前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的武則天題材的歷史文學論述，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
武則天，這位中國歷史上最非凡的女性，在她那意味深長的無字碑樹立起來的同時，其人生經歷就被人們反復地講述，由此形成了很多重點各異的版本，令人回味無窮。千年來，她既遭到過多少激烈的抨擊，也得到過多少熱情的贊揚，這些咒罵與贊頌的聲音混合在一起，反映出時代的更迭和人文的變遷。20世紀以來，以武則天為題材的各種歷史文學文本，取得相當成就的就有20多種。它們出自不同時代的不同作家之手，這些作品不但對武則天本人的歷史評價和情感態度相去甚遠，文本的結構特征也體現出鮮明的時代與人文特征。其中具有代表性的作家就可以列出很多：田漢、宋之的、林語堂、郭沫若、吳因易、張蘭亭、朱兵、冉平、蘇童、趙玫、須蘭、格非、北村等等，他們都是在現當代文學史上擁有一席之地的重要作家。本文擬就他們的小說或劇本為重點，分析人物形象、時代特征與作者創作思想的關系，以期揭示歷史文學演變的蛛絲馬跡。近代以前，武則天多被史家關注，目的在于甄別史實的真偽，評定人物的功過。20世紀20年代人文主義思潮興起以后，武則天的復雜性格和作為“成功”女人的特殊身份，成為作家們發揮才智、表達創作思想的絕佳題材。三四十年代，吳楓、宋之的、田漢等文學青年都寫過武則天題材的劇本；50年代有林語堂的長篇小說《女皇武則天》；60年代有郭沫若的話劇《武則天》，田漢的京劇劇本《謝瑤環》（武則天是主要角色）。80年代以后，武則天題材掀起了一個不大不小的高潮：以楊書案創作的《風流武媚娘》為首，有吳因易的四大部“武則天系列”，還有朱兵（與張蘭亭合著）、冉平分別創作的長篇小說《武則天》。1994年，蘇童、北村、格非、須蘭、趙玫等五位“先鋒派”作家同時發表了以武則天為題材的中長篇小說。此后電視連續劇《武則天》又把這位女皇的故事從純文學作品推向了世俗大眾，甚至出現了“野嶺俠人”的《風流女皇武則天》這樣的章回體通俗演義小說，完全走向通俗化。一段客觀的歷史竟能夠被作家隨意賦形，由此可見一斑。
一、女性權利的爭取者
第一個階段，20世紀三四十年代的武則天形象，可以概括為女性權利的爭取者。“”作為我國現代歷史的開端標志，是一場人的發現、人的解放的運動，一代新知識分子積極思考人生的價值，要求社會尊重個人的人格，倡導男女平等。到了20世紀三四十年代，人文主義思潮在文化思想界不斷深入發展，嶄新的“女人”——武則天的形象也隨著時代的大潮躍出水面。1937年6月，宋之的出版歷史劇本《武則天》，此后田漢又創作了以武則天為主角的名為《謝瑤環》的京劇劇本。宋之的說，他從小接受了祖輩對武則天“淫婦大娘們”的定論，他還說：“等到自己的思想逐漸形成，……祖父的論斷自然就使我懷疑了！”新一代的文學青年，自然不會再站在男人的立場上罵武則天為“淫婦大娘們”，宋、田兩人劇本的主題都不是分析武則天的歷史功過，也不在于展示具體的歷史細節，而是把她作為一個與男人世界對立的女人來看待。作家是利用文學的手段來表現這個非凡的女人是否獲得了解放，是否帶動了她周圍的女人獲得解放的問題。劇本都只寫了武則天一生中的幾個片段，有寂寥清凈的尼庵，也有爭權奪利的后宮，作為女人的武則天與擁有各種勢力的男人不斷沖突斗爭，她的奮斗目標就是徹底改變自己受欺壓的女人命運。武則天憑借聰明才智和政治手段取得了成功：控制了高宗皇帝，得到了如意的情人，并以高傲的女人姿態，迫使衛道大臣拜倒在石榴裙下。但武則天并沒有感到自己超越了男人，在男尊女卑的社會里，她的成功絲毫不能改變女人作為一個整體的命運，她還要以犧牲女朋友利益的手段來獲得成功，這已經不是針對男人的斗爭，而是女人內部的相互傾軋了。
