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藝術起源的理論研究，兩千多年來歷久不衰，并常常提出新的理論，“多元論”就是其中的一種。所謂“多元論”，這是一種認為以往的藝術起源理論，“不足以單獨說明藝術起源的問題，但都無疑具有一定的合理性”，“可以互為補充”，成為“一種較為寬容的多元的起源理論。”①為了確證“多元論”的科學性，有的論者提出要從新的角度采取新的方法進行藝術起源的研究。筆者認為，“多元論”是值得商討的，但從新的角度選擇新的方法去研究藝術的起源，是個很好的意見，它有助于將藝術起源的理論研究引向深入。 本文試從原始藝術的心理分析入手，探討藝術產生的真正根源，認識藝術起源的客觀規律。 1考古學對西班牙阿爾塔米拉巖洞和法國拉科斯巖洞等壁畫的發現，向人們展示了舊石器時代繪畫藝術的成就。這些動物壁畫，雖出自蘭、四萬年前的原始人之手，卻內涌有豐富多樣的心理因素。 我們試想，這些或受驚而奔跑著的、或受了傷而倒下去的、或剛要落入陷阱的一剎那間不知所措的等等動(姿)態各異的動物形象，人類童年時代的先民是怎樣創作出來的呢?那時的原始人在陰暗的巖洞內，既沒有繪畫資料供參考，也沒有動物標木可模仿，他們僅有一雙粗糙的手和一些石頭工具，如何創作出這些令人驚嘆的藝術品呢?奧秘就在于，他們憑借感知器官在狩獵時對動物的感知覺，在大腦皮層儲存起來成為記憶表象，巖洞壁畫就是提取這些記憶表象作為創作素材創作的。作為創作素材的記憶表象被提取來創作時，想象參與了居動。 這些參與改造加工記憶表象的想象，有些是無意想象，但主要的是有音想象。這個心理過程的有意想象，是人類創造活動的一個必要因素。這是根據一定的目的，自覺地在原有表象的基礎上能動地創造出新形象的心理過程。所以原始人提取記憶表象繪制壁畫時，必然依據他們自己的愿望，將各種動物的記憶表象進行加工改造，使之成為或被追趕落入陷阱、或被打傷而倒在地上、或被驚嚇而奔跑等等動(姿)態，待在頭腦中加工好了才把它們描繪出來，阿爾塔米拉巖洞和拉科斯巖洞中，那些令人驚嘆的動物壁畫，正是內涵著感知覺、記憶表象和具有創造性的有意想象等心理因素。 原始藝術的有意想象，既有想象的新穎性和創造性強的創造性想象，又有長于重現別人所感受的和設想別人內心狀態的再造性想象。狩獵舞蹈，就兼有這兩種有意想象。狩獵舞蹈是原始人狩獵生活的反映。人類的初良們是狩獵活動的生產者，又是狩獵舞蹈的創作者。狩獵舞蹈中的獵人舞，是原始人狩獵活動主觀感受的再現。再現狩獵過程，無疑是要建立在感知覺、記憶—形象記憶、主要是情緒記憶等心理活動之__仁的。但要以形象表現出來，就要調動創造性想象的功能。然而，狩獵舞蹈的野獸舞則不同，它們所蘊涵的有意想象主要是再造性想象。這是因為在創作過程中，原始人必須設身處地地進入創作對象的內心世界中去，設想其心理狀態和習慣動作等，才能把它生動地表現出來。這種設想和垂現客體內心狀態的心理能力，就是大腦憑借語詞進行的再造性想象。 原始藝術的創造性想象，在藝術的不同門類中，又有不同的表現形式。比如屬于語言藝術的原始神話，它的創造性想象的形式就與造型藝術洞穴壁畫的不同。馬克思說過:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。所以神話形象，無疑都是創造性想象的產物。但是，這些自然物的形象，并不是客觀實際存在的，而是原始人根據自己的意愿所設想、所期望的。因此，這不是一般的創造性想象，而是創造性想象的特殊形式，即幻想。 在原始藝術中，有意想象這一心理因素之所以如此多彩多姿，這與原始思維的特點有著密切的關系。原始藝術的壁畫、舞蹈和神話，都是人類童年時代的精神產品，至今仍具“有重大意義的藝術形式”。但是，就其內容來說，比如神話的內容，卻是荒誕不經的，它反映出原始人對自然現象的認識距離科學還十分遙遠。