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織繡的形成與發展
傳統織繡的產生伴隨著民間生產生活的進步與織物的誕生，其發展是不斷吸收了歷代的織繡藝術精華，并融入了本民族的生活習俗與文化特征，使織繡成為我國民族文化中最具特色的傳統織造造型藝術之一。
織繡的形成與女紅的故事有關。《南山經》言：“古時入水采珠貝者，皆繡身面為龍子，使龍以為己類，不吞噬。”這說明，在衣沒出現的時期，入水者皆繡身面，這時的“繡”是人類為了保護自己的
赤身裸體不受傷害。 清乾隆《吳縣志》記：“斷發文身為吳中風俗之始，仲雍來而人知禮義。 ”仲雍繼位后，見刺刻圖文于人體，很于心不忍，便召集人開部落會議，商議如何將禮儀之風引入吳地。
此時，他的孫女女紅在隔壁一針一線地為爺爺試做繡衣，經過七天七夜，一件刺飾著文身圖案，層次分明、五彩繽紛的繡衣做成了。仲雍披上繡衣，十分驚喜，他發現繡衣不僅能遮體知禮儀，并且色彩
繽呈、美麗大方，這種服飾就取代了當時的文身之俗。 后人為紀念女紅，就將這種錦繡針刺的工藝稱為“女紅”。
民間織繡的原生性
在民生生存生活中，織、繡、染形式有很多，且豐富。織繡的出現就是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創造的民間藝術， 以傳統的手工方式制作，與民生民俗活動密切結合，與生活密切相關。
在一年中的四時八節等歲時節令、 從出生到死亡的人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術織繡的陪伴?？椑C作為民間手工工藝與生活的接近，使這類民藝保留了藝術發生時的特征，即原始藝術
時期藝術與生產活動或生活情景的一體化的特征。織繡手工工藝從最初始女紅的傳說，也是農閑時的手工活，她們表現或傳達的是身邊的自然景物、狩獵捕魚刀耕火種的生產活動、男耕女織喜慶豐收生
活情景、婚喪嫁娶節日慶典的民俗事件和圖騰崇拜、 祖先崇拜及民間傳說等內容。
作為手工技術而產生的織繡最初是一種 “自娛自樂型”的文化，“它立足于民生生產、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發創造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態”。因為，沒有文字的
民族是運用織、染、繡的繪畫功能，用花紋圖案來描繪原始圖騰、記述歷史神話、再現風情民俗、寄寓精神向往的。無論是手工織錦，還是手工刺繡，凝聚在原始工具里的實用內涵和精神內涵既確立了
織繡的初始形態，一種手工式、娛樂民眾自我的文化形態。同時，它們具有自發性、傳承性的特征。
傳承性首先體現為一種言傳身教，女紅、繡工都是師傅帶徒弟或祖母帶孫女世代傳承，其次體現在口口相傳、口傳身授的方法代代相傳。因此，這類由民間創造的、古往今來就存在于民間傳統中的、自
發的民眾通俗文化之中，其原生性表現在是一種來自社會內部底層的、由平民自發創造的文化形式，同時還是一種具有農業社會生活的背景、保留了較多傳統色彩的文化。
織繡色彩文化性與藝術性
織繡是民間文化發展的產物，是由于它與民間的文化行為息息相關。 從西周初到春秋中葉的一部《詩經》中的《豳風•七月》里，就能窺見一斑了。 《豳風•七月》中再現了織繡的畫面：“八月載績。
載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。 ”詩的意思為：八月里就要開始紡麻了，把紡的線染成玄色和黃色，用那最漂亮的朱紅色給公子做衣裳。再據《周禮•考工記》記載：“五彩備，謂之繡。 ” 虞舜時
曾有巧匠 “工于刺繡山川神坻”。 從1974 年在陜西寶雞茹家莊西周井姬墓中發現的織繡殘跡，到在新疆民豐、河北五鹿充、長沙馬王堆、蒙古等地發現的織繡殘跡，特別是馬王堆出土的十分豐富的織
繡，從著名的張率《繡賦》中我們可以欣賞到對其刺繡之美的感悟：“尋造物之巧妙， 固飾化于百工，嗟莫先于黼繡。自帝虞而觀風，雜藻火與粉米，郁山龍與華蟲。若夫關其締綴，與其依仿，龜龍為
