歷史文化論文范例

一、關于社會經濟研究

對西藏遠古時期的社會經濟的認識、研究，是認識和了解藏區遠古時期的基礎。喬政《西藏遠古經濟社會略述》一文對西藏遠古時期的農業、手工業、畜牧業和商業發展情況作了闡述。該文通過對昌都卡若遺址考古資料的分析，提出了新石器時代晚期，“卡若人已經過著以農業為主的定居生活，畜牧業和狩獵在經濟生活中也占有相當重要的地位”。通過卡若遺址呈現的文物，我們可以看到，西藏地區的人類及其文化與黃河中游地區有著密切的聯系，而這種聯系值得進一步研究探討?！顿t者喜宴》記載，居住在西藏雅隆地區的原始人類，“食自然之稻谷，衣樹葉之衣，生活狀況猶如林中之獸類”。此時，西藏地區的先民尚未開始原始的農業生產，只是“食自然之稻谷”?；粑　对囌撐鞑馗咴氖非坝文两洕c文化》一文通過考古材料，分析了西藏高原史前游牧業的起源、游牧經濟與文化的基本面貌以及早期游牧民族在高原的遷徙與移動空間等問題，對距今約5000年的新石器時代以至西藏“早期金屬器時代”史前游牧人群的生態環境、生活樣態、藝術創造等從不同的側面與斷面作了大致勾勒，闡述了高原游牧業由原始農業轉化而來的歷史進程。作者指出，“近年來的考古新發現為我們揭示了西藏高原史前游牧經濟與文化產生與發展的若干重要線索，尤其是提供了大量過去文獻記載闕如的由史前原始農業朝著游牧業轉化過渡以及史前游牧民族生活的細節，為重新構建一部西藏史前游牧民族的經濟文化史創造了前所未有的條件”。

隨著史前游牧經濟的發展，早期作物種植、家畜飼養也逐漸興起。徐旺生《西藏原始農業初探》一文從“新中國成立后田野考古的成就，結合歷史時期的氣候變遷，對西藏原始農業起源，以及西藏早期農業和畜牧業之間的承屬關系作一初步探討”。沈志忠《青藏高原史前農業起源與發展研究》一文，從歷史地理角度分析作為獨特地理單元的青藏高原是如何影響遠古時期這一地區的人類活動，并將其與中原的農耕文化相對比，認為“青藏高原雖然地處中國的西南地區，但原始農業卻與北方黃土高原相似”。但曾雄生在《中國農學史》一書中持不同觀點，認為可能是受到起源于中原的粟作農業文化的影響，隨后也可能受到西亞麥文化的影響。張亞生、占堆《從“蕃”和“乃”的詞源看西藏農業起源》一文，則從詞源角度來探討西藏農業起源，作者認為“‘蕃’有農業生產地域、經濟活動職業、以及土地占有者幾項含義;‘乃’是栽培青稞之稱謂”。從該文可以看出，藏區農業的起源與發展體現在歷史的方方面面，隨著西藏歷史研究不斷深入，對西藏農業的研究也會取得新成果?；粑　稄目脊虐l現看西藏史前的交通與貿易》一文以近年來一系列考古新發現為依據，從交通與貿易方面進一步展示了西藏遠古時期的社會經濟狀況。文章指出，在西藏遠古時期，“高原居民便已經和中原及黃河上游、喜馬拉雅山周邊地帶的原始文化之間有著相互交往和影響，寶貝的南下，玉石的西傳，麥類作物的東漸，早期金屬器的傳播，都在高原留下了重要的考古學文化遺存。這些史前文化的成就，奠定了后來吐蕃王朝統一高原的物質文化與精神文化基礎，也為我國西部邊疆多民族文化交流融合、最終形成中華民族‘多元一體’格局開辟了最初的交流渠道”。

二、關于文化藝術研究

霍巍《西藏西部早期文明的考古學探索》一文，通過研究近年來西藏西部地區新發現的考古資料，回顧了在對西藏西部早期文明探索若干問題上的研究歷史與現狀，并通過對這批新發現的考古材料的分析，聯系敦煌古藏文寫卷中所涉及的關于西藏遠古歷史上“恰”“穆”氏族以及古老象雄文明等問題，指出其中可能存在的某些聯系和今后的研究方向，對新出考古材料的時空關系及其學術價值也作了扼要的介紹。楊曦《西藏高原新石器時代文化簡論》一文以西藏新石器時代考古發掘資料為主要依據，對西藏新石器時代遺址的文化內涵、經濟形態進行分析，以探討西藏遠古人類的生計文化以及高原自然環境與文化面貌的關系。并在對現有材料進行總體研究的基礎上，歸納出西藏新石器文化的基本特點，表明西藏高原在新石器時代就已向世人呈現出多姿多彩的文化。劉志群《西藏遠古時期文藝發展淵源》一文對西藏遠古時期文化藝術發展源流作了梳理，作者認為西藏遠古時期，特別是原始社會的文化藝術，主要是以詩歌與散文形式流傳在民間的神話故事和詩辭歌謠。法國著名藏學家石泰安指出:“歌唱家則歌唱一些隱晦的難解之謎，也可能還歌唱一些家譜故事……始終是以詩詞形式來陳述的，其特點是使用了隱喻，口頭禪般的套話和俗話。”石泰安認為，“謎歌此字的辭源即意識著它實際上是指以問答形式進行的輪唱，其中涉及到創世問題以及人和神的世系內容。”

