前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的以德養生思想成因探析，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
《論語•述而》說:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”何晏注曰: “道不可體，故志之而已。”“德有成形，故可據。”朱熹說: “德者，得也，得其道于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。”可見，道為德之體，德為道之用，事物產生的本體依據是道，事物得之于本體的內在屬性為德。道是產生萬物的本原和依據，是事物運行的法則和規律，在宇宙本體論問題上道教繼承了道家哲學，所以“道”是道教的根本信仰，而長生久視、羽化登仙是道門中人的終極追求，貴生、重生、長生、保生成了道教徒終身踐履的行為方式。那么，“道”和“生”究竟有什么樣的關系? 《太上老君內觀經》中說: “道不可見，因生以明之; 生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死。”《老子想爾注》: “生，道之別體。”道教把“生”提到“道”的高度來體認。也就是說，“生”和“道”是共生共存，二者是一而二、二而一的關系。生命的消褪，意味著體道的載體不存; 道的隱逝，意味著生命的結束。
道與德是體與用、內容與形式的關系，道與生是合二為一的關系，在這種邏輯背景下，德與生也自然可以建構某種關聯。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露》中曾明確指出: “仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。”德可以養生、助生、濟生、利生，因為德源于道，所以“以德養生”，就是“以道養生”。生道合一，決定了“以道養生”即“以德養生”的可能性和可行性。
道德形而上學視閾下的生命訴求
先秦儒家的道德形上學隱而不顯，宋明理學家建立了非常完備的道德形上學，但這種儒家式的道德形上學是以“天道人倫化”為特征的。承續老莊的道教建立了更為完備的道德形上學，這種道教式的道德形上學是以“人倫天道化”為特征的。前者以人倫為基礎，后者以天道為依歸。老莊哲學在表面上看似乎是反道德的，如《道德經》第 5 章中云“天地不仁，以萬物為芻狗; 圣人不仁，以百姓為芻狗。”第 18 章“大道廢，有仁義; 智慧出，有大偽”但是聯系老莊的整體思想和運思理路，我們會發現其實道家并不是反道德的，他們所提倡的是“上德不德”的“德”，“大仁不仁”的“仁”，是超道德，而非非道德; 是源道德，而非流道德。他們是要教導世人能夠自覺地自然而然地處于“道德”的生活當中，當然，這種道德并非單純的儒家式的倫理道德，而是與終極本體相契合的道德，是隨化自然、無心為之的與道合一的大道大德。道教繼承了道家道德哲學這種人倫天道化的特征，即通過向大道逆衍的方式將人倫道德進行天道的提升，并賦予終極的形上意義。
以凈明道為例，凈明道是一種符箓派宗教，更是一種倫理型宗教，在其教理、教義上首推忠孝，以致有“忠孝凈明”的稱呼。忠孝在凈明道首先是一種儒家式的倫理道德的修養，該派立教之旨就明確提出，“凈明”之道在于“扶植綱常”?！秲裘髦倚⑷珪氛f，“忠孝，大道之本也，是以君子務本，本立而道生。……有不務本而修煉者，若太匠無材，縱巧何成?”［3］633但同時我們也應該看到，凈明道是作為道教的一個流派而出現在歷史上的，即使對其他思想流派多有吸納，也必然要服從于道教的根本信仰，即修道成仙的宗旨。所以它所提倡的倫理道德不會拘泥于日常的世俗倫理道德。《玉真先生語錄內集》稱: “忠者，忠于君也。心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。”
這里凈明道強調的是心的主宰作用，超越了一般的倫理道德。與“大忠”相對應的是“大孝”。在道的本體建構下，世間萬物都是秉于道、源于道、根于道而存在的，無論是有生命的還是無生命的，無論是自然界的還是人類社會的。所以在終極層面上，道才是人生命的源泉，人的“父母”。當然在現實層面上，是父母給予了人的生命?！队裾嫦壬Z錄內集》謂: “人子事其親，自謂能竭其力者未也。須是一念之孝能致父母，心中印可，則天心亦印可矣。如此，方可謂之孝道格天。”人孝敬父母是懷帶感恩的情愫，因為父母給了我們神圣的生命，以此推根溯源，陰陽、五行、天地、鴻蒙、大道、渾沌更是我們生命的終極依據，人們同樣也應該懷著感恩的情懷來面對大道的造作，自覺地素樸自己的心靈，從而達到與“天心”相印，與“大道”契合，實現天人合一的精神境界。所謂“大忠者，一物不欺，大孝者，一體皆愛”，凈明道對生命的解讀，對形上之道的體認正是通過這種大忠大孝而體現的。