二、英明的領導者
第二個階段是20世紀60年代，武則天的形象變成了為百姓謀利益的英明的領導者。五六十年代是我國政治文化生活的一個嶄新的時期，政治功利目的在文學中的表現非常突出，武則天形象在這個新形勢下發生了極大變化，從一個“性別人物”變成了一個“政治人物”。這一時期最有代表性的作品首推郭沫若的歷史劇本《武則天》。四幕話劇《武則天》展示了徐敬業反叛前后的一段歷史，塑造了一個為民操勞的“圣君”形象。高宗調露元年（679年），太子李賢、詩人駱賓王、宰相裴炎等籌劃反叛。早已被武則天處死的詩人上官儀的孫女上官婉兒和其母鄭十三娘、太子戶奴趙道生也參與陰謀。適逢上官婉兒因詩才被武則天招在身邊，成為刺探情報的得力內線。然而，上官婉兒目睹了武則天為天下百姓日夜操勞，在獲知祖父之死是罪有應得之后，站在了武則天一邊。不久，趙道生感激武后對自己殺人罪的寬赦，鄭十三娘得知裴炎反叛的真相，都相繼揭發他們反叛的陰謀。孤注一擲的太子李賢、駱賓王、裴炎被抓獲。武則天滿懷信心地宣布朝廷要獎勵耕讀，廣開言路，重用人才，使四海如一家。
耐人尋味的是，1961年田漢在舊戲本基礎上改編出京劇劇本《謝瑤環》。其中的武則天與郭沫若在話劇中塑造的形象有異曲同工之妙，而與田漢自己在十幾年前塑造的那個張揚女性個性的武則天大不相同。金輪圣神皇帝武則天派宮女謝瑤環女扮男裝赴太湖懲辦貪官污吏，反被自己的親信矯旨審問致死。武則天親幸江南，執法不避族親，為謝瑤環報仇，招還逃亡百姓，赦免罪行，獎勵耕織。此劇的武則天不再關心女人的地位和權利等問題，而是關注百姓的安居樂業。在60年代的武則天身上，我們可以找到新時代領導人具備的很多品質，她那體察民情的作風和發展國家的思想，顯然是作者按照時代的要求重塑了千年以前的古人。
三、豐滿的人
20世紀80年代是第三個階段，武則天其人得到了最全面的表現。此時，文學創作思潮再次發生根本的轉變，現實主義的創作手法得到充分的發展，人物得到歷史的具體描繪，藝術形象空前地豐滿起來。歷史文學以長篇小說《李自成》為標志，進入一個新的發展時期，即多側面塑造人物，全面反映社會歷史圖景的時期。輝煌的唐代成為歷史文學作家們馳騁想象的廣闊天地，武則天再次成為引人注目的絕佳題材。80年代，以武則天為題材的歷史小說、劇本有十幾部之多，文學創作取得了空前的成就。不同作者的歷史文學創作成就不一，武則天形象各呈異彩，但在基本的創作思想和藝術手法上，都屬于傳統現實主義的范疇。本文將以吳因易的四卷“武則天系列”為藍本，探討人物形象與歷史文學創作觀念的關系。#p#分頁標題#e#
“武則天系列”為《皇天精魄》、《崔巍乾坤》、《絕代天后》、《則天大帝》。作品開卷從武則天14歲制服異母兄長、初顯睿智寫起，直至武則天終老上陽宮，記述了她無與倫比的一生。情節在史實的基礎上，又進行大量擴充，包括日本、高麗、百濟各國的內部政治斗爭和與唐朝的軍事交鋒、外交關系，上下幾十年，縱橫幾萬里。有武則天家鄉利州女孩潑辣機敏的斗技游戲，有宮廷宴樂宏大的歌舞場面；有文人墨客縱情的吟哦，有瞬息萬變的宮廷斗爭；有緊張激烈的朝會，有煙焰張天的壯闊戰場，還有大和民族守舊與改新的反復交戰。本書囊括政治、軍事、文化、藝術等多方面的盛唐風貌，藝術視野十分開闊。在這幅宏大的盛唐風貌畫卷中，武則天的形象也比以往任何時候更加豐滿復雜：在入宮的路上阻刑縣尉狄仁杰，顯示膽識和滿腔正義；治理國力強盛的大唐數十年，英名遠揚，表現了卓越的政治才能；迷信佛教，重用親信，濫殺無辜則暴露了另一面昏聵卑劣；摯愛丈夫、兒子，陶醉天倫之樂，不失中國婦女的美德；貪權冷酷，殺死兒女在內的十多位親人，令人惶懼……她也是女人，但在展現整個人物形象時，性別并不是關鍵；她也殺人如麻，但也做了許多充滿人情味的善事；她也是明君，但又故意殺死許多臣民……作者對武則天這一歷史人物進行了多角度、多側面的藝術展示，不再局限于某一個有針對性的目的，是立體的再現，有血有肉地塑造，真正把人當作了“社會關系的總和”，充分實現了現實主義的創作成果。
