前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的新時期傳統文學理念構建挑戰，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
本文作者：范建剛 單位：蘭州師范高等?？茖W校
媒體的每一次進步,對文學活動的發展都產生著深刻的影響。紙、印刷術的發明使文學的廣泛傳播和長久保存成為可能;廣播、電視的出現給傳統的紙張文學以沉重打擊,它以其迅捷的傳遞方式加快了文學的傳播速度和范圍,以其聲音、畫面的綜合呈現方式帶給讀者(觀眾)感官上的強刺激,使得傳統的以文字為媒介,注重文字技巧,以想象為接受方式的“純文學”逐漸走向邊緣和幕后,許多文學經典名著正是靠廣播電視的傳播才家喻戶曉。隨著20世紀高科技浪潮而來的網絡文學,給文學造成了空前的、全方位的影響。它不僅使作家們的自尊心又一次受到打擊,社會精神氣候的營造者、人類靈魂的改造者等耀眼的光環逐漸散去,而且使創作主體的角色、創作過程、閱讀方式、文學價值評判標準以及文體特征等文學活動要素都受到不同程度的影響,傳統文學理論建構受到了強有力的沖擊。
一、創作主體的角色轉換
作家作為社會之人,在不同的社會形態和不同社會時期扮演著不同的角色。在人類蒙昧時期,并沒有職業的藝術家,原始先民們為了慶豐收、祭祖先、敬鬼神,人人都自覺不自覺地扮演著藝術家的角色。隨著社會分工的出現,一些部落成員需要了解本部落的來源、傳統,因此出現了在說唱方面有特長的游吟詩人,這些游吟詩人由于對本部落文化傳承做出了一定的貢獻而獲得了部落成員物質和精神上的補償。進入文明社會以后,社會分工進一步細化,出現了以“娛人”為主的職業作家和以“自娛”為主的業余作家,他們擁有相當的社會地位和聲譽,扮演著特定時代精神導師的角色,但受到個人天賦和社會條件如受教育條件、媒體、資金等因素的制約,數量是非常有限的。在網絡時代,這一角色將出現兩種迥異的發展趨向。
(1)在網絡時代人人都可以成為作家。要成為傳統意義上的作家,需要具備多方面的條件,如一定水平的天賦、受教育程度、其作品被媒體的關注程度等。因受教育條件和媒體關注的有限性等外在條件的制約,一些有才華的作者及其作品不被世人關注。這些因素將在網絡時代得以改觀。網絡是一個高度開放的媒體,它沒有對天賦、學歷、聲譽和社會地位的苛求,也能容忍各種水準的作品,從初學寫作者的涂鴉到成名作家們的杰作,都能一概接納。在網絡上,每一個網民的地位是平等的,文學話語權、書寫權讓更多人去分享,從而消解了在世俗社會形成的過于注重名望、聲譽的傳統,改變了在編輯、出版等外衣掩蓋下的話語權地位的不平等。對于網絡文學的讀者來說,作家和文學愛好者要想取得成功,都得看其作品是否得到網民們的青睞。同時,網絡媒體還具有廉價的特點,在網絡上作品,不需要支付高昂的出版費用。網絡的這種寬容能夠激發所有文學愛好者的創作欲望,使網民普遍具有成為創作主體的傾向。
(2)真正作家的產生將會更加困難。這和人人都可以成為作家形成一個悖論。“作家”這一稱號是對文學創作中有突出成就者的一種肯定和褒獎。在網絡時代,它將擁有更多的內涵。網絡本身是技術的產物,以網絡為依托的網絡文學便不可避免地帶有技術的痕跡,它的生成使用的是計算機語言,即要把作家構思成果轉換為網絡文本,必須經過一個中間環節。同時,網絡作品也不僅僅是文字語言,它還有多媒體的聲音語言和圖像語言,為適應讀者的欣賞習慣和方式,作家們必須掌握必要的計算機運用能力,把自己美妙的想象轉換為文字、聲音、圖像。為此,作家甚至要編制適合自己表現方式的程序,以便言盡其意,避免請人代勞造成思想感情的流失和言不盡意。另一方面,傳統意義上的作家的形成是基于其作品受到媒體的高度關注和讀者的廣泛認同,而在網絡當中,作者身份的網民化,網絡文本更新頻率加快,網民們的隨意修改,文學價值觀念的變異,導致作家及其作品在傳統媒介中焦點地位的分化,從而使真正作家的產生增加了難度。
二、創作過程的復雜化
(1)個人化創作向集體化創作轉變