這是“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”(馬克思語)的結果。人類童年時代的物質生產方式相當低下，因而原始人的精神生活十分幼稚，他們憑借直觀的感性思維方式去認識事物。對那些無法解釋的自然現象，便以自己的生活經驗去直觀地進行假設和想象，也就是用直觀形象進行思維。原始思維的特點制約著原始藝術的創作，神話“把自然力加以形象化”，就是原始人的思維方式所決定的，是直觀形象思維的具體表現。 原始藝術中還蘊涵著情感和意志這些心理因素。我國神話中那個青面撩牙的雷公形象，以及《竣禹治水》神話中那個惡神水怪相柳的形象等等，都是從眾多兇惡動物中選擇它們丑惡的姿容，綜合在一起創造出來的。它們無不飽含著神話的創作者們對那些為害人類的怪物無比僧惡的情感。阿爾塔米拉巖洞的大壁畫，是原始人攀登到陰暗的巖洞頂部去創作的。據發現者索特烏拉的考察，如此眾多而動態各異的動物形象的輪廓線，都是用尖硬的隧石工具刻劃的，輪廓線都深深地嵌入了巖石的表面。僅此一端，壁畫創作者們的堅強意志可見一斑!綜上所析，原始藝術中既內涵有感知、記憶、表象、想象和思維等認識過程的心理因素，又飽含著情感、意志這些屬于情感過程和意志過程的心素因素。因而有力地說明，史前藝術也是人類認識過程、情感過程和意志過程相統一的心理活動過程的藝術結晶。 人類童年時代的藝術，蘊涵著豐富多彩的心理因素表明，原始人已具有現代人的基本心理活動，特別是具有了相當豐富的想象力。心理學認為，想象和思維、意志一樣，是人類獨具的心理現象，人的任何心理過程都與想象有著密切的聯系，而且，想象在人的整個精神生活體系、在客觀世界的反映的一切形式中，都有著十分重要的作用。人們憑借它，在創造活動之前，就能在大腦皮層構成了所要創造事物的形象。想象這個心理特征是任何動物所沒有的。因此馬克思說:“最劣的建筑師都比最巧妙的蜜蜂更優越的，是建筑師以蜂蠟建筑蜂房以前，已經在他的腦筋中把它構成了。勞動過程終末時取得的結果，已經在勞動過程開始時，存在于勞動者的觀念中，已經觀念地存在著了”。原始人正是憑借著“想象，這一作用于人類發展如此之大的功能，開始于此時產生神話傳奇和傳說等未記載的”藝術(馬克思、恩格斯語)。#p#分頁標題#e# 想象這個人類特有的心理過程，是一切創造性活動其中包括藝術創作所不可缺少的心理因素。因此，可以毫不含糊地說:淮有人類才能夠創作藝術，才有藝術。對此，席勒曾激動地說出:“呵，人類，只有你才有藝術!”。藝術創作離不開人的想象。但不能把藝術“理解作‘想象的表現”，(雪萊語)?；蛟恍撵`表現，或曰藝術起源于潛意識。因為藝術是一種觀念形態，他的發生動因和最終根據，都不可能在人的頭腦中。當然，藝術也不是自然現象，不是生物性的個體對環境適應的產物。因而它不可能是脫離社會性，沒有社會目的的生物性個體的本能沖動的東西。藝術是一種社會現象，要以歷史唯物主義觀點，從人類的社會實踐中才能找到藝術的真正起源。 人類的社會實踐，特別是創制和使用工具的實踐，是“整個人類生活的第一個基本條件”(恩格斯語)。人類正是通過創制和使用工具的實踐，脫離動物界，而“人猿相揖別”的。因為工具的創制和使用，標志著人類以創造取代了模仿，以意志取代了本能。誠然，人類在社會實踐活動中也有模仿活動，但這些模仿不是人類生理的本能沖動，而是有意識有目的的能動反映，是人的主觀能動性的表現。你看，那時的狩獵部落生活在植物繁茂的土地上，為什么他們不以眼前叢生的植物為繪畫、舞蹈的題材，只是再現、模仿他們的社會實踐活動的情景呢?從心理學的角度看，那時的狩獵部落主要從事狩獵活動，他們最關心的是獵獲獵物。因此，他們的大腦皮層產生的優勢興奮中心，其注意高度集中在獵獲獵物上，那些與興奮中心相鄰的區域便被抑制，而那些與興奮中心無關的事物便不被注意或處于注意的邊緣。