前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的勞動民間歌曲類別及其藝術特點，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
泰州是一個有著悠久歷史文化積淀的古城，素有“漢唐古郡，淮海名區”之稱。在這片神奇的土地上，既有如元末明初的文學家施耐庵、明代哲學家的“泰州學派”創始人王艮、清代“棋圣”黃龍士、文學藝術家鄭板橋以及現代著名京劇藝術大師梅蘭芳等在中國文化藝術發展史以及思想史上寫下輝煌篇章的名賢，也有創生出人民群眾藝術形式如勞動號子的普通勞動人民。泰州由于地處江淮地區的里下河平原地帶又作為南北文化交融異?；钴S的地帶，因此勞動號子不僅種類多，而且具有鮮明的個性特色。 1泰州地區勞動號子的種類 泰州地區多稻田湖蕩，因此具有水鄉特色的里下河勞動號子一直是民間歌曲的主體，并且具有數量大、題材豐、形式多的特點。既有工程號子，又有農事號子；既有作坊號子，又有窯工號子；既有船漁號子，又有鹽工號子和碼頭號子；既有趕鴨趕牛號子，也有怡情號子等。內容上，有唱忠孝節義古代人物的，有唱農家四季悠然自得生活的，還有表達男女之間純真愛情的。這些各具特色的勞動號子，以不同的音調、旋律、風格、韻味紛呈，各臻奇妙。代表性和影響力大的主要有： （1）茅山號子。 茅山號子是一個廣義的概念。從外延上講，包括現在隸屬江蘇省興化市的茅山、林湖、周莊、邊城、周奮、昭陽、戴窯等鄉鎮地界的各類號子，因茅氏三兄弟“打號子”最出色而得名，是整個里下河地區原生態勞動號子中影響比較大的一種。1956年8月，茅山民歌手朱香琳隨江蘇省歌舞團赴京參加全國第一屆音樂周，并到中南海演唱了“先生不來我就來，山伯私訪祝英臺。山伯家住河橋口，祝家莊上訪英臺”這首茅山號子，受到的接見。五、六十年代，茅山號子都曾是江蘇省歌舞團和地方文工團的保留曲目。茅山號子分為熱烈歡快的調情號子、清朗婉轉的拋秧號子、高亢悠揚的車水號子、鏗鏘激昂的打夯號子、深沉悠遠的劃船號子、粗獷短促的挑擔號子，以及薅草號子、碾場號子、摜把號子、窯工號子、搬運號子、牛號子等。代表曲目是《啊里隔上栽》和《小妹妹》。上世紀50年代末，著名女中音歌唱家羅天嬋下放到興化林湖公社勞動，深為當地勞動號子絕美的旋律折服。1991年，羅天嬋重返當年“下放”的地方慰問演出時，引吭一曲《啊哩隔上栽》，令多少人心潮澎湃，激情難抑：“一片片水田白茫茫，大姐姐小妹妹栽秧忙，啊哩隔上栽，啊哩隔上栽，啊哩隔上栽呀，栽呀栽得好啊栽得快，呀子喂，哎呀喂。為的是呀，為的是來多打糧啊呀子喂。”藝術家們品說《啊哩隔上栽》：前段平緩舒徐，若清風拂面；中段快捷昂揚，若大江東去；后段安詳穩逸，若雁落平沙?！栋×ǜ羯显浴妨鱾魇鄠€國家，并被錄入中央音樂學院的視聽教材。 （2）打豆號子。 打豆號子實際上是打場號子的一種，是農民秋收喜悅心情的真實寫照。由于打場的勞動強度不大，打豆號子也就顯得比較抒情，近似于小調。打豆號子在靖江一帶有多種，其中又以孤山的打豆號子流傳最廣。對靖江的打豆號子，有專家評價甚高，認為它作為民間演唱作品，融“三情”于一體，呈現出獨有的藝術特色。一是打豆號子表現了農時收豆的鄉間風情。舊時鄉間，并不是每戶人家都有一塊曬場，一般是幾家合用一塊較大的場地，這就自然形成舊時收豆人們會聚的風情。打豆場上，“一記高來一記低，連枷打得蓬蓬飛”，一幅收豆打豆的勞動風情畫面表現得既真實又形象。二是打豆號子表現了青年男女的純樸愛情。谷場打豆，為鄉間男女提供了會聚的場地，因而也為他們談情說愛提供了機會。