前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的拉薩建筑色彩的影響因素及形態表現，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
拉薩地處青藏高原，自古以來就是藏族經濟文化和政治中心，受到地域自然條件和宗教文化的深刻影響，形成了獨具高原特色的建筑色彩環境。豐富多彩的藏族傳統建筑色彩是藏族思想文化的“表情”、“語言”和“符號”，不僅對廣大的藏族同胞產生著強烈的文化認同感，也是藏族城市個性和形象的直接反映，是人們所能獲得的高原藏族城市個性和形象的最重要的信息之一。拉薩城市建筑色彩除了色彩本身的特性外，還逐漸演化成為一種高原文化信息的傳遞媒介，它含有地域文化附加在其上的內涵，在一定程度上代表著拉薩城市和藏民族的文化。 1拉薩傳統城市建筑色彩的歷史沿革 公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮寺廟宮殿等一大批著名的建筑。以大昭寺為中心的民居建筑也逐漸發展起來，初步形成了著名的八廓街雛形，標志著拉薩城市發展的開始。這些建筑是當時物質文明與精神文明的結晶，代表了當時建筑技術和藝術的最高成就。當時的布達拉宮已是華麗高貴之至，藏文史料的記載中稱之“無比稀有，美麗堂皇”，轟動了諸侯各國。可以說，拉薩在建城之初，建筑形制和用色都已是集當時藏族建筑的大成，并受到來自漢地和尼泊爾風格的影響。盡管當時建筑的全貌已難再現，從當前遺存的部分建筑以及布達拉宮壁畫和藏族唐卡藝術中，當時建筑的樣式和色彩形制略可窺見一二?？梢哉f，以布達拉宮、大昭寺、小昭寺等為代表的早期拉薩城市建筑色彩奠定了拉薩城市色彩發展的基調。公元9世紀吐蕃王朝崩潰后很長一段時間，拉薩城市建設基本停滯沒有太大的發展。直至17世紀中葉，五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩又迎來了較大發展的時期。著名寺院在這一時期都有較大規模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建對拉薩的城市布局產生了影響。隨著拉薩的發展，八廓街兩旁陸續興建起了旅館、商店、民居房，逐漸演變成后來的商業街。圍繞大昭寺周圍的八角街不斷擴建，向四面延伸。拉薩市區的規劃便擴大成:西至琉璃橋、東至清真寺、南至日松貢布、北到米如寺，同時出現了拉薩市政管理機關，形成了拉薩舊城的范圍。［1］五世達賴時期還對布達拉宮進行重建及其以后的增修和改建，使之形成了今日的規模。在這段發展時期，拉薩城市建筑基本形成了一定的模式，在色彩使用上也形成了約定俗成的用色方法。整個城市建筑色彩的層級關系非常明晰，重點突出、主次分明，并深深地打上了宗教的烙印，每一種色彩均包涵了深刻的宗教寓意，已然形成了拉薩城市建筑色彩的獨特個性，并一直延續至今。 2自然環境對拉薩城市建筑色彩的影響 藏族傳統建筑在不斷地適應青藏高原寒冷惡劣的自然環境的過程中，形成了自己獨樹一幟的建筑風格。獨特的建筑色彩形式不僅是彰顯藏族建筑風格的重要因素，也是與當地自然環境相適應的結果。 2.1自然環境的直接影響 青藏高原地域遼闊，氣勢險峻，氣候干燥寒冷，空氣稀薄，含氧量低，太陽輻射強烈。