這樣，眼前叢生的植物便落到了原始人大腦的興奮中心之外，沒有被知覺到，因此得不到反映。這說明原始人再現或模仿狩獵情景創作繪畫、舞蹈，是有意識有目的的能動反映，而不是沒有社會功利目的的生理本能沖動。如果看不到或不承認人類這種包括模仿活動在內的社會實踐，是有意識有目的的，那就是看不到或不承認人與動物的區別，把人看作一般的動物，其謬誤是顯而易見的。因為人的心理雖從動物的心理基礎上發展來的，但人的心理與動物的心理有著本質的不同。人的心理是在社會實踐中，通過勞動和語言的影響而形成的。 所以，從生物學上看待人，把人混同于一般的動物是錯誤的。其錯誤有如“達爾文學派的最富有唯物精神的自然科學家們還弄不清人類是怎樣產生的，因為他們在唯心主義的影響下，沒有認識到勞動在這中間所起的作用”。@由此可見，基礎于人的生理本能沖動的“模仿論”和“游戲論”等，是把人“還原到僅僅有肉體需要的家畜來認識”的(馬克思語)，這不符合人的本質，因而也是不符合藝術起源的客觀事實的。 在社會實踐，首先是創制和使用工具的實踐中，在猿腦變成人腦的過程中，人類具有了想象、思維和意志等人類特有的心理功能，使得藝術創作成為可能。之所以說是可能，因為藝術“不能憑空創造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已”。⑧其根本原因就在于，不是“人們的意識決定人們的存在。相反，是人們的社會存在決定人們的意識”(馬克思語)。藝術的產生亦同此理。原始藝術是在社會實踐中孕育、萌生出來的。只有在這個孕育、萌生的過程中，想象這個最富于創造性的心理功能，才得以發揮能動作用。山頂洞人的穿孔獸牙等裝飾藝術品的產生就是如此。 作為一般的獸牙是狩獵活動的產物，這些獸牙可以上溯到舊石器時代前期的元謀人。但是，能在工具上鉆孔，這是舊石器時代晚期的生產水平了。只有在這個基礎上，才出現鉆孔的獸牙，才能演化為意識形態的藝術品。穿孔獸牙成為精神產品，這是由于原始人“在使用虎的皮、爪和牙齒或是野牛的皮和角來裝飾白己的時候、他是在暗示自己的靈巧和有力。因為誰戰勝了靈巧的東西，誰自己就是靈巧的人，誰戰勝了力大的東西，誰自己就是有力的人”。④穿孔獸牙這個一般的物質產品，向裝飾藝術的精神產品轉化，這是上述這些復雜的觀念在原始人的大腦皮層形成暫時聯系即聯想、想象參與的結果。這便使勇敢、靈巧、有力等觀念幻想外化和凝聚在獸牙上，于是穿孔的獸牙就成了勇敢、靈巧和力的物態化物了。 語言藝術的詩歌和語言一樣，是生產勞動實踐的產物。追溯其起源，最初也是包孕在社會物質生產的實踐中，并作為生產活動的有機組成部分出現的。 魯迅論述的原始人抬木頭時“杭育杭育”的呼喊聲，這是勞動節奏，是抬木頭勞動不可分割的組成部分。同時，它又是詩歌的胚胎，長期在勞動中孕育之后，才萌生出《彈歌》等詩歌來。在這個過程中，也離不開想象。是原始人通過創造性的想象，把創制狩獵工具和捕毅野獸的全過程，按照“杭育杭育”的節奏，運用形象生動的實義語詞表現出來的。 音樂中的器樂，也同樣是在社會物質生產實踐過程中孕育、萌生出來的。比如吹奏樂的骨哨，打擊樂的磐以及彈撥樂的弓弦等等，他們的前身都是生產工具。骨哨是原始人狩獵時，為了吸引野獸而吹出野獸叫聲的工具，磐的前身是石犁，弓弦的前身就是弓。它們在長期的生產實踐中孕育后，才萌生為樂器的。這過程，原始人的想象也參與了活動。就拿骨哨來說，原始人在狩獵中捕獲獵物，實現了自己的物質目的。由于這個目的的實現，使他們能夠在一個由他們“來創造的世界中直觀著自己的本身”(馬克思語)。因此，原始人通過狩獵所得的不僅是物質的滿足，同時也是精神上的愉悅。于是，便產生了藝術沖動，在心里重新喚起在狩獵活動中“所體驗過的感情和思想，井且給予它們以一定的形象表現。不用說，在極大多數場合下，一個人這樣作，目的是在于把他反復想起和反復感到的東西傳達給別人”。 ⑥當他們設身處地地化身為野獸，以骨哨活靈活現地表現它們的叫聲時，骨哨就從吸引野獸的物質產品轉化為精神產品了。這樣，骨哨具有了雙重功能。后一種功能，正是想象參與的結果。#p#分頁標題#e# 舞蹈藝術也起源于社會實踐，但它既是物質生產實踐的產物，如狩獵舞，又是氏族或部落之間掠奪性戰爭的產物，如操練舞。前者的動因和目的旨在狩獵成功;后者則是為了加強團結、增強斗志去奪取戰爭勝利。 舞蹈藝術是以形體動作為表現手段的，雖不受其它物質表現手段的諸多限制，但它必須或在物質生產實踐或是戰爭實踐經驗積累的基礎上，才能憑借創造性的想象力，再通過形體動作去表現。因而還是有一個或長或短的孕育過程的。 至于神話，這是原始人在與自然力的斗爭實踐中長期孕育的產物。其動因與目的都是為了征服自然力，從而運用創造性的想象把自然力形象化。 總之，各門藝術都是在社會實踐(包括人與人之間，人與自然之間的實踐活動)中產育萌生出來的。在這個過程中，想象等心理因素發揮了創造性的能動作用。萌生后的原始藝術，仍然與社會實踐有著密切的聯系，并對后者有著不可忽視的反作用。 原始氏族和部落，在開展社會實踐之前，大都組織、動員、訓練他們的成員，以鼓舞士氣、增強斗志去奪取勝利。在社會實踐之后，他們常要總結、交流和傳授實踐經驗。由于人類童年時代先民的語言還很貧乏，所以，上述任務都歷史地落在原始藝術的肩上。原始藝術有其生動的形象、強烈的情感和富于感染力。因此，不但能夠擔當而且出色地完成了這些任務，為人類童年時代的種種社會實踐的需要，做出了重大貢獻。 藝術起源于巫術，這是西方關于藝術起源的最有勢力的種理論。但事實上，巫術并非是藝術的淵源。巫術是原始宗教的一種形式。原始人由于不了解自然現象的規律及其因果關系，于是在頭腦中幻想出自然界對人類有一種看不見的影響，而人類也可以按照自己的愿望以相應的方式影響自然界。根據這一巫術觀念，原始人認為，狩獵前如果畫一幅身上被刺的動物畫或跳一場獵獲野獸的舞蹈，都能達到獵獲獵物的目的。這一觀念在原始人頭腦里，形成一種心理定勢。所謂心理定勢，也叫心向，即指主體狀態的模式對以后同類后繼心理活動的制約性。 在這種心理定勢的制約下，原始人狩獵前，或畫身上被刺的動物畫，或跳獵獲野獸的狩獵舞。由于這種心理定勢植根于認識水平很低下的原始社會，所以，在理性時代到來之前，它始終是原始部落初民的共同心向，決定了他們狩獵活動的心理趨勢。因此，原始部落在狩獵之前，首先在巖洞石壁上畫動物形象，或表演狩獵舞蹈等，祈求狩獵成功。法國霍洞洞穴壁畫的野牛，腹部插有四根長矛;拉科斯巖洞中，有一處巖壁上的動物畫，前后被重迭了三次。 這些作品，都是這種心理定勢的藝術結晶。 當時，狩獵部落往往需要付出極大的努力，才能解決溫飽問題，本來是沒有閑暇時間去繪畫、去跳舞的。但是由于巫術觀念所形成的心理定勢，而經常開展繪畫和舞蹈等活動，從而對起源過程中的藝術有著重大的影響。這種影響之所以是重大的，原因有二。第一，巫術和藝術都用形象和想象。這樣，藝術就可被利用來做巫術的載體，進行巫術活動而受到影響。第二，這是更重要的原因:巫術和藝術，都是觀念形態，同屬經濟基礎的上層建筑。“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相影響”。 恩格斯的這一論述，也適用于原始社會和起源過程中的原始藝術。巫術是原始宗教的一種形式，它與藝術等觀念形態之間是互相影響的關系，而不是愛德華•泰勒所說的巫術與藝術是淵源關系。這種淵源關系論以主觀臆造視為客觀事實的另一表現就是，認為巫術先于藝術，但至今卻沒有可以證明這一臆想能夠成立的事實。相反，從認為畫一頭野牛就可以捕獲野牛的巫術觀念來看，顯然是先有繪畫才可被巫術所利用。不然，在巫術觀念心理定勢下所畫出來的巖洞壁畫，就能出現阿爾塔米拉巖洞等壁畫這種令人驚嘆的水平，豈不令人費解?!