傳統文學創作始終體現為作者個性化的個體勞動,從搜集生活素材,進行藝術構思,到物化為文字符號,處處體現著作者的個性特點。在文學創作過程中,作者始終占主導地位。每一位作家對自己將要創作作品的題材、人物、情節、結構以及其所要傳達的思想情感都爛熟于心,我們很少見到有幾位作家合著一部小說或幾個詩人合寫一首詩歌,創作過程中的心靈體驗只有作者本人知道。在網絡文學的創作中,這種個人化的寫作被集體創作取代,它可以由首創作者設定某一文學題材框架或文體類型,讓網民就這個題目發表意見,進行群體性藝術構思,然后集中大家的智能進行創作。傳統作者的主導性由于其集體化而被削弱,每一個參與者都可以影響作品的最終結果,但又都不能決定作品中人物和情節等的發展趨勢,包括創作的首倡者。
(2)作者心理機制的變異
網絡文學創作的另外一個復雜性還表現在,它以高科技產物的網絡為載體,其創作思維具有技術性和融通性的特點。傳統文學理論認為,文學創作過程是自覺的表象運動過程,其間又有抽象思維的參與,作者把生活表象通過想象、聯想、綜合等心理機制,按照特定的中心意念形成形象體系,然后見之于文字。盡管這些活動之間存在交叉和反復,但階段性相對明顯。在開展網上寫作時,這些心理活動的階段性更加模糊,又增加了人機交流,多媒體制作等任務。對網上攝取的信息進行分析和處理,把自己的思維成果輸入時,思維運作不是純理性的,而是理性思維與操作計算機,運用網絡工具分析各種信息資料緊密結合在一起的,制作者要有較強的抽象思維與形象思維,技術思維貫通融合的能力,這比農業時代、工業時代作家們的思維模式又增加許多難度。
(3)創作過程意義的轉變
美國當代文藝理論家M•H•艾布拉姆斯在《鏡與燈———浪漫主義文論及批評傳統》一書中提出了文學四要素的觀點,認為文學作為一種活動,總是由世界、作家、作品、讀者等四個要素組成的,由世界經作者到作品的生成是文學創作過程,這一過程只是整個文學活動的有機組成階段,主要擔負著作品生成的任務。而網絡文學作者的集體化給文學創作過程賦予更多的意義。網絡文學的起因僅僅是為了網民自身體驗的表達,個體情感的宣泄,他們的目的僅僅是把網上創作作為一種娛樂休閑或宣泄個人情緒的手段,并不像傳統作家們的作品還期望得到社會的肯定和讀者的認同。因此,這種集體化創作過程本身便體現出某種意義,即網絡上的眾多作者并不注重創作的結果,而只在乎他們參與此項活動時的創作體驗,因而使創作本身成為目的。同時,由于這種眾多作者(同時也是讀者)的不斷修改和增刪,導致在網絡上很難形成像紙質媒介時代出現的經典名著那樣的文本。#p#分頁標題#e#
三、文學閱讀方式和文學價值的變異
(1)文學閱讀方式的變異。傳統文學閱讀欣賞是一種個人化的書面閱讀,其特點在于書本攜帶方便,對閱讀的外在條件要求相對較少,只要有光線和時間,閱讀活動就可以展開。讀者讀到動人之處可以反復吟誦,讀到入理之處也可以掩卷沉思。在閱讀過程中,讀者總是帶著特定的期待去還原作品中的形象、事件、意境、意象,在對這些要素的把握和玩味中獲得愉悅和教益。網絡文學的欣賞方式有著自己的特點。首先是作品的數據存儲方式,要求閱讀者必須具備一定的物質條件如計算機、電源、一定的空間等。其次,這種資料存儲方式又形成了它的優勢,如圖文并茂、易于檢索、字號大小可調等,還可以借助軟件實現語種選擇、計算機朗讀、自動翻譯等功能,這都是書面文學所望塵莫及的。第三,讀者不僅是個被動的閱讀者,也可以是個主動的創作者。關于讀者在文學接受中的能動性,以姚斯、伊瑟爾為代表的接受理論等現代批評流派已經作了較為深刻的分析。比如姚斯認為“真正意義上的讀者”是接受意義上的讀者,這種讀者實質性地參與了作品的存在,甚至決定著作品的存在。這是對讀者的發現和解放,讀者的閱讀過程同時也是再創造的過程,但這種再創造僅限于讀者個人對作品的理解和自身閱讀視野的提升,是一種對社會潛在的創造,網絡文學的出現,使這種再創造通過對文本的修改得以真正實現。網絡是一個自由的空間,其開放性和廣域性為廣大的文學愛好者甚至準愛好者提供了盡情表現的舞臺,讀者可以在閱讀的同時,對作品進行隨心所欲的修改、刪節、續寫,從而使文學活動中創作階段和接受階段的界限進一步模糊,甚至出現某種程度上的同一性。