達娃《古陶———西藏原始文化史的縮影》一文通過對考古發掘的古陶的研究，認為西藏古陶瓷文化作為中華民族文化組成部分，西藏古陶瓷器發展歷史，是一部間接而形象的遠古西藏發展史。文章指出，“在民族母體中孕育、成長與發展，它凝聚著創作者情感，帶著泥土芬芳，留存著創作者心手相應的藝術形象，表現著民族文化，敘述著一個個動聽的故事，展現著廣闊的社會生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行”。萬代吉《傾聽遠古的舞動———探討藏族遠古時期的舞蹈》一文，主要從三方面論述了遠古時期的藏族舞蹈，即從古人類遺跡、遺物，神話傳說，原始舞蹈遺存進行分析研究。認為“藏族遠古舞蹈的內容豐富，與當時的地理環境、生產勞動、人們的思維方式，原始宗教等都有著密切的關系”。李延浩等在《藏族原始“擬獸舞”考察》一文中，認為“產生于遠古時期的藏族原始‘擬獸舞’，是藏族先民早期自然崇拜、萬物有靈觀念的產物。‘擬獸舞’不僅蘊含了遠古藏族先民獨特的思維方式與審美觀念，重要的是其間隱含了藏族舞蹈起源的線索”。格曲在《西藏民族器樂發展史簡論》一文中，對遠古時期的器樂藝術做了簡要概述，認為“遠古時期文化、歷史情況的資料異常稀少，對于了解那時的器樂情況造成了極大困難”。但同時又說:“就其現在所知道的遠古時期的樂器而言，雖然是遠不能反映其全貌，但是還是明顯地看出這些本教和世俗民間的遠古樂器對后期藏傳佛教器樂音樂和民間器樂、歌舞、藏戲伴奏等產生的影響。”德卻卓瑪《論西藏狩獵巖畫對遠古先民經濟行為的記錄》一文給予巖畫很高的地位，文章通過概述狩獵巖畫的大致分類以及主要內容來分析其反映出的深層含義。作者認為，“在沒有文字之前的遠古時代，巖畫是藏族先民最初的美術作品和‘文獻’”。

三、關于喪葬習俗研究

本文作者：趙玲 屈萬新 單位：湖南師范大學資源與環境科學學院

中國歷史文化名鎮分五批共181個，作者將其中86個列入中國商貿交通型的國家歷史文化名鎮，這類型的古鎮在中國地圖上的分布情況，中國的地勢特征是西高東低，呈三級階梯分布。第一階梯主要位于青藏高原上，地勢高，平均海拔在4000米以上，氣候寒冷，人煙稀少。第二階梯主要以高原、盆地為主，地勢在1000～2000米左右。第三階梯主要是丘陵平原，海拔在500米以下。從圖1可以看出，86個商貿交通型古鎮中，除了零星的幾個古鎮位于一二階梯分界線附近外，其他全部位于二三階梯。所謂商貿交通型古鎮，顧名思義，即在歷史的某一個時間段內，商業貿易或者交通運輸對于該鎮的發展起到重大的作用。理所當然，第一階梯，人口稀少，不適合人類居住，就不具有商業貿易的市場;另外，地勢高峻，在科技水平低下、以水運為主的歷史時期內，交通條件較為惡劣。因此，從地形地勢上看，我國商貿交通型的古鎮主要分布在人口稠密、地勢和緩的二三階梯。