三是打豆號子表現了收豆的勞動熱情。靖江鄉間流行的打豆號子，是在生產力落后的條件下唱出的。莊稼人自有他們的苦樂觀，面對鋪滿田間的金黃的豆角，他們心中自然有著“種瓜得瓜、種豆得豆”的收獲甜蜜，自然會迸發出揮汗如雨、肩挑重擔的勞動熱情。豐收的歡樂溢滿心頭，打豆的號子盡情呼出：“豆子蹦到人臉上，笑聲飛到云天里”、“我們的家鄉賽天堂，莊稼拔節也帶響”、“連枷伴著歌聲唱，唱得太陽更輝煌”，把打豆場上人們勞動的熱情渲染得更高昂，也把打豆號子推向了演唱高潮。 （3）鑼鼓車水號子。 車水號子和栽秧號子本是一對龍鳳胎。作為里下河水鄉標志性民歌之一，較之栽秧號子，車水號子一般鮮為人知。車水中的“車”是人踩的意思，又叫踩水。踩水是艱苦繁重的體力勞動，又是單一無味、沉悶的機械動作，不用置疑是枯燥單調的。生活在水鄉的先民們便用鑼鼓車水號子來舒緩疲勞。車水號子最初是從勞動計數產生，農民踏水車為禾苗灌溉時一般每200轉要休息一次。由于次數難數，大家就用唱“哈頭”來計數，把每12轉定為一哈（一輪），每唱17哈就是204轉，表示可以休息了。最初的唱詞也很簡單，后來為了好聽就開始用每月盛開的梅花、杏花、桃花、薔薇花、石榴花、荷花、雞冠花、桂花、菊花和芙蓉花代表分別唱完第一哈至第十哈，第十一哈是唱“芙蓉梅花開”，直到第十七哈“芙蓉雞冠花開”結束。”水車有6人軸和4人軸之分。大多數的車都有鑼鼓，伴著鼓點，邊踩邊打號子。打鼓的人領唱，其余的人跟著吆聲。如兩架水車相距不遠，還會暗中斗一斗，比誰的腹中貨多。若有大姑娘、小媳婦在車前經過，他們會唱起《二八佳人》來：“二八佳人多嬌女，天生美貌鮮如花。玉骨冰肌真柔軟，扭扭捏捏實堪夸。輕言細語來問路，西施昭君不如她”。這一段還算比較文的，下兩段就膽更大、更熱烈了：“二八佳人女多嬌，芙蓉臉兒楊柳腰。眉清目秀生得好，把我真魂引動了。丟個眼神哈哈笑，叫我心中好懊惱。幾時同這佳人配，出雙入對把魂銷；二八佳人女裙衩，叫人一見動心懷……”車水號子的格式和京韻大鼓比較相似。象“號子吆聲哪得聽？閑來偶憶尚分明。鏗鏘野韻蛟龍口，滿拂帶花鑼鼓鳴。腳下飛輪旋碧水，胸中俚語逗紅英。日行八百還原地，笑望秧田綠色新”。歡快的鑼鼓聲，高吭激越的號子聲能傳幾里路遠。車水號子的曲調不算復雜，但內容非常豐富，歷史題材有如《列朝英雄傳》，愛情題材有如《四季相思》、《二八佳人女裙衩》等，生活題材有如《風花雪月》、《酒色財氣》等。#p#分頁標題#e# （4）挑擔號子。 《挑擔不怕扁擔彎》是人們挑擔行進時唱的號子。挑擔號子音樂簡單，情緒愉悅，形像純樸，與腳步的節奏緊相吻合，短促均勻，生動活潑。從詞曲的結構來看，它的演唱帶有較多的即興性。由于泰州地區農村以稻米生產為主，從播種、插秧，經田間管理（耕耘、蒔秧、薅草……）直至收割，每道工序都要“搶季節”、“搶天氣”，因此歷史上農村就以換工、幫工或雇工等形式，集中較多人力突擊完成任務。每天清晨下田、晚上收工，在長時間單調勞動中，人們就用號子來提神解悶，鼓舞勞動情緒。 （5）碼頭號子。 歷史上的泰州，還是個水運發達的鹽商業城市。搬運工們由于裝卸貨物、搬運路線、搬運方法的不同，產生了搭肩號子、肩運號子、堆裝號子、杠棒號子、單抬號子、挑擔號子、起重號子、搖車號子、拖車號子等碼頭號子。搭檔是固定的，什么時候喊號子、怎么喊，都很默契。號子讓搬運工們步履一致，提高了效率。直到現在，盡管運輸機械多了起來，也因陸路運輸取代水運，但出于實際勞動需要的“碼頭號子”也時有耳聞。 2泰州地區勞動號子的藝術特點 泰州地區勞動號子之所以能傳唱千年、歷久不衰，這與其獨特的藝術魅力和音樂個性特征密不可分。