光線大多以直射而不是漫反射的方式照射，使得自然界的色彩幾乎都是以一種純凈而豪邁、單純而熱烈的形式被表達出來。圣潔的雪域高山、透明的藍天白云、純凈的河流湖泊、鮮花斑斕的無際草原，在形象上給藏民以最為直接的色彩啟迪，逐漸形成了民族色彩的喜好。藏族人民在建筑環境中所使用的色彩，正是對自然環境中的色彩所進行的再現和創造，這種色彩的選擇也正是地域環境在藏民心目中印象的直接反映。 2.2自然環境影響下早期建筑色彩審美觀的深刻影響 在特殊自然環境下產生的早期宗教崇拜對藏民的色彩審美觀也有極大的影響。由于對大自然神力的敬畏，藏民在原始崇拜和了解藏族土生土長的原始宗教:苯教崇拜中，都是信奉萬物有靈論，大自然的萬事萬物都對應神靈，而每一個神靈都有其獨特的色彩塑身?？疾觳刈迳窕?、傳說和苯教塑像均可發現，每一個神靈所對應都是專門的色彩，而且色彩以純色為主。苯教中地位最高的贊神造型就是身穿紅色盔甲，騎棗紅馬，象征莊嚴、恐怖和威力無窮。還有其他眾多的神靈也基本是以白、紅、黃、藍、綠、黑等色彩為其造型的特殊表達。［2］藏族原始的三界結構宇宙觀將整個宇宙分為天、地、人三界，共十三層。原始的苯教分別用白、紅、藍三色來標志三界，白色代表天界，紅色代表人界，藍色代表地界?？梢娫谠缙诓孛窬唾x予各種顏色以特殊的含義。早期的宗教色彩崇拜滲透到藏民生活的各個方面，也直接影響到建筑色彩的選用，形成了高原獨特的建筑色彩環境。 2.3自然環境制約下的建筑技術發展影響建筑色彩的形成和發展 自然環境還制約著建筑技術的發展。傳統建筑的色彩顏料都是來自于青藏高原。藏民很早就學會從自然界中提取顏料，并在長期的色彩使用中建立起對這些色彩的深刻理解和認識，形成了獨特的用色方式。并且，隨著藏民對色彩認識理解的不斷加深，對色彩的選用從對環境的直接理解和提取，上升到具有一定的物理意義和發揮色彩對環境的改善功能。藏族建筑色彩通常采用溫暖而熱烈的暖色系，在材質上偏愛使用木材、粗獷的石材、磚等有溫暖感覺的材料，除了表達濃郁的生活氣息外，還有助于人們在寒冷的氣候中，在視覺上尋求能與之相平衡的生理感受。在青藏等高寒少雨地區，建筑物大多用毛石或磚石砌筑，強調墻面裝飾處理，墻檐上段常做暗紅色的彩色飾帶。青藏高原是我國太陽光輻射最多的地方，對應在建筑上的表現為實墻多，喜好大面積使用，有助于防止太陽輻射的白色墻面;窗洞小數量少，入口部位常作為重點進行色彩裝飾，色彩厚重濃艷，在建筑與外部環境相結合的部位使用，讓人感到溫暖而舒適［3］。拉薩城市建筑在形成之初就集當時藏族建筑之大成，繼承和延續了藏族人民在高原環境中求得生存的不懈努力下形成的藏族建筑獨特的色彩表達方式?？梢哉f，正是在高原自然地域環境條件和技術條件的限制下，形成了后來拉薩城市建筑色彩的面貌。#p#分頁標題#e# 3藏傳佛教對拉薩城市建筑色彩的影響 佛教傳入西藏以后，在與苯教不斷的斗爭和融入中形成了獨特的藏傳佛教，成為了藏文化一個主要組成部分。近14個世紀的發展過程中，藏傳佛教滲透到了西藏社會生活的方方面面，對西藏的城市建設與建筑思想產生了十分深遠的影響(圖1)。 3.1佛教密宗思想的影響 拉薩建城之時正是佛教傳入西藏之時，拉薩在城市建設之初就深深地烙上了宗教的烙印。