這86個商貿交通型古鎮大多數是沿著黃河和長江兩岸分布。其中，有一半以上是借助便利的交通運輸而發展成為一區域的商貿重鎮。如湖北的程集鎮，明朝初就是因發達的水陸交通成為遠近聞名的商埠碼頭，漸成較大集鎮;天津的楊柳青鎮，明清時期是運河漕運的重要樞紐，成為中國北方商貿流通和文化交流集散地，商業繁榮;重慶的安居鎮因位于瓊江、涪江交匯處，明初便為物資集散地，商賈云集。諸如此類的古鎮很多，因所處河流沿岸地勢和緩、土壤肥沃、水源充足、交通便利、農業發達，所以擁有了剩余糧食、剩余勞動力，人口也稠密，故逐漸發展為商業貿易繁榮的集鎮。大多數的商貿交通型古鎮都是沿河流分布，且是分布在降水較多的外流區域。沿著商道分布我國在明清之際已經在全國范圍內的重要經濟區域形成了發達完備的古代交通網絡。就具有全國性輻射能力的交通主線而言，水路上有貫穿南北的京杭大運河、連接東西的黃河與長江，陸路上有許多省際的官馬大道。將西南尤其是被稱為天府之國的四川、湘桂、華南、東南、華北與西北等經濟區域緊密聯系起來的是位于長江中游、被稱為“九省通衢”的商業重鎮———漢口;將華南與中原地區連通的則主要是贛江大庾嶺古商道;連接閩浙的主要是杭州由江山縣至福建省路;連接蘇浙與江淮地區的則有徽州府由嚴州至杭州水路、杭州府至休寧縣齊云山路、蘇州府由廣德州至徽州府水路、陸路;而疏通粵與蘇浙的則是蘇州由杭州府至南海的水路［4］。此外，各區域內還有四通八達的水陸交通路線。這些商業通道基本上在明朝末期就已經成型，而后隨著經濟的不斷發展而益發完備。中國商貿交通型古鎮具有商道趨向性，基本上是沿著古代的商業道路、水陸商道發展，不僅有大量的流動人口，還有便利的交通便于進行貿易。如江蘇的邵伯鎮，由于靠近京杭大運河這條重要的南北水路交通大道，唐宋后日益興盛，成為京杭運河上的繁華商埠;湖北紅安縣的七里坪鎮，就是位于連接我國西南和東部的長江中游大商道，人稱七里坪為“小漢口”。另外，還有一些古鎮分布在驛站附近，如重慶的走馬鎮，位于重慶到成都大道上一個驛站，交通發達，明代中葉形成集市。

我國有86個商貿交通型的古鎮，造成它們衰落的原因并非千篇一律的。但大多數都是基于以下原因:統治階層的態度與整個社會的商業氛圍唐代陸路商運也十分發達。服務于商運的附屬輔助性的經營形式，如客舍、邸店、車坊等，生意也非常興隆，甚至許多官吏也紛紛參與爭利，朝廷不得不嚴令限制。如:741年(開元二十九年)正月，“禁九品已下清資官置客舍、邸店、車坊。”(《舊唐書•玄宗紀下》)宋明時代，商業空前發達。在明代著名文學家馮夢龍的作品中，可以看到商人奔走四方，在商海大潮中拼搏的生動形象［5］。明朝中后期，在商品經濟高度發展的基礎上，若干手工業部門出現了資本主義萌芽，以江南絲、棉紡織業最為明顯。清朝空前繁榮的商業與當時統治階層的一系列政策是分不開的。在產業政策方面，康熙進一步打破舊制，在官營的基礎上逐步推進鹽業、紡織業、陶瓷業、礦業以及手工制造業等行業的私有化進程;財政與貨幣政策方面，大力整頓市場交易秩序，又統一度量衡;康乾盛世時的政策帶有尊重市場規律的趨勢。

清政府重視糧食貿易，打擊各地糧商囤積居奇，還取消針對商人額外征收的資稅。統治階層對商業的態度，整個社會的商業氛圍，以及長期藏富于民的結果便是有了一個新的經濟體的出現，其突出標志是城鎮商品經濟的崛起。在統治階層對從商放寬政策的時期，商業貿易繁榮，涌現了大量商貿交通型的集鎮。如，唐宋以后日益興盛的邵伯鎮，南宋時就商賈云集的南潯鎮等。86個古鎮中大多數都是在明清時期商業貿易最為繁榮，或者是明清時期商業貿易達到鼎盛，成為一個區域的商貿重鎮。如作為商埠碼頭的水東鎮，明清時期商品云集，有“小南京”之稱;皤灘鎮，連接東南沿海與浙西內陸的優越地理位置，與清中葉，商業達到鼎盛。交通線的改變在明清時期會涌現出大量的商貿交通型古鎮，和當時水路作為主要交通要道是分不開的。從明代開始至明末清初，全國范圍內水陸交通網絡的日臻完善，為各地區間的商品流通提供了便利。位于河流沿岸的集鎮慢慢發展成貨物集散的碼頭，進而成為一方商業重鎮。如湖南的靖港鎮，位于溈水入湘江之三角洲地帶，昔為天然良港，水路暢通，曾為湖南四大米市之一，又是省內淮鹽主要經銷口岸。民國中期，與津市、洪江同為湖南省繁榮三鎮，素有“小漢口”之稱。1957年溈水河改道，由新康(鄉)注入湘江后，繁華地位漸漸遜色。京杭大運河暢通了數百年，對促進大江南北經濟文化的交流，解決南糧北調等問題，均發揮了重要作用。那個時期，北京以及運河沿岸的城鎮也是歷史上較為繁榮的時期。但自19世紀后，由于南北海運開辟，津浦鐵路(天津到鎮江)通車，加之黃河改道淤塞運河中段，因此部分河段斷航。