就與中國其它地區勞動號子的共性而言，作為一種原生態的藝術，具備其他地區所具有的一切典型特征、風格體例。如表現方法的徒歌性和簡潔性、音樂節奏的律動性、號子頭的主導性、曲式結構的短小簡樸性、詞曲的即興性、自娛性和口傳心授性等[1]。但就個性而言，泰州地區勞動號子呈現出自身的特點： 一是門類比較齊全。從大的類型看，有工程號子、農事號子、船工號子、碼頭號子、鹽工號子、作坊號子、窯工號子等。而在每一大類號子中，又包含了若干子號子。農事號子中，有栽秧號子、打麥號子、打豆號子、車水號子等；工程號子中，有挑擔號子、搬運號子、打硪打夯號子等。而每一大類號子中，又視勞動的具體環節分為若干細號子。再如窯工號子，又分抬頃號子、做磚號子、裝窯號子、窨水號子、出窯號子等，生動反映了窯工們從挖泥制作土坯，再把土坯制作成磚頭的全過程。船工號子中，又有起錨號子、拉纖號子、撐船號子、搖擼號子、抖篷號子等。漁民號子中，有織網號子、下網號子、起魚號子、返航號子等。 二是地域文化特征明顯。由于泰州在地理上承南接北，文化上又是吳歌和楚風交融的地帶，作為土生土長的群眾歌曲，在風格上主要受江淮方言“行字吐腔”的制約，同時還不可避免地受到來自南“吳韻”、北“楚風”兩個不同方言區的影響。因此，泰州勞動號子既有蘇南吳歌和蘇北楚歌的痕跡或烙印，又有所區別。在語調上，不像淮安向北地區的民歌那么“侉”，也不同于蘇南地區民歌那么“嗲”。就語言事實而言，泰州的里下河方言中沒有兒化韻，有入聲，不分平舌音和翹舌音，“二、而、兒”都讀成“耳”，“六、祿”與“山、三、陷”同音，“吾、五、無”、“我、訛”、“軌、跪”僅是聲調上的差異[2]。 三是音樂旋律優美清新。總體上看，泰州一帶的勞動號子既有江南絲竹的流暢、婉轉、恬美、清新，又有淮海民歌的粗獷、奔放、剛直、爽朗，恬美而不懦粘，爽朗卻無沖勁，五聲鮮明，行腔別致，鏗鏘委婉。音樂的旋律、音調，可以說是獨樹一幟。表現在以窄聲韻為主，輔以單四度框架的寬聲韻旋律。較吳方言區簡潔，又較北方方言區豐滿。 四是結構小巧玲瓏、形態多樣。曲式結構多為“上下句”或“起、承、轉、合”式的單樂段。從歌詞形態看，分一句頭、兩句頭、三句頭、四句頭、五句半、多句半等。從曲調形態看，則有單句式、雙句式、四句方整式，以及上下分片的兩段體、多段體和自由體等。而唱詞的句試與曲調的句式則不完全對應。像興化車水號子《太陽下山黑呼呼》，其唱詞只有“太陽下山黑呼呼，摸不到行子亂插棵”兩句，但其曲調卻由多句構成，實詞以外都是用“哎嗨呀”之類的虛詞襯句來填充曲調。又如姜堰溱潼的《拉田號子》，雖然只有一句“東方（哎）發白曉星（的）上（嘔）”的唱詞，余下的就是“嗨唷號杭，嗨唷號吼，嗨唷號杭”之類的虛詞襯句，用強勁勞動節奏的曲調，呼應高亢自由的領唱。 五是調式、調性豐富多彩。在調式上，勞動號子可謂宮、商、角、徵、羽五調俱全。當中，以五聲音階的宮、徵兩調為主。宮調式的代表有《啊里隔上栽》、《黃黃子》；徵調式的代表有《茉莉花》、《鮮花調》、《孟姜女》、《梳妝臺》、《虞美人》、《一根絲線牽過河》等。這些號子大多調式鮮明，旋律進行中一般不作調性轉換。但也有相當數量的號子在曲調展衍過程中，作調式調性的變化，只不過這種轉換安排巧妙，不留痕跡。 3結語 泰州原生態的勞動號子的音樂特征與地方地理、歷史、文化背景以及廣大百姓的語言、性格、風俗習慣等有著密切的關系。勤勞善良、樂觀進取、奮發有為的泰州人民在長期的社會生活實踐中創造的的“天簌之音”———勞動號子，是泰州平民文化的又一杰作，也是泰州民俗文化寶庫中的珍貴財富，它有待于我們廣大民族音樂工作者作進一步的探討。