(2)文學價值理念的變異。接受條件和接受方式的轉變只是表面的,文學價值理念的變異才是網絡文學給文學接受帶來的深層變化。在傳統文學批評中,美學的、歷史的價值原則已被廣泛接受,真實性、概括性等評判標準已被廣泛運用。對于文學作品的價值評判歷來存在社會尺度與個人尺度的差異,在二者發生分歧時,傳統的文學評價尺度更多地傾向于社會尺度,這是傳統文學創作的一種內在要求。從孔子的“興觀群怨”到賀拉斯的“寓教于樂”,馬克思主義文論的審美教育功能,傳統的文學創作擔負著提高認識水平、改造社會風氣,凈化人類靈魂的使命,都有著明顯的功利性。在網絡文學的沖擊下,這些固有的原則、標準正在發生變化。現實主義的對象本質的真實、浪漫主義的情感真實和現代主義的主觀真實在網絡時代都被消解,因為網絡文學只注重文本自身所營造的虛擬世界,以及這個世界的真實表達。創作者只注重當下的現實感受,而不是與現實世界對比,它完全可以為自己營造一個虛幻而自由的世界,通過這種虛幻的真實實現自己的藝術想象和創造才能;他們更傾向于個體的自娛自樂,不必負擔太多的社會使命,既不謀求得到社會權力話語的肯定,也不希望獲取崇高的名望,因此對社會原則與社會責任便不屑一顧。這對傳統文學存在的根基也是不小的沖擊。
四、文體特征模糊化
由于網絡文學的交互性與靈動性,使得網絡文學的文體特征也變得越來越難以捉摸。傳統文學理論中不論是把文學分為詩歌、小說、散文、戲劇,還是分為獨立型、依附型和交叉型的文體分類方法,在網絡文學中使用都顯得捉襟見肘。傳統文學的分類基于純而又純的文學,詩歌、小說是純文學,影視文學、戲劇文學是指專供拍電影電視和戲劇的底本,總之,全是純粹的敘事、表情的文字組合。而在網絡時代,隨著科學技術的發達和人們審美趣味的轉變、生活節奏的加快,使傳統的文體界限進一步模糊,催生出一些新的文學樣式,同時也會淘汰一些舊的文學樣式。由于多媒體技術的支持,網絡文學以超文本(一種以非線性為特征的資料系統)的形式存在,“構成超文本的基本單位是節點。節點可包含文本、圖表、音頻、視頻、動畫和圖像等因素,它們通過廣泛的鏈接建立相互聯系”。超文本的存在方式導致網絡文學有了向綜合藝術發展的趨勢,越來越多的網絡文學作者們從單一的文字表達向光聲色像的多媒體綜合表達方式靠攏,在文字敘述的過程中,根據作品的需要,還可以適時地插入音樂、動畫甚至生活中拍攝的錄像。自20世紀以來作家們孜孜以求而不得的所謂跨文體寫作,在網絡時代卻被易如反掌地真正得以實現。在文字敘述中嵌入形象和聲音,使得文學具有一種直觀性,這在今天,已是一件輕而易舉的事情。而當這一天真正到來的時候,作家們又感覺到無限的恐慌和失落,自己所追求的美好事物一步步把他們推向邊緣。像這種文字、聲音、圖像甚至動畫綜合的產物,我們把它稱為影視文學或戲劇文學顯然不合適,而把它稱為小說或詩歌也有些滑稽,然而這又是一個不可爭議的趨勢。由此,便產生了一個悖論,如果我們用傳統文學的標準去衡量,網絡文學中沒有多少真正的“文學作品”,就意味著文學已經走到了它的盡頭;如果我們把這些事物稱為“文學作品”,那么我們的文學就會改變千百年來形成的固有內涵,這也正是固守著自己狹小的精神家園的文人們感到窮途末路的癥結所在。
網絡文學給傳統文學造成的啟示和影響是不容忽視的,但是,網絡文學并不是文學的完美歸宿,它在給文學帶來啟示的同時,也暴露出許多值得警惕的負面影響,如網絡寫作的“交互性”在體現了寫作、閱讀和批評自由的同時,也會孕育新的霸權。網絡寫作的生活化特征,雖然可能使文學從精神高空中解放出來,但又容易產生遠遠超過紙張印刷物的語言垃圾,這都要求我們對突如其來的網絡文學認真地分析。劉勰在《文心雕龍》中指出:“文變染乎世情,興廢系乎時序。”當網絡逐漸占據我們生活的中心,成為我們工作、學習甚至生存的必須時,我們再也不能固執地守望那片古典的精神家園,視網絡文學這樣的新生事物為洪水猛獸?？茖W的進步的確破壞了我們關于嫦娥奔月、鴻雁傳書的聯想,但并沒有消滅文學,而是為我們帶來了展示人類自身力量的壯麗圖景,正如童慶炳教授在一個講座上所說,只要人類的情感沒有泯滅,文學就永遠不會消失。面對文學領域不斷出現的新現象,我們也不能死守傳統的文學定位。文學作者們,包括與文學有關的工作者們要正視目前的處境,調整自身心態,滌除精神貴族氣息,樹立正確的文學觀,正視網絡文學這種新生事物,理性地進行分析,以求使文學健康發展。