而鐵路的建成對于依靠水運發展起來的城鎮的打擊是極其沉重的。更多的人會選擇速度快、運量大的鐵路而放棄河運。這樣一來，憑借優越的水運樞紐位置發展起來的商業重鎮免不了衰落。如江蘇省江都市的邵伯鎮，由于京杭大運河的開通，早在唐宋時期就成為京杭運河上的繁華商埠，但津浦鐵路的通車，使得交通改道，商業重心轉移，利用運河的頻率大大減小，河道堵塞，昔日的繁華終于不復存在。資源對于古鎮興衰的影響資源型城鎮，即城鎮的生產和發展與資源開發有密切關系。在上述86個商貿交通型古鎮中，有一些即是依靠資源發展起來的集鎮。如山西省陽城縣潤城鎮，這里硫磺、煤炭資源豐富，憑借著硫磺資源的優勢，一度成為商業重鎮。硫磺冶煉是潤城鎮最早的化學工業，冶煉歷史悠久，早在隋末唐初，這里就已經有了冶煉硫磺的手工作坊。到了明初，又創造了土窯生產硫磺的技術。明清之際，硫磺大量用來制造火藥，抵御外來侵略，這自然促進了硫磺工業的發展。但是資源總有枯竭的一天，再加上長期以來發展硫磺工業對環境的污染，國家政策改變對化工業的限制，當年的輝煌也就不復存在。另外還有江蘇的安豐鎮，主要是依靠鹽業在明清時期發展成商業重鎮;四川省的平樂鎮，發展造紙、冶鐵業，經濟一度繁榮;四川省的仙市鎮、江西省的瑤里鎮、云南省的黑井鎮等，皆憑借當地的資源一度成為區域商業重鎮，對經濟的發展起到重大作用。但是資源不是無限的，還有更多的因素限制開發，因此，憑借資源興盛的集鎮如果不進行產業結構的升級，終究也會因為資源而衰落。#p#分頁標題#e#

經濟重心轉移是古鎮衰落的關鍵因素古代經濟重心南移的歷程始于五代，成于宋代，強于明清。秦漢以前，今陜西從西部沿渭河東至華山函谷關一帶，是當時中國經濟重心，有發達的農業生產。再向西，即現在的甘肅天水一帶，有發達的畜牧業。春秋戰國時期，關中仍是全國經濟最發達地區。兩漢時期，關中仍是全國經濟重心，這里有全國最好的水利工程。魏晉南北朝及隋唐之時，古代中國經濟發展的格局發生了重大變化。南方經濟有了巨大的發展，經濟重心開始南移，進入南北經濟并駕齊驅的局面。兩宋之時，中國古代經濟重心已南移于東南，即長江以南的安徽、江蘇、浙江、福建、廣東和江西。中國封建社會后期，南方尤其是東南沿海一帶，包括今江蘇、浙江、福建、廣東是社會經濟發展的帶頭戶，資本主義生產關系也最先在這些地區萌芽和發展［6］。那么，在秦漢時期，經濟比較發達的城鎮多集中在北方;到了唐宋時期，南方經濟發展起來，江蘇的邵伯鎮、江西的瑤里鎮、浙江的南潯鎮興盛起來;到了明清時期，南方地區更涌現了大量商業繁華的城鎮，如江蘇的木瀆鎮、浙江的廿八都鎮、福建的嵩口鎮、廣東的石龍鎮等。到了清末，全國的經濟重心更加偏向東部及東南沿海，在內陸的一些集鎮由于遠離了經濟重心，衰落也就是必然的。如湖南省的浦市鎮，甘肅的青城鎮、隴城鎮，重慶的豐盛鎮、走馬鎮等等，由于遠離了經濟重心，昔日的輝煌不再重現。

一、整合教材中文學與歷史的關系

（一）文學離不開歷史

從先秦諸子散文，到漢魏六朝詩歌、文章，再到唐宋詩詞、傳奇，再到大元雜劇，再到明清散文、小說，這個過程是文學的發展史，也是用“文學”在寫歷史。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，流行的文學類別為什么各不相同，正是不同時代的社會經濟、政治、文化氛圍、宗教、審美觀等不同的社會因素在起作用。例如宋代是個時局動蕩的朝代，宋朝的詞人們，尤其是陸游、辛棄疾等人用生命譜寫的歷史與對國家的愛全部寄托在了長長的詞卷中，讀起來使人感慨萬千，愴然涕下。講解這類詩歌，就必須使學生了解為什么宋代尤其是南宋時期愛國主義詩歌是貫穿整個宋代詩詞創作的重要主題。