宗教道德與世俗道德的不同之處在于，前者不但來源于終極，最終依然指向和復歸于終極?！短响`寶凈明法序》進一步擴展了“凈明”概念的內涵，認為這是包羅萬象的玄理樞要，該書指出: “凈明者，無幽不燭，纖塵不汙，愚智皆仰之為開度之門、升真之路，以孝梯為之準式，修煉為之方術，行持之秘要，積累相資，磨礱智慧，而后道炁堅完，神人伏役，一瞬息間可達玄理。”無幽不燭的凈明境界，纖塵不汙的生命狀態正是道教生命倫理對世俗倫理的超越。
此外，有必要指出的是，道教雖然重生、貴生，但這里的“生”不是單指人的肉體生命，也包括人的道德慧命。早期道教重視祈福驅邪、祛病禳災，重視金丹大道的煉養以保養外在的形體，以求延生永命，但隨著人們認識水平的提高和道教自身的發展，道教徒越來越認識到肉體永生的荒謬，于是他們開始把注意力轉向人的精神層面，注重內外合一，性命雙修，試圖在人的內在精神，道德涵養等更深層的意義上提升生命的品質和質量。在灑掃應對中與道合一、隨化自然，體合性命之真、生命之美成了成熟階段后的道教的追求目標。
“天道無親，常與善人”的善惡報應觀
因果自作，種什么因，得什么果，善惡到頭終有報，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，這是幾大宗教幾乎公認的結論。道教也不例外。#p#分頁標題#e#
“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善; 欲求地仙者，當立三百善。”《石音夫功過格》稱該功過格是“修行入門捷徑。……欲修還丹，先積陰德。陰德既優，自能入悟。既悟則可以長生出世。”道教將倫理道德作了極具世俗性、極具誘惑力的解釋。在我國古代，由于生產力不發達導致的生活窘困，專制體制導致的政治壓迫，使現實生活中的人們常常感受到來自然和社會等方面的壓力，人們在這種異己力量面前感受到的是生命的渺小和脆弱，在人們心靈深處，自然渴望有一種神圣的力量來幫助自己擺脫現世的苦難。道教的勸善倫理應運而生。它強調人只要能夠端正心態、積德行善、廣結善緣，即可得道成仙。即使不能最終修成正果，神仙也會賜予善人很多世俗的好處，如福、祿、壽等。
對美好生活的期許與渴盼，不一定能夠帶來真實的結果，主要看人們是否在現時生活中真正的積累功德，廣結善緣。如果世人惡行昭著，神仙會對之施以嚴厲的懲罰。在一定的時候司命神會將個人的善惡行為告知具有賞罰能力、掌人生死壽夭的神靈，如玉皇大帝、文昌帝君、東岳大帝、真武大帝、豐都大帝等。神靈如何安排個人的命運全根據此人一生所積累的善惡數量來決定，他們隨人的功過作出相應的獎懲。《感應篇》中有: “夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠鹩趷?，惡雖未為，而兇神已隨之。”因此，只要人們能夠在現實生活中多行善積德，自然能夠得到神靈的保佑而延年益壽; 相反，如果人們在實際生活中作惡多端，就會遭到神靈的懲罰而短命夭折。出于對生的眷戀和對死的恐懼，人們多會選擇多行布施、與人為善。這也是從最現實層面提出的道教“以德養生”的依據問題。
心理健康有助于延年益壽
現代醫學觀點認為，人的心理精神狀態對人的身體健康有著非常重要的影響。當人們面對生活中的巨大壓力而焦躁不安、心煩意亂、情緒失控時，人們的身體健康也會隨之受到影響。精神活動失調之后，常會出現失眠、煩悶、多夢、囈語、頭痛、食欲減退、少氣懶言、頭發脫落、皮毛枯槁等癥狀。許多疾病的患者如若發生較為劇烈的情緒波動，都可能導致病情急劇惡化。比如高血壓患者遇事惱怒，可使肝陽上亢，血壓迅速上升。發生眩暈甚至昏厥，重者則引發中風，導致半身不遂、口眼歪斜。心臟病患者也會因情緒波動而加重病情。
《黃帝內經》根據“五行”生克理論，提出“以情勝情”的治療原則: “怒傷肝，悲勝怒; 喜傷心，恐勝喜; 思傷脾，怒勝思; 憂傷肺，喜勝優; 恐傷腎，思勝恐側。”可見人的七情六欲、心理狀態對人的健康有重大影響。“有德則樂，樂則能久”。如何調試身心性情，抑制自己的奢欲，保持內心的平和寧靜便被提上了日程。對生命的珍視與渴望使道教徒在養生實踐中就積極吸收醫學成果，也使得很多高道大德都是歷史上有名的醫學家。唐代藥王孫思邈在總結其長壽經驗時指出: “性即指善，內外百病皆不悉生，禍亂災害亦無由作，此養生之大經也。……德行不克，縱服玉液金丹，未能長壽。”
葛洪在《抱樸子•內篇》說: “覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”羽化登仙并非實踐能夠檢驗的，但是通過德行修養而延年益壽是完全有可能的。“長生永命”是道門中人的永恒追求，在這種心理機制驅使下，道教徒在長期的宗教實踐中也積累了相當豐富的心理保健衛生方面的知識，拋開其中荒誕神秘的成分，我們必須清楚地看到它們的科學性。
道教的“以德養生”思想，內涵豐富，義理精深，既包含人道之基，又指涉天道之極; 既在現實層面上為人們指出了心靈修養的途徑，又在終極問題上為人們指出了天人相合的可能性和可行性; 既方便道門中人的修煉，也方便俗世人群的修養?？傊?，對道教的“以德養生”思想，我們既可作現實功利的理解，又可作終極形上的升華，而無論哪種情況，對于現實中的人們緩解精神壓力，提高心理健康都是大有助益的。
本文作者：郭敬宇 單位：中央民族大學 哲學與宗教學院