文，神仙成像。總五色而極思，借羅紈而發想。具萬物之有狀，盡眾化之為行。 既錦華而稠彩，亦密照而疏明。 若春濕之楊花，似秋漢之輝星。 已間紅而韻紫，亦表元而裹素。 間綠竹與蘅杜，雜青
松與芳樹。”說明織繡藝術是源遠流長和最初娛樂自我的一種文化形態。 《周易系辭》有“立像以盡意”，即形象要情意統合，進入明事達理、喻象到情的境界， 而刺繡就是這種表達方式的絕佳手段
?？椑C中的許多吉祥圖案有著很深刻的內涵。譬如：“吉祥”意謂美好，而刺繡作為文化的形態 ，自然更多地表現這些文化內容和人文心理。
我們?？吹?ldquo;喜上眉梢”圖形，即用喜鵲與梅花結合成圖案；“喜相逢”用兩兩相對的喜鵲結成圖案；還有“壽居耄耋（貓蝶）圖案”、“歡（獾）天喜地”等等，都體現了中國人祈求吉祥的一種文化
心理。民間織繡對色彩的應用可以說是與早在新石器時代的編織縫紉與石玉、 制陶工藝一樣，顯示出民間工藝重視實用和審美相統一的造物思想和設計意匠， 織繡中帶有濃郁的地方特色和民族風格，
鮮明地顯示了工匠把握材料性能和制作工藝的能力，以及對形式美法則的認識和運用。 如早在周代已有“畫繡之工共其職也”的說法。 在當時既有繡畫并用，也有先繡紋形后填彩做法。 《虞書•益稷
》篇中記有：“予欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明。 ”這里所說的用五彩色施于衣裳上，即十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上，說明當時的服飾圖案已很有特點了。
從盧照鄰的《長安古意》中描寫華貴馬車車蓋車幔“龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞”可以看到，織繡的色彩和圖案已經相當精美華麗。織繡運用自然色彩和圖案的寓意表達了美好祝福、期盼的情感
，它包括了側重欣賞性和精神愉悅的織繡品， 也包括了側重實用性和使用功能的裝飾品?？椑C雖然起源于民間，但是就其物質的存在，或精神內涵來看，應是整個社會文化系統的一部分，與整個人類文
化系統相關聯。 在漫長的歷史長河中，隨著生產技術實踐和社會實踐的發展，織繡一步步由原始樸素狀態向高級、廣博、完備體系發展。 織繡品精致璀璨、百花爭艷，以致形成了具有近代地方特色的#p#分頁標題#e#
織繡系統。
蘇繡、蜀繡、粵繡、湘繡等是中國織繡業中最著名的“四大名銹”，云錦、蜀錦、壯錦、宋錦是中國著名的“四大名錦”，還有少數民族織錦黎錦 、壯錦 、僮錦 、土家錦等?！稄V西通志》載：“壯錦
各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨， 雜以織布為花鳥狀，遠觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之。 ”記載了壯錦的五彩圖形。云錦“挑花結本”工藝是用古老的結繩記事的方法，把
花紋圖案色彩轉變成程序語言，再上機進行織造。 “織金”、“織錦”、“庫緞”、“妝花”是挖花盤織妝金敷彩、豐富的色暈與調和的技法，使云錦富有色彩華麗的傳統風格。土家錦在色彩配置上，
本著“相鄰兩色，分冷熱見深淺”的民間裝飾色彩原則設色，強調冷暖和黑白對比。
以織繡、織染、織花為主，源自女紅生活的獨特創造的五彩斑斕的色調、夸張的圖案、細膩或粗獷的質地的織繡，有祥禽、瑞獸、如意云霞的仿真寫實和粗獷直線寫意相結合的紋飾，以及色彩紋樣的“
象形、諧音、喻義、假借”等吉祥寓意組合，富有想象力的夸張浪漫的色彩表現其生產生活自然情景的內容，這幾乎是織繡共同的特征。 我們從多視角來看織繡藝術，通過認真思考就更加感到這一古老
藝術有著巨大的魅力和頑強的生命力?？椑C從根本上說是人類創造的一種文明成果，而這種活動和成果是人類文化發展的表現。因此，無論是織錦還是刺繡，它從一開始就具有它的“物態文化”與“心
態文化”。
結論
總而言之，織繡文化藝術中包容著深厚的民俗理念、創作形式，能夠為我們今天的設計創作提供廣闊的靈感空間。 在全球化語境下，如何使中國設計產品傳承與弘揚民族文化顯得尤為重要，合理利用本
民族民間文化藝術資源， 不僅能提升中國設計產品的品質，而且能弘揚中國的傳統文化。
本文作者：周麗婭 陳彥穆 單位：中南民族大學