（二）作家離不開歷史

我們說對作家要“知人論世”，就是要結合作者的生平、經歷、創作的時代背景等歷史因素來分析其作品。作家的身世、作家的遭遇、作家的思想、作家的作品風格、作家的作品名句等，無不烙上他們所屬時代濃厚的印記，作家生活的那個時代的政治、經濟、軍事、文化、民俗等，都會在他們的傳說、傳記、作品中滲露出來。辛棄疾年輕時在北方參加抗金斗爭，到南方后，一直力圖恢復中原。他在詞里，經常傾吐對山河分裂的悲痛，故他的詞悲愴豪邁。李清照生活在兩宋之交，中年后流亡南方，作品大都滲透著憂傷的感情，其中也有一些飽含憂國之情。正是生活環境的改變，也改變了李清照詞的風格特點。大學語文課本中所選的一些經典篇章中，如司馬遷在《報任安書》所表達的自己遇刑后的憤慨不滿，讓我們看到政治的黑暗；宗臣的《報劉一丈書》大膽揭露了相府中的丑事：干謁者極盡諂媚賄賂之能事，權貴者極其貪得而故作清廉，讓我們看到官場的腐?。焕钊A的“浩浩乎,平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸鋌亡群。亭長告余曰：“此古戰場也，常覆三軍。往往鬼哭，天陰則聞。傷心哉！秦歟漢歟？將近代歟？”讓我們看到了古代戰爭的殘酷。張孝祥的《念奴嬌•過洞庭》借洞庭之“澄澈”湖景，抒豪士之“冰雪”情懷，境界清疏空闊，情調凄涼蕭颯，雖然沒有直接寫社會現實，但卻隱約而含蓄地表達了對朝廷的不滿，呈現出了南宋時代的特殊色彩。

（三）作品離不開歷史

文學的發展是不可能離開歷史的，文學的素材更不可能離開歷史，我們賞析文學作品就必須用歷史的眼光。歷史背景的清晰與否直接與理解文章的思想內容有關。比如如果不知道黑奴貿易和西方國家的種族歧視政策，學生就難以理解馬丁•路德•金的《我有一個夢》這次演講的轟動效應。以課文《樂毅報燕王書》為例，這篇課文距今年代久遠，需要豐富的中國古代史知識為依托才能深刻理解。

本文作者：馬軼男 王欣 單位：張家口教育學院

大境門是張家口的形象之門

自從大境門開筑的那一天起，它便與張家口這座城市結下了不解之緣。從大境門的外在建筑形式看，它不夠雄偉粗獷，缺乏威嚴肅穆，更沒有邊關要塞的森森傲氣和騰騰殺氣?？伤鼌s以樸實無華、和藹可親的形象，展示了長城獨有溫情的一面：“內外統一”是它的宣言，“大好河山”是它的呼喚。張家口是一座長城拱衛下的城市，故稱張垣。所謂垣者，城墻也。古典說，“單堵為墻，周之為垣”。長城巍峨，拱衛山城，張垣之名由此而來。大概從20世紀20年代初起，“張垣”就成為張家口的簡稱或別稱并廣為應用了。1925年9月至11月期間，上海的《民間日報》和《申報》發表新聞和報道時，其中多次稱呼張家口為“張垣”。1933年5月26日，在察哈爾抗日同盟軍成立的賀電中稱張家口為“張垣”。之后許多電文中稱張家口為“張垣”。1945年8月27日，張家口創刊了《張垣日報》，同年9月12日?？臑椤稌x察冀日報》。張家口是全國唯一一座萬里長城拱衛下的城市。而這座城市的門戶就是大境門。長城沿線叫口的邊堡大約近千，為什么只有張家口成為了一座城市呢？其中主要原因就是大境門的修筑和開通。正是因為大境門的修筑和開通，才使得張庫恰國際商道日漸繁榮，促使?遠堡和張家口堡相向發展形成了市區。因為張庫商道貿易的繁榮，促使清王朝修筑了我國第一條實用鐵路———京張鐵路。因為張庫商道貿易的繁榮，促使國民政府修筑了第一條國有公路———張庫公路。由于大境門的開通促進了經濟的飛速發展，使得張家口這座城市應運而生。因此，從某種意義上說，是大境門成就了張家口。換言之，如果沒有開通大境門，就不會有今天的張家口。大境門昔日作為交流互通之門而存在，經過歷史的沉淀已凝結、演化、升華為境門文化。大境門不僅是張家口這座城市的地標性建筑，更是張家口的形象之門，而且將永是張家口的象征和標志。