早期的藏傳佛教密宗占據了主導地位，因而密宗的宇宙觀直接影響了拉薩的城市建設和建筑設計思想產生了一定影響，促成了拉薩城市和建筑的形態與布局。“曼陀羅”是佛教密宗構建的以“須彌山”為中心的世界圖景和宇宙精神，“曼陀羅”結構也被運用到藏族的各種藝術形式之中。在城市布局和建筑藝術中，也力圖顯示出這個佛教世界形成模式，通過城市和建筑的“曼陀羅”結構和“須彌山”造型，表現出強烈的宗教宇宙觀。“在一個典型壇場的中心，會出現一朵盛開的蓮花。據埃拉克勒認為，這朵蓮花象征著‘一切眾生心中的佛性之胎藏’。環繞壇場的四邊形則是一種堡寨、宮殿或城市，其門向四方開放”。［4］在這一時期，松贊干布為督建大昭寺而在其東、南、西、北四個方向建造的“四大宮殿”，形成方形的壇城平面，通過縱橫軸對稱，來強調大昭寺的中心位置，而以大昭寺為中心，形成的八廓街就是壇城中心。在建筑色彩的處理上，密宗也有特別的講究。如佛教密宗五大元素“地、水、火、風、空”的色彩形象，即為白黃紅綠藍這五種顏色，白色代表地大、黃色代表水大、紅色代表火大、綠色代表風大、藍色代表空大。又如佛經上認為世間所有事業均包括在“息”、“增”、“懷”、“伏”四種范圍以內，其表現方法是“息”表示溫和，以白色為代表;“增”表示發展，以黃色為代表;“懷”表示權力，以紅色為代表;“伏”表示兇狠，以黑綠色為代表。拉薩舊城中的大昭寺整體色彩艷麗，成為“曼陀羅”城市的構圖中心，周圍民居色彩以白色為主起到烘托構圖中心的作用。各種色彩根據宗教需要被用在城市建筑的各個部位，代表著不同的含義。如藏族建筑中經常大面積使用的白、紅色，以及門窗洞口常用的黑色，分別代表了佛教世界中的三層:天上、地上、地下。白色為吉祥，主要用在大面積的墻面上;黑色為驅邪，主要用在建筑和外界聯系的門窗套上，以防外邪入侵;黃色為脫俗，紅色為護法，后來演變成為高等級的尊貴用色，通過建筑色彩表征宗教寓意。 3.2“政教合一”制度的影響 歷史上長期的“政教合一”是藏傳佛教對西藏地方的社會與文化之所以產生了極其深刻的影響的根本原因。“政教合一”是在封建農奴制經濟基礎上，宗教神權與世俗政權相結合，形成的僧俗貴族聯合專政的政治制度。通過城市和建筑所產生的空間的秩序感和建筑的形制差別之間反映出社會的等級制度和秩序。城市空間按照特有的方式來組織，各類建筑的位置、形式、規模、體量、高度、色彩，使用的材料和裝飾手法等均受到了較嚴格的限制，有著約定俗成的等級區分。在建筑色彩上，以紅、黃為尊，是只有寺院宮殿等高級建筑才能使用的色彩，而民居建筑就主要以白色外墻和材質的自然質感和色彩為主，通過建筑色彩突出建筑的宗教等級。通過色彩與建筑體量形制的結合，區分建筑物的等級和突出建筑物的級別，在建筑群中顏色越是鮮艷的建筑往往建筑級別越高。在建筑細部的色彩處理上，也有專門的講究，如在建筑檐部的處理上，藏族特有的邊瑪檐墻不僅起到了裝飾作用，更是權勢與地位的象征，只有宮殿、寺廟、政府機關、活佛官邸、世襲的大貴族才有資格使用。在住宅上使用他，就表明了屋主的特殊身份。邊瑪墻的紅色與布達拉宮的紅宮、喇嘛所穿的僧袍顏色一致，體現出在西藏文化中紅色是權勢與地位的象征。因而，藏族城市建筑色彩不僅蘊涵著宗教的深刻寓意，也體現著藏族社會森嚴的等級制度，是“政教合一”制度下的產物。 