以上談到的作品塑造了多個不同的武則天形象，但在對待歷史的態度上，又表現出尊重歷史，探尋歷史規律的積極態度。首先是尊重歷史，就是按照歷史應該具有的邏輯講述歷史。歷史文學的“虛”與“實”的問題曾經引起過廣泛的討論，最終達成了基本共識，即寫作可以虛構，但又要遵守“七實三虛”的標準。歷史文學要盡最大可能地獲得讀者的信任，使虛構具有“真實感”的效果。其次是主題的功利性。在中華民族的歷史上，近現代以來救亡圖存、發展自強一直是時代的“主旋律”，知識分子自覺地把自己的思想精力投入到民族大業之中。文學創作是一項偉大的集體事業，其主題和形式都要符合主流強音的要求，要用偉大的民族歷史激發創業的激情，要在偉大的民族歷史中探尋發展的方向，歷史文學創作可以說都具有“借古鑒今”的功利目的。三四十年代，人文主義思潮方興未艾，那些剛步入文壇的青年們高舉解放人、解放婦女的大旗，因此，武則天就被當作女性個人奮斗的典型。宋之的和田漢以文學創作表達自己的思想：婦女解放必須是全社會所有婦女擁有自己的權益，并不取決于個別女性的成績。60年代初，中國人民遭受了巨大的物質困難，當務之急是放寬政策，安撫民心，激發斗志，發展新興的社會主義事業。這一時代的呼聲在郭沫若的《武則天》中得到強烈的回響。新時期以來，思想界掀起實事求是的運動，尊重歷史，尊重客觀規律成為普遍的共識，反思之潮深入歷史。
“武則天系列”等作品正是這種反思的表現，既展示偉大民族的歷史輝煌，又批判集權制和換湯不換藥的改朝換代，呼喚根本的社會變革。這些不同的創作目的有廣有狹，但都可以與某種社會集體利益緊緊相連，表達了普遍關注的社會意識，也可以說都帶有一定的功利色彩。四、講述的目標20世紀90年代以后，武則天這一形象得到了形式上空前豐富地講述，但在有的文本中又成了支離破碎的殘片。1994年初，五位年輕的作家同時發表了武則天題材的歷史小說：蘇童的《紫檀木球》、北村的《武則天——迷津中的中國王》、趙玫的《則天大圣皇帝》、須蘭的《誰想毒死我》四部長篇和格非的中篇《武則天》。
這次“組團創作”曾是文壇的一件新聞，但更應該引起重視的是作者們創作觀念的個性化和藝術表現上的新突破。我們首先來看蘇童的《紫檀木球》。《紫檀木球》的敘述視野也是從武則天14歲入宮開始，到終老上陽宮結束，但文本的內在節奏卻和以往任何敘述都相去甚遠。幾十年的歷史過程被分割成一個個相互獨立的單元，人物都是遂現遂隱，整個情節就是片段的連綴。對具體人物來說，則是從興到亡，你來我往，如蒼穹的繁星明明滅滅。榮耀一時的老宮女凄涼死去；大將軍李君羨糊里糊涂地被一向英明的太宗斬首示眾；母儀天下的王皇后竟被投入酒缸泡死；倍受寵愛的貓兒一夜之間銷聲后宮；皇位在望的太子神秘地死在母親安排的家宴上；徐敬業轟轟烈烈地起義，卻不堪一擊；紅極一時的馮小寶失蹤，竟無人問津……才智過人的國家棟梁，不學無術的草野匹夫，或野心勃勃，或深思熟慮，或莽撞顢頇，最終都迷失了自己，他們像武則天手中那個紫檀木球一樣，被外力支配著不停地旋轉。武則天本人也被分成許多不相干的段落，起起伏伏，升沉難料?！蹲咸茨厩颉防锏拇筇茪v史，像一條永不停息的河流，蕩滌了渣滓，也淹沒了英雄。