大境門是萬里長城線上的和平之門

1644年，清王朝的軍隊打開山海關，繼而攻占北京入住中原。同年夏秋之交，新帝的一道圣旨從紫禁城急匆匆送往西北的咽喉之地張家口。圣旨很簡單，大概就是“開豁建門”這么幾個字。大境門開啟了，它在不經意間改寫了萬里長城的歷史。目前學界認為，“長城是古代中國在不同時期為抵御塞北游牧部落聯盟侵襲而修筑的規模浩大的軍事工程的統稱”；“長城就是用于戰爭的規模浩大的防御工程”?？傊岬介L城自然會聯想到戰火硝煙、血淚情仇?？墒牵缶抽T的開啟卻為長城添寫了和平的頁章。大境門的修筑是一個結束，也是一個開始。它是萬里長城修建史上最后開筑的一個關門，是萬里長城線上最年輕的門。它結束了歷代封建王朝利用萬里長城進行封建割據的歷史，用和平為萬里長城修筑史畫上了一個完美的句號。長城為什么總在北緯41度線左右游走？因為長城分農耕和游牧。它不辭辛苦地蜿蜒曲折，為的就是更精確、更科學地劃分游牧經濟和農耕經濟的界限。所以，長城不但是封建集團間的地域分界線，更是自然的分界線、經濟的分界線。由于不同的地域文化和民族習俗，不同的經濟板塊之間必定存在著矛盾、競爭和爭奪，自然也就少不了戰爭，但是，更多的是相互交流、相互融合的欲望，而大境門恰恰就是萬里長城線上的這樣一座張揚著和平旗幟的門。回顧大境門的歷史，盡管它的開筑是清王朝實現內外一統、構建大中華的政治宣言，是攝政王多爾袞和輔政大臣們政治棋盤中的一枚重要棋子，是打通西北大通道的偉大戰略決策，但它的文化精髓就是昭示和平、促進交流，它的運行軌跡也實踐著和平，大境門為長城文化譜寫了獨具特色的和平樂章。所以說，大境門是萬里長城線上的和平之門。

大境門是民族戰爭的勝利之門

近代史中，無論是第一次國內革命戰爭，還是第二次國內革命戰爭，無論是抗日戰爭，還是解放戰爭，大境門一帶都曾是時代政治的焦點。20世紀20年代，中國共產黨早期領導人、何孟雄等就在大境門內外展開了革命活動，1925年在大境門外東灣子建立了第一個農民運動講習所，現講習所的遺址保存完好。1927年，蒙古族早期無產階級先鋒戰士之一、中共察哈爾特別區工委書記多松年同志受黨組織派遣，在察哈爾地區開展工作時不慎被捕入獄。多松年同志被捕后大義凜然，視死如歸，英勇犧牲在大境門下。1933年5月26日，馮玉祥聯合方振武、吉鴻昌等，在張家口發出通電，宣告組成察哈爾民眾抗日同盟軍，同年六月，抗日同盟軍就是由大境門出關收復了康保、寶昌、沽源、多倫等察哈爾失地的。1937年，大境門淪陷于日本侵略者之手，人民在水深火熱中掙扎，大境門在敵人的鐵蹄下呻吟。大境門淪陷于日本侵略者之手后，中國共產黨派出許多年輕的革命干部從大境門出發，沿張庫恰國際商道奔向了世界革命的圣地蘇聯，又沿張庫恰國際商道把國際共產主義的火種播向長城內外……1945年8月23日，我黨領導的八路軍從日寇手中奪回了大境門，解放了山城。張家口是我黨領導的八路軍從敵人手中奪回的第一個大城市，八路軍將士扛槍進入大境門的珍貴歷史照片，是二戰期間東方反法西斯戰爭勝利的標志。大境門是我國民族主義革命的勝利之門。

摘要：該文從城市街區環境設計的視角研究地域文化在物質環境中的具體表現方式，通過對南京地域文化的深入探究，剖析其形成原因和發展歷史，結合不同的街區環境設計案例研究其表現形式，從而探索城市地域文化的傳承方式，以期為現代城市建設發展提供良好思路。