4拉薩傳統城市建筑色彩的形態表現 拉薩城市的建筑色彩從民間建筑色彩中發展而來，對色彩的選擇又被限定在宗教和社會等級的范疇領域里，因而，整個城市的色彩顯得非常有序和講究，有一定的規律可循。拉薩傳統城市建筑喜歡采用白、紅、黃、黑、綠、藍等純色，尤其好用大色塊的白色、紅色和黃色構圖。而面積對色彩的效果有不可忽視的影響，色塊越大，色感越強烈，在高原環境純凈的色彩背景下大色塊的純色構圖顯得十分簡潔干凈。藏族建筑還喜歡用高彩度的色彩來獲得醒目的視覺效果，在自然環境惡劣、景象單調而缺乏變化的高原上，純凈、濃艷的色彩無疑會給人以最大的心靈震撼。藏族建筑在色彩運用上手法大膽細膩，常采用大面積純凈的白色烘托溫暖而艷麗的紅色、黃色等暖色系顏色，對比鮮明，氣氛熱烈。很多建筑門窗之上懸掛藏族特有的“鮮布”，圖案色彩獨具藏族特色。比較重要的建筑還覆以鎏金寶頂，加以經幢、神幡和法輪等器物，神氣十足，給人以強烈的視覺震撼和異域風情(圖2、圖3)。拉薩傳統城市建筑色彩受到藏傳佛教密宗思想和“政教合一”制度的深刻影響，在城市構圖中，重要位置和地位較高的建筑才能使用高等級的色彩，如紅、黃等色，而位于次要位置和低級的建筑則普遍使用白色。在建筑色彩的處理上，雖然色彩模式相對固定，但結合建筑物的位置、體量和形式進行靈活處理，手法多樣，因而，形成了建筑豐富多彩的局面。 不論是單體建筑還是群體建筑在色彩的處理上，都能很好地因循周圍環境，在賦予色彩特殊的宗教涵義和制度等級的同時，又能最大限度地發揮高原建筑色彩在構圖組合上的美感。此外，藏族建筑非常重視建筑空間序列的結構邏輯和時空關系。拉薩傳統城市建筑喜好以大面積的白色突出重點部位的紅色，墻檐上段常做成連續整體的色彩飾帶，以及局部施以濃彩點綴的色彩方式，這使得藏族建筑形象給人趨于穩定的感覺。而在統一的整體形象下，不同的建筑組群及不同的單體建筑卻絕沒有顯示出刻板和雷同，而是因地適形，體量形體和色彩皆變化多樣，呈現出一種主從有序、重點突出的藏族建筑色彩體系構成形態。這種建筑色彩構成形態，重視色彩序列的結構邏輯和時空關系，通過色彩的運用達到統一全局的作用，給人以非常強烈的整體感。在很多漢族聚居的傳統建筑群落中，中軸對稱，空間院落橫向展開等手法常被用來表現政權、等級、宗法、禮制等內涵。而藏族建筑在建筑群平面布局上，大型建筑群體，有時采取中軸線對稱布局的形式，但更多的是依據自然環境的形態適形而建，通過靈活多變的體量、形體以及建筑空間的組織，追求一種順應地勢的縱向延伸的建筑空間序列，并且，巧妙地通過建筑色彩的處理，來強化這種順應地勢的縱向延伸的建筑空間序列，表現出藏族建筑作為表達上層建筑意識形態的一面。從整個建筑群的色彩表現來看，利用色彩結合高大體量和重要位置的做法，強調了建筑群中的最負宗教意義和主要功能的建筑，建筑色彩越是鮮艷，建筑等級越高，地位越重要，讓人一目了然，易于識別。同時，非常重視建筑空間序列的結構邏輯和時空關系，在動態的運動中不斷感受建筑色彩的變化展開。布達拉宮建筑群的色彩處理就是這種手法的典范。#p#分頁標題#e# 5結語 在拉薩城市發展的過程中，對城市建筑色彩的處理是否得當，會直接影響到地域性和民族性的城市的個性表達。我們應該在深入研究拉薩傳統城市建筑色彩的基礎上，對當代拉薩城市建筑色彩進行整體規劃和控制，以延續和創造出獨具魅力的藏族風情城市。
