡”［2］181。一個偉大的民族必須要有偉大的傳統文化作為支撐。因此，同志提出一個民族要想發展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統文化，必須弘揚而不是貶低傳統文化。要高度重視中華優秀傳統文化，守護全民族的精神家園。

（二）中華優秀傳統文化是國家發展的精氣神

摘要：學術界對傳統文化思想進行了深入研究，圍繞傳統文化思想的基本內涵，傳統文化思想的時代價值以及對待傳統文化傳承的科學方法等方面進行了深入研究，認為傳統文化思想有利于激發全民族文化創新的活力，有利于建設社會主義文化強國，樹立一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定，樹立道路自信、理論自信、制度自信，在決勝全面建成小康社會關鍵時期，堅持中國特色社會主義文化發展道路，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。

關鍵詞：傳統文化思想；研究評析

對文化建設十分重視，多次強調，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]。珍視傳統文化，對傳統文化思想的精髓、傳統文化的時代價值以及弘揚傳統文化的現實途徑等問題，給予詳細闡述，形成了系統的傳統文化思想。學者們對這一思想進行了深入研究，認為傳統文化思想有利于激發全民族文化創新的活力，有利于建設社會主義文化強國，樹立一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定，樹立道路自信、理論自信、制度自信，在決勝全面建成小康社會關鍵時期，堅持中國特色社會主義文化發展道路，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。

一、學術界研究概況

國內學術界關于傳統文化思想的研究主要集中在黨的十八大以后，近三年來，國內關于傳統文化思想的研究成果日益豐富。截至目前，已出版的相關著作主要有《談治國理政（第一、第二、第三卷）》《用典》《平易近人———的語言力量》《講故事》《梁家河》等，著作為研究傳統文化思想提供了豐富的理論支撐。在中國知網，以“的傳統文化思想”“的傳統文化觀”為主題，共檢索到246份文獻。對傳統文化思想最早的研究是2014年王杰在《人民論壇》上發表的《傳統文化觀三個重要方面》[2]，最新一篇是2021年4月盛楊發表在《中學政治教學參考》上的《傳統文化觀視域的學校德育》[3]。這些研究成果對傳統文化思想進行了深入研究，為人們全面正確把握傳統文化思想起到了重要作用，為接下來的研究奠定了堅實基礎。

二、學術界論述的主要問題

（一）傳統文化思想的基本內涵

【摘要】當前，隨著科學技術不斷進步，信息傳播的速度以及頻率越來越快，人們所能接受到的信息類別越來越多。在這個過程中，海量信息容易對人們的思想以及意識造成非常大的沖擊，如果人們的自主意識不強，很容易產生一些不健康的思想，這些思想甚至會直接影響人們的日常行為。如何引導人們的精神生活向著更加健康、積極、陽光的方向發展，已成為一個需要思考的問題。因此，可針對當代中國傳統文化思想中的一些美學內涵，對人們的思想進行相應的引導，本文就此展開了論述。

【關鍵詞】傳統文化；美學思想；現代價值觀

中國的傳統文化歷史悠久，隨著時間的推移，形成了比較獨特的文化體系，給人們的日常生產生活帶來了極大的影響。在人們思想意識形成過程中，傳統意識文化發揮了重要的作用，其中，傳統文化思想的美學內涵的認知直接促進人們的思想意識完善。為了讓人們擁有更加健康的思想文化以及精神面貌，可以向大眾傳輸中國傳統文化思想的美學內涵，讓人們在傳統文化的熏陶下形成正確的人生價值觀和導向。