誠然，這些繪畫和舞蹈等具體藝術作品，是在巫術觀念影響下創作出來的，但能否可以說這些藝術起源于巫術呢?也不能，因為其動因和目的仍然是為了狩獵成功。但有的論者卻堅持認為，巫術“愈來愈證明在所有藝術起源的理論中它最有說服力，因而也是最有生命力的”。 “當然，也并不是說所有的原始藝術都起源于巫術，”而是“在藝術最初的階段上，可能就是由多種多樣的因素所促成的，因此推動它得以產生的原因不能不帶有多元論的傾向。”⑧持此論者并以恩格斯《致約瑟夫•布洛赫》信中下面的話作為論據:“根據唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那末他就把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”恩格斯這段話是否可以理解為經濟是藝術的根源之外，巫術或別的觀念形態也是藝術的淵源呢?不能，在這段話里，恩格斯批評了把經濟因素看作“唯一決定性因素”的錯誤觀點，并指出上層建筑的各種因素“對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式”(同上文)。恩格斯這個論斷清楚地說明了經濟因素是決定歷史發展的總根源，但不是“唯一決定性因素”。“斗爭的形式”卻往往是由上層建筑各種因素在其發展過程中的歷史特點所決定的，我們決不可忽視上層建筑共中包括社會怠識形態各種因素的作用。簡言之，思格斯這段話要說明的沈是，既要承認基礎決定上層建筑，又不能忽視上層建筑其中包括意識形態各種因素對基礎的必然聯系，以及上層建筑各因素之間復雜的相互作用。聯系到原始藝術與巫術的關系就是:兩者都是被經濟基礎所決定的上層建筑的觀念形態，同時它們對經濟基礎產生反作用，而且它們之間又有著互相影響的關系。正是后一種關系，使得原始藝術在從社會實踐中孕育萌生的起源過程中，還受到巫術的影響。不僅起源過程中的原始藝術與巫術是這樣的相互影響關系，前者與道德與社會心理等原始社會的諸種社會意識形態的關系也是如此。#p#分頁標題#e# 在原始社會里，氏族、部落內部的每個成員，都遵守共同勞動、共同分配的原則。這些道德觀念和關系，在原始人的頭腦中形成了一種穩定的心理傾向性，對起源過程中的藝術，有著重大的影響。西班牙勒文特巖洞壁畫中，那幅眾多的獵手圍獵山羊的繪畫，以及我國《易經》中記載的“女承筐無實，士劍羊無血”的原始詩歌等作品，都形象地表現出原始人共同勞動的道德觀念和關系。這些原始道德觀念和關系，不但拓展了起源過程中藝術的反映內容，并使原始藝術具有強烈的感染力。 原始社會的人們，有著種種天真的玄想。比如對夢幻就有著臆測性的幼稚理解，產生了人皆有靈魂人格化始人的看法，并以人類去類比自然界，認為萬物皆有生命，也有氏族關系。面對著被的自然力，原始人既有恐懼情緒，又有征服它的信念。這種社會心理積淀為原合理定勢，制約著他們的社會實踐其中包括藝術實踐的方向。正是在它的制約下，原始神話采取擬人化的表現手法去描寫萬事萬物，使之有著五彩繽紛的奇異色彩，具有重要的認識價值和永久的藝術魅力。 以上的原始道德觀念和社會心理，對起源過程中的藝術所起的作用，都屬于社會意識形態之間相互影響的關系，這是肯定無疑的。巫術也是原始社會的一種意識形態，它對原始藝術的作用也只能如是觀。因此，巫術同上述的游戲論、模仿論和心靈表現論等一樣，也不是藝術的真正起源。至于“勞動論”的勞動與藝術有著淵源關系，但它難以說明戰爭舞和神話等藝術的起源。由此觀之，建立在上述諸論基礎上的“多元論”是難以成立的。 藝術是人類社會實踐(包括勞動實踐)的產物，是在人與人之間、人與自然之間的實踐活動(主要是物質生產實踐活動)中孕育、萌生出來的。在這個過程中，受到了多種社會因素的重大影響，而且.想象等心理因素發揮了創造性的能動作用。這是一切門類藝術起源的共同規律。
