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高中美術課根據新課程要求,在高一選修美術鑒賞,而美術鑒賞就是對美術作品進行鑒別和欣賞,就是對美術作品進行評價。我認為,評價美術作品的標準有兩條,一是美術作品的精神內涵,二是美術作品在藝術表現上的高度和深度。所謂精神內涵,就是指藝術家在這幅作品中所要表達的思想、愿望以及象征意義、喻意等等,是這幅作品的中心思想,是藝術家的情感表現。所謂美術作品在藝術表現上的高度和深度,就是從藝術本身的角度來研究作品所處時代的影響力,指的藝術符號、藝術語言按照一定的美學形式、運用一定的藝術技法所表現的作品在當時具有最高藝術表現形式和方法。 精神內涵是藝術作品的最終目的,是藝術家與欣賞者交流所要達到的心靈共鳴。評價一件美術作品,只有了解作品的精神內涵,才算真正讀懂了作品,真正理解了作品所要表達的意思。精神內涵的表現又必須借助藝術表現的高度和深度所造成的震憾力,影響力,才能引起欣賞者的共鳴。美術作品在藝術表現上的高度和深度,是欣賞者評價的主要內容,是談論最多的,也是很多藝術家評論藝術作品的重點內容。 精神內涵和在藝術表現上的高度和深度是對美術評價標準的高度概括,在不同的時代、不同的區域;不同流派、不同風格的藝術作品,它們只是在藝術表現方式上的不同偏重而已,是對精神內涵和藝術表現的某個方面進行強調或追求,是對藝術表現上的高度和深度的具體化。 在中國古代的繪畫作品中,其最具影響的評價標準和重要的美學原則是南齊謝赫在《畫品》著作中提出的六法論,即氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移摹寫。六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架----從表現對象的內在精神,到用筆刻畫對象的外形、結構和色彩,以及構圖和摹寫作品等進行系統的描述。其中氣韻生動是流傳至今的最高標準之一??v觀六法論,其實質就是對“藝術表現上的高度和深度”的具體化。唐朝畫史著作朱景玄撰《唐朝名畫錄》以神、妙、能、逸四品評價。這些也是對藝術表現的高度、深度的變化和拓展。不管是六法論或是《唐朝品畫錄》的四品評價,其藝術表現都可以簡單概括為四個字“形神兼備”。只要具有“形神兼備”的藝術形象,再加上作品的精神內涵,就是一個完備的藝術評論了。 工藝美術、雕塑、建筑等的評價中同樣離不開“精神內涵和在藝術表現上的高度和深度”兩方面。它們在追求形式的美感,線條的生動性和節律感等都是在藝術表現的高度和深度上做文章。 要了解一幅美術作品的精神內涵和在藝術表現上的高度和深度,不能用我們當代的眼光、技法和能力去評判,要用歷史唯物的觀點去看待,還必須將其置于作品產生的時代環境之中,去了解所表現的對象,了解藝術家與時代環境的關系,懂得它是在什么樣的社會背景下產生出來的,還要了解它所使用的藝術語言、表現技巧等。比如,在鑒賞高中教材美術鑒賞第一課的古代巖畫《放牧圖》時,如果用現在的技法、現在人們的能力去評價的話,就是一幅很糟糕的作品。有的學生就作出這樣的評價“這幅作品很不好”,原因是“還沒我畫的好”。 這樣的評價雖然不能說錯,但是很膚淺,是正確而膚淺的評價。如果把它放在當時的時代,其結果就完全不一樣了。這是新石器時代的作品。當時的人們從記數發展到用鑿刻或繪制的方式制作在山崖巖壁上,已經是非常大的進步,是人類發展的偉大創舉,是老祖宗智慧的結晶。因為當時的人們能夠抓住動物的基本特征,作正側面的描繪,已經是最大能力了,是當時的最高藝術表現形式,他們還沒有描繪正面、立體的能力。常常有人不理解達芬奇的“蒙娜麗薩”為什么是世界名作,認為今天的人完全能夠畫出比她更好的畫來。這種看法正是缺少歷史唯物主義態度的表現。“蒙娜麗薩”之所以為世界名作,是因為就文藝復興時代而言,她不但在技巧上是科學繪畫的總結,也是文藝復興時期人們審美理想的集中體現,是那個時代思想和技藝的高峰。因此我們在評價時,不能簡單的評價好和不好,一定要將作品放在當時的時代中去研究它,評價它,這樣我們的評價才有一定的高度,一定的深度。 美術鑒賞主要是對不同的作品進行比較、研究,并作出藝術評價的活動,那么怎樣運用評價的標準對美術作品進行評價呢?首先,要收集藝術家和作品的資料。了解藝術家的年代、生長地方、藝術經歷、師承關系、喜歡題材、思想內容、創作動機和藝術表現形式等。其次,與其他畫家進行比較。是同門類或是不同門類;還要與藝術家不同時代的畫家進行比較,找出他是什么門類,這個門類有何特點和發展狀況,獨創性如何,藝術水準高不高等。最后,作出有自己獨創見解的評價。從精神內涵和藝術表現的高度和深度兩方面進行分析評論,可以偏重于藝術表現的某個方面,談風格、談流派;談技法、談材料;談內心世界和精神內涵。這樣就能形成有一定深度和高度的藝術評論。 總之在美術鑒賞過程中,對美術作品進行評價,一定要將精神內涵和藝術表現的高度、深度有機的結合起來,才能作出全面的,完整的評價。只有精神內涵,藝術水準不高,不是好作品;只講藝術水平,不講精神內涵,也不是好作品。