一、美學思想的內涵分析

人們對美的追求是出于自身的一種生理本能，主要源于美可以使人們情感愉悅。一般來說，美的概念是包含兩層含義的，一是外觀形式的美麗美觀，二是與善良含義類似的。在部分古代的哲學家們的觀點中，美的本質在于理念上的認知，只有真正理解到了美的概念才具有客觀意義。對美學思想內涵分析，需要以人作為載體，參照一些其他客觀物體，主要源于人是一種非常感性的生物，對于美的的鑒賞能力、創造能力存在主觀能動性，不同個體的美學意識存在差異。例如，某些人認為符合社會發展客觀規律的就屬于美，在這個范疇之內，再對相應的事物進行不斷的篩選，選取出人們認為美的事物即可，且將這種美與居民的日常生產生活相融合。在這個過程中，人們可從中得到更多愉悅感，讓人們在對美的鑒賞過程中，形成自身的一種人生觀和價值觀。由此可見，美學思想的傳播與人們的日常生產生活是直接相關的，其對于人們整體素養的提升以及人生未來的導向十分重要。從宏觀方面來看，美學思想的傳播和具體內涵，對于一個國家、一個民族未來的發展頗具價值意義。國家和民族的發展需要人民的力量，而人民的素質則決定了人民力量的大小。為了保證國家和民族以及社會的健康發展，在美學傳播過程中，要選擇積極健康向上的美學內涵，通過喜聞樂見的方式向人們進行傳播，特別是在傳統文化傳播過程中，一定要取其精華，去其糟粕，讓居民感受到傳統文化的真正美學內涵。

二、自然之美，在與自然的和諧發展中獲取自由

在中國傳統文化發展過程中，古人就已經意識到了人與自然和諧發展的重要性，所衍生出的天人合一思想便是重要外在產物。中國人歷來都非常重視人與自然之間的和諧發展，尤其是重視順應自然發展規律。與西方國家同時期的思想意識做一個對比，西方國家所講求的理念是以人為主體，往往忽略了自然在社會發展過程中的作用。中國傳統文化中的自然主要指物質世界，而非一種狀態，它非常側重直覺的體驗。中國傳統文化中，講求從自然中獲取認知自由與人格獨立，以擺脫世俗的束縛為目的，在此過程中幫助人們形成高尚的人格，樹立起正確的人生價值觀。

摘要：中華傳統文化是人們經過長時間的日積月累，所遺留下的優秀文化，中國傳統文化自身有著極具豐富的內涵。思想政治教育是對人們的思想道德體系的重要教育工作，在思想政治教育中滲透中華傳統文化，可以有效的推動對人們教育的開展，使其思想道德和中華文化文明知識都可以有效的提升。本文基于傳統文化的內涵，簡要分析了思想政治教育中滲透傳統文化的重要意義，并提出了相關的傳統文化在思想政治教育中的滲透路徑，以此來實現優秀傳統文化在思想政治教育中的滲透價值。

關鍵詞：思想政治；傳統文化；滲透

現階段，我國的思想政治教育是教學中的重要教學部分之一，是培養人們樹立良好的道德價值觀、積極地人生態度的重要保障。隨著科技技術在教學中的應用，帶來了思想政治教育新的得挑戰與機遇，對此，我國教育相關部門，在面對科技不斷發展的新形勢下，應積極的在思想政治教育課堂中，滲透優秀的傳統文化教育，以此來實現中華傳統文化與思想政治教育相結合，并在彼此間促進相互成長的目的，從而提升人們的身心素質綜合發展。中華傳統文化是中華民族歷史的偉大結晶，蘊含著豐富多彩的文化內涵與傳統知識，在思想政治教育中滲透傳統文化，是創新思想政治教育體系的重要手段，是當下思想政治教育的首要教學目標。

一、傳統文化的內涵

傳統文化通俗易懂，即是中華民族傳統的文化，它是歷史文明變化而成的民族風貌與民族特征，是有史以來各種思想文化與觀念文化形成的整體象征。傳統文化總體來說是一個概念，它是社會上的一種文化象征，同時又是社會歷史現象的沉淀物，文化不僅是人們的精神財富，亦是文化物質，它在其中包括人們的世界觀與人生價值觀，又包括自然科學技術與語言文字等。確切的對傳統文化分析，文化是指一個國家的歷史文化，它被中華兒女所世代傳承，是具有民族特色的優秀文化，并在今天對人們有著深刻的影響。

二、思想政治教育中滲透傳統文化的重要意義

1、豐富了思想政治教學內容

摘要：

傳統文化蘊含豐富的教育資源，思想政治工作者及廣大理論工作者應該深挖傳統文化教育資源，將其與當代思想政治教育相結合。研究優秀傳統文化，提高思想政治工作針對性，增強其時效性，實現傳統文化價值。