關鍵詞：南京;地域文化;街區環境設計

南京地域文化主要是指南京地區在數千年的城市發展中沉淀積累下來的、具有本土特色的文化傳統和文明表現。這些地域文化不僅在歷史的發展中發揮了重要的傳承作用，而且對現今的城市發展、文化傳播等方面仍產生著積極的影響，成為區別于其他城市的地方特色。在中國大力推進城市化進程的時代背景下，部分城市大興土木，導致“千城一面”的事件不斷上演。人們在享受城市發展所帶來的物質文明的同時，也承受著地域文化不斷喪失、城市情感歸屬逐漸消亡等負面影響。近年來，許多國內外的專家學者開始重視城市發展過程中歷史文脈保護和地域文化傳承等方面的研究。南京作為國內重要的歷史文化名城，在城市建設發展中積累了許多關于地域文化保護、應用、傳承的經驗。因此，研究南京地域文化和城市街區環境設計的關系具有重要的現實意義。

一、南京地域文化的形成

南京作為六朝古都，重要的歷史文化名城，充分體現了其特有的地位和優勢。南京城東臨鐘山、西據石頭城、南向秦淮河、北朝玄武湖，在地理位置上處于我國長江下游中部地區，環境優越，經濟發達。歷史上，南京城作為長江流域的重要城鎮，文化上南北交匯、兼容并蓄、開放包容，在中原文化與南方文化交融的基礎上形成了獨具特色的金陵文化。金陵文化主要包括六朝文化、明文化、民國文化、革命文化、秦淮文化等。這些出現在不同歷史時期的文化相互交融，共同反映在這座飽經滄桑的都市中，也因此形成了許多歷史人文景點，如玄武湖、明孝陵、南京總統府、雨花臺風景區、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館、夫子廟等。這些充滿地域文化色彩的景點使南京形成了自然和人文、歷史和現代、傳統與創新相互協調的城市風貌。南京歷史悠久，既經歷過“南朝四百八十寺”的繁榮昌盛，也經歷過“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的衰敗無奈；秦淮河畔有過燈紅酒綠，金陵城中也曾經意氣風發；總統府內傳過先進之識，抗日戰爭時也受過屠城之苦。南京城具有的地域文化是經過數千年的歷史發展傳承下來的非物質文化結晶。城市街區環境作為其重要的物質載體，在建筑風格、環境景觀、公共設施等方面表現得淋漓盡致。

二、南京地域文化在城市街區環境設計中的體現

南京的城市設計結合了地理條件和環境風貌特征，充分利用了龍盤虎踞、山水環抱的自然條件，形成了山水城林的城市格局，是人文景觀和自然風貌有機結合的優秀范例。深厚的歷史文化基礎奠定了南京的古城風貌，城市的發展和建設汲取了各種形式的地域文化內容，在街區環境設計中體現出不同風貌和特征。如，玄武湖一帶受城墻文化與沿線歷史古跡的影響，周邊的建筑以低矮型為主，建筑風貌相對較為古樸，色彩也較為沉穩。位于大行宮的總統府是南京的重要城市節點，周圍的1912街區和梅園新村受民國文化的影響，在建筑風格和街巷布局上具有明顯的民國特色。夫子廟地區作為南京重要的風景名勝區，也是南京秦淮文化的重要發源地，整個街區的風貌以仿古為主，建筑新舊融合，水系和街巷相互穿插，亭臺樓閣交相呼應，完整展現了秦淮文化。剛剛經過老城改造的太平南路街區面貌一新，從原來的老舊雜亂，變成風格統一的民國風情街區，不僅展現了南京歷史文化特色，而且提升了舊城區環境系統機能。以上是在宏觀層面分析南京地域文化在城市街區環境設計中的體現。從微觀層面上說，南京地域文化也在城市街區環境設計的細節中呈現。橋梁設計、建筑物上的雕刻和裝飾品都淋漓盡致地體現出南京的地域文化符號。南京博物院采用了古代建筑中的飛檐建筑形式。秦淮河夫子廟風景區渲染出槳聲燈影、煙雨霏霏等意境。在色彩的運用上，秦淮河夫子廟地區的建筑主要采用冷色調，以黑白灰為主，營造出秦淮河作為歷史見證者的冷靜、平和的氛圍。南京的城市街區環境設計不僅實現了將商業街區與傳統歷史文化街區有機結合，還實現了對傳統歷史文化元素的現代化利用。如，將具有一定歷史文化底蘊的建筑物作為如今的辦公大樓等。另外，南京城市街區環境設計主要采用現代風格，對南京市的不同街區實現多種功能的規劃，實現不同街區在不同的歷史文化底蘊和地理文化特點上共同發展。同時，南京作為文化歷史古都和現代特大城市，其在街區環境設計中要求將兩者統籌兼顧、協調統一。當今的南京城市規劃設計正是本著這一設計理念展開的。如，1912街區在作為歷史文化集聚地的同時也是商業場所。

摘要：

近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術與群眾文化進行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術不但可以從根本促進群眾文化的進程，同時還對社會的全面發展有著深遠的影響。

關鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術；群眾文化

群眾文化建設是社會主義精神文明建設的核心要素，群眾文化建設的進程是加速社會文化傳播及發展的主要路徑，同時對群眾的精神文化也能夠有較大的促進。特別是民族民間民俗文化，在傳承環節其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當代群眾文化建設相結合，能夠推動我國文化特色全面進程，可以更好的促進經濟發展。

一、群眾文化建設民族民間民俗文化藝術的基本功能

目前群眾文化建設的全面進程已獲得廣大群眾的認可，群眾文化本身就是對以往文化藝術的傳承，不管在文化藝術的構架以及類型上，都能夠利用群眾活動去全面開展，進而去完成創新。從國內現階段一些以常規形式傳承的傳統文化活動我們可以觀察到，就算經過一定時間，一些文化活動在特性依然沒有改變以往的風貌，比如國內一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時還有一些民族傳統佳節在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統，這種傳統不但可以體現我國的歷史文化，同時還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊。就用戶縣農民畫為例子，其發展于上世紀五十年代，戶縣農民畫結合了傳統美術的一些藝術形式，讓農民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時被一些學者所贊揚。因此我們要將傳統文化藝術中包含的民族文化以及民族精神全面的展現給世人，不僅要進行傳承及保護，同時還要側重于對傳統文化的創新，要將它融入到中華民族復興的一個環節之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區域性以及民族性，這種特性在持續的發展中表現的非常明顯。物質文化可以為群眾活動的構建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質，可以把群眾的相關規范和社會主義精神文明建設進行有機的結合。在歷史文化的持續發展的浪潮，群眾文化構建活動只有和常規的傳統民族文化適應，才能夠得以長久的生存及發展，在傳承的過程中我們要注意時代背景，讓中國特色社會主義文化確保與當下的社會背景相適應。

摘要:南昌作為古城，具有豐富的優秀歷史文化資源，將其融于初中歷史教學有利推動學生對地方歷史的領悟。但教學過程中，地方優秀歷史文化在應試中較少涉及、在校園不受重視、在學生中不受追捧。為此，需通過社會實踐、文化活動、專題講座、課堂教學等方式，將優秀的南昌歷史文化知識嵌入初中歷史教學中，推進學生歷史文化知識的積累，培養學生奉獻社會的責任感和家國情懷的認同感，幫助學生形成正確的歷史觀和人生觀。

關鍵詞:歷史文化;嵌入;教學;路徑

一、前言

初中歷史教學中，利用文字史料、形象史料、實物史料等地方優秀歷史文化資源，推進初中歷史教學核心素養理念的實施，推進教師教學專業能力的提高以及學生歷史思維的建立和家國情懷的培育，促使學生積淀人文情懷，增強社會責任感和國家認同感，以利于初中歷史教學中的師生良性互動。南昌，古稱“豫章”“洪都”“隆興”，現襲明代稱為南昌，寓有“昌大南疆”“南方昌盛”之意，是江西省會城市，地處中部，“承北啟南”“銜東接西”，為重要交通樞紐城市。千余年來的文化積淀，使這座城市蘊含了豐富的優秀歷史文化，挖掘其課程資源價值，融于初中歷史教學，有利于推動初中歷史課程教學改革。

二、南昌市地方優秀歷史文化嵌入初中歷史教學存在的問題及原因

(一)考試環境層面—地方優秀歷史文化在應試中較少涉及

核心素養的推行過程之中，依然未擺脫考試評價體系。受教學生需要為升學而付出努力。由此，無論高考還是中考，都需要按照考試大綱來應對?，F有考試評價體系中，高考考察地方優秀歷史文化知識缺乏，往往所占考分比例較少。中考也是如此，在平日的考試訓練中無意忽視了地方優秀歷史文化的滲透。既然中考高考不涉及的內容，一部分教師就不去講解，學生也就自然不去重視，長此以往，地方優秀歷史文化知識缺乏于應用。

一、茶文化課程的設置

（一）教材編排

教師要結合阿壩州的地理環境、經濟條件等具體條件來進行教材的編撰。由于茶文化是一門具有悠久歷史的文化教學，因此，要結合已有一些教材作為基礎,選擇具有地方特色文化的資料。教材：以王玲的《中國茶文化》為底本，《茶藝百科知識手冊》，和其他茶文化相關教材為資料，學校專職教師根據茶文化的相關資料結合阿壩州的具體情況進行編撰，確保實用。

（二）教學設施

1.教學設施：多媒體演示配套設施、電腦、收錄機、舒緩音樂等設備。

2.教學設備器具：茶具10套、玻璃杯若干只、各類茶葉若干、茶葉罐等。

3.教學場地：茶藝學多功能實訓室、水磨映秀的羌芽基地、茶園、茶藝館等。