蘇童在歷史文學創作中表現的人生體驗曾被人總結為歷史悲劇觀，“對歷史素材的結構重組和對人性的開掘”兩方面都體現出一種悲劇精神：歷史是無意義的重復，人性是丑惡的淵藪。相比之下，北村的《武則天——迷津中的中國王》則是另一番不同的景象。孩提時的武則天就聽說后宮乃群狼之所，她不但不怕，還聲言自己也要當一頭不吃虧的狼。小說的前一半即表現了武則天兇殘淫蕩的狼性，而且是最赤裸夸張的表現。小小年紀且剛入宮的武則天就陷害其他宮女，致使宮女被挖眼砍手，最后被亂刀砍死，其心狠手辣，令人不寒而栗；她被太宗初次寵幸即發揮出非凡的性力，以后又多次勾引當時的太子李治；她還把王皇后和蕭淑妃砍掉手腳浸入酒缸泡死、把女兒捂死、把兒子毒死……小說后一章寫武則天攫取了江山以后，才發現自己成了異常孤獨的孤家寡人，為了排遣孤獨，只好沒日沒夜地與男寵鬼混，試圖使惶恐的靈魂平靜下來，但直到死去她也沒有得到一絲慰藉。北村在20世紀90年代“轉型”放棄先鋒式的敘述游戲之后，更執著于用文學來揭示人的精神危機。他作為一名基督徒，教義就是文學創作的基本思想。“迷津中的中國王”正是一個教徒對一個不信教人的悲憫稱呼，“王”是權勢和榮耀的頂峰，但可惜人陷于迷津之中，并沒有得到最重要的心靈安息。文本對武則天的貪欲進行了漫畫化的描繪，像選牲口一樣選男妃，登上寶座屁滾尿流等等，都刻意強化欲望過大以致墮落的悲慘趨勢。不可一世的女皇成了一口警鐘，警醒那些現世貪欲而不顧靈魂歸宿的人，塵世的地位越高，心靈越空虛，越容易陷入迷津，成為最不幸的人。在這里也可以說北村創作《武則天——迷津中的中國王》懷有強烈的“功利目的”，但這個功利目的顯然是作者個性化的人生觀念強行灌注歷史的結果，而不是社會普遍意識的要求。反觀幾十年前另一個基督徒林語堂的長篇小說《女皇武則天》，可以發現在文學創作觀念上這兩人息息相通，都對權勢和貪欲進行了無情的批判。不過，林語堂沒有進行漫畫和夸張，《女皇武則天》是通過武則天的一件件罪惡行徑來表現人物，塑造了相當豐滿可信的形象。#p#分頁標題#e#
須蘭和趙玫兩位女作家再次扛起“女性”的大旗。趙玫自道要為這個有“一副女人軀殼，一身女人美麗和一份女人的心腸”，以及創造了一份偉大女人業績的武則天獻上一曲頌歌。在她們的講述中，武則天要么是委曲求全，因為“傳統美德”而受贊揚；要么是風情萬種，心狠手辣，能力非凡而受崇拜。趙玫似乎是要為武則天的那些弄權兇殘的劣跡進行辯護，而須蘭則坦率地欣賞女皇那非凡的美麗和旺盛的生命力。同樣關注于武則天的“性別”特征，半個世紀之前宋之的和田漢把她當作一個自救女性而深表同情，文本敘述中融入婦女解放的時代話語，如今時代已幾經更迭，婦女解放已由在思想上的倡導變為在實踐中的逐步發展了。兩位女作家深受國外女權主義思想的影響，在講述武則天時，除了性別認同有所傾向之外，還質疑了傳統文化中根深蒂固的男性中心意識。格非的中篇《武則天》也頗有特色，格非被人稱為“物”的敘述者，也就是說，他的文本敘述只停留在人際關系表面，從不觸及內在思想情感，也無所謂的“主題”。中篇小說《武則天》也一樣，歷史就是各個歷史人物的來來往往，那里不含任何可以稱為“意義”的東西。
在粗略地概括了這五部“武則天”之后，我們真要感嘆歷史面貌的多種多樣，一個武則天身上竟能承載如此多的人生和歷史觀念，悲劇觀、基督主義、女權主義，包括歷史唯物主義，每一種思想觀念都可以拿來觀照歷史，可以擔當一部歷史文學作品的主導思想觀念。與傳統現實主義歷史文學大不相同的是，1994年發表武則天題材小說的五位年輕作家，他們秉承了自己一貫的文學創作思想，表達了自己帶有強烈主觀色彩的人生感受，是獨特的“這一個”。也有人質疑這種歷史文學是不是真正的“歷史”文學，因為他們在講述歷史的時候，那些曾經發生過的歷史僅僅是一個容納敘述的空間，里面的內容已被徹底重組，有時歷史人物與事件竟得不到起碼的尊重。但在藝術效果上，他們的作品代替了對歷史規律的認識和歷史教訓吸取，是現實的人生感慨，是對人的一般生存狀況的認識。文學創作本沒有固定的模式，歷史題材也是如此，這些不像歷史文學的歷史文學，以其獨特的藝術魅力豐富了文學百花園，也使武則天這一題材緊緊地跟上了文學歷史的步伐。