關鍵詞：

傳統文化；思想政治教育

一、傳統文化內涵、特點及兩重性

(一)傳統文化之內涵：

“傳統文化”作為大概念由“傳統”和“文化”兩個子概念組合而成?？v向的“傳”指時間上的延續性，而橫向的東西我們稱之為“統”。“文化”一詞在古代原意曰“文治教化”，《周易.賁卦》(《彖傳》)說：“觀乎人文，以化成天下。”可以被認為是對“文化”的最原始提法?！掇o海》對“文化”的界定：“廣義上指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。”即是說“廣義”上文化指人類生活的總和，包括物質生活、精神生活、社會生活等廣泛方面。而“狹義”文化只包括精神創造及其成果，是觀念、意識等的總和。一般我們研究的主要指“狹義”上的文化?？偨Y起來，中國的傳統文化即植根于中華大地，在長期的社會歷史發展過程中形成和發展起來的，同時具有穩定的心理狀態、思維方式和價值取向，世代傳承并影響整個社會歷史發展的精神成果的總和。

一、將中華優秀傳統文化滲透入思想政治教學的具體措施

1、努力挖掘傳統知識元素，精選相關內容

要深入挖掘思想政治教材中的中華優秀傳統文化元素，特別是《文化生活》中的傳統文化元素，要讓學生感悟到中華文化的魅力，從而樹立起高度的文化自覺和文化自信。在講到《文化生活》第四課《文化的繼承與文化的發展》時，筆者運用多媒體等教學手段向學生展示了針灸、京劇和書法的魅力。筆者向學生介紹針灸是一種中國特有的治療疾病的手段。它是一種“內病外治”的醫術，是通過經絡、腧穴的傳導作用，以及應用一定的操作法，來治療全身疾病的。針灸療法的特點是治病不靠吃藥，只是在病人身體的一定部位用針刺入，達到刺激神經并引起局部反應，或用火的溫熱刺激燒灼局部，以達到治病的目的。前一種稱作針法，后一種稱作灸法，統稱針灸療法。由于針灸療法具有獨特的優勢，有廣泛的適應性，療效迅速顯著，操作方法簡便易行，醫療費用經濟，極少副作用，遠在唐代，中國針灸就已經傳播到日本、朝鮮、印度、阿拉伯等國家，并在他國開花結果，繁衍出具有異域特色的針灸醫學。到如今為止，針灸已經傳播世界一百四十多個國家和地區，為保障全人類的生命健康發揮了巨大的作用。針灸能治療很多病情，還可以用于美容、減肥。筆者還引導學生在網上搜索一些京劇、書法的知識，學生們都被中華傳統文化的博大精深所深深吸引、折服。當然，傳統文化元素不僅僅存在于《文化生活》中，其它模塊當中也有許多傳統文化元素，特別是在《哲學生活》中有許多中華傳統哲學思想。在學習《哲學生活》時，可以向學生簡單介紹了五行學說和《易經》的一些基本內容。

2、以多元化途徑營造教學氛圍，創設學習情境

中國優秀傳統文化內容出現于思想政治課教學中，往往是作為支撐性知識，用來論證和說明問題。教師要深入探討、精心設計，采用靈活的方法以營造良好的氛圍，在教學時限內既不喧賓奪主，又能生動而鮮明地突出重難點。對于人文色彩濃郁的中國優秀傳統文化內容，例如，我國的傳統建筑，教師可以準備圖片資料，讓學生直觀地感受北京故宮、華北地區的四合院、蘇州園林以及嶺南地區的干闌（如吊腳樓）等，從中體會我國各民族人民的智慧與創造力；關于風俗民情，諸如民族服飾文化，教師可以事先準備好相關民族服裝實物展示或讓學生穿戴好模擬表演，使教學更生動，在活躍的氣氛中理解各民族的文化意識和民族性格。

3、構建開放的探究式學習機制，搭建互動平臺

中國優秀傳統文化教育內容豐富，具有廣闊的外延，教師要善于讓學生走出思想政治課課堂，利用互聯網搜集或參與社會實踐調查，發掘相關中國優秀傳統文化遺產與地方文物古跡和非物質文化遺產等豐富的中國傳統文化資源。教師也可以有計劃地安排一些相關的報告、講座、參觀或旅游，注意尋找切入點，針對一些問題鼓勵學生思考、討論和交流，激勵他們大膽闡釋自己的觀點，甚至提出有價值的見解。還可以組織學生競賽、社團宣傳等活動，讓學生在參與和探究中提高人文素養，培養探索精神，從而轉化為一種文化能力和人生智慧。

摘要：五千多年積淀形成的中華民族燦爛的傳統文化是歷史的內涵和精華。優秀傳統文化在培養青少年學生的民族凝聚力和民族自豪感、提高思想政治素質、促進學生形成良好的道德品質和行為習慣、營造健康成長的良好環境；思想政治教育活動的開展有利于文化的傳承創新，弘揚優秀傳統文化，實現中華民族的偉大復興具有極其重要的意義。

關鍵詞：優秀傳統文化；思想政治教育；實踐；傳承；創新

中華民族在漫長的歷史時期，積累了豐富的優秀文化傳統，優秀文化傳統蘊含著豐富的思想教育資源，如愛國情懷：五千多年的歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結互助、維護統一、愛好和平的民族精神和頑強拼搏、銳意進取、自強不息的民族氣節。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”、《禮記》中的“天下為公”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，反映民族強烈的責任意識和深厚情感。傳承中國優秀傳統文化，弘揚民族精神；增強學生的民族凝聚力、自尊心、自信心和自豪感；始終保持學生奮發向上、積極進取的精神狀態，實現中華民族的偉大復興具有極其重要的意義。

一、弘揚中華優秀傳統文化能提高學生的思想素質和道德水平

1.思想政治教育是學校德育的主要陣地，中華優秀傳統文化在思想政治教育中具有極其重要的價值，以古人憂國憂民的愛國情懷和同仇敵愾、不屈不撓、忠貞報國的崇高民族氣節，激發學生愛國情感。培養熱愛祖國情感，樹立民族自尊心和自信心，激勵青年學生為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮發學習、無私奉獻精神；加強青少年學生的思想政治教育能潛移默化地領略到傳統文化的博大精深，能提高受教育者的精神價值、誠實守信和道德水平；對促進和諧社會的建設有重要意義，增強青少年學生的思想文化素質，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和科學的世界觀，提高道德修養促進人際和諧，積極弘揚傳統美德，發揚民族精神。2.優秀傳統文化是中華民族的寶貴財富，我們在結合優秀傳統文化進行教學時，應該堅持古為今用、推陳出新、去粗存精，取其精華，去其糟粕，并且選擇合適的教學切入點，不斷創新教學方法、教學手段，不斷充實教材內容。積極對青少年學生進行優秀傳統文化教育有利于學生形成高度的民族自豪感和認同感；有利于學生財富發揮自身的文化傳遞與傳播；讓學生從中華優秀傳統文化中汲取精神營養、陶冶情操、磨煉意志、完善人格，養成善待自我、關愛他人、關愛社會、愛護自然的人文情懷，形成相互尊重、團結互助、維護公平、伸張正義的良好道德品質。

二、弘揚中華優秀傳統文化要營造學生健康成長的良好氛圍

1.中華優秀傳統文化的豐富資源與現代教學、多媒體網絡技術相結合，使成為傳播傳統文化的主要載體。注重以優秀德育資源為依托，貼近生活、貼近學生、貼近實際，有針對性地提出社會上存在的道德問題，選取優秀文化中的名言警句或歷史事實講解分析，強化學生的道德意識，培育健全的人格。開辟網絡傳統文化宣傳，充分發揮文化環境的滲透作用。2.拓展校園文化，為優秀傳統文化創造更好的沃土，更好的氛圍；傳統文化是中國文化的瑰寶，進入校園就是弘揚五千年的燦爛文明，弘揚民族正氣；學校是育人環境、是弘揚文化最直接的體現、是思想的傳遞、是文化的表達，校園文化環境時刻熏陶和感染著學生，豐富學生的心靈；將民族傳統文化內涵鑄入校園文化建設，能潛移默化中塑造學生高尚的人格，促進個性發展，開啟學生心智。