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一、生態批評的認識論意義 20世紀中葉以來，西方發達工業化社會的經濟發展和文化繁榮再也不能掩飾環境破壞與生態惡化的種種問題。大規模環境破壞所帶來的生態惡果令人觸目驚心，其對人類自身生存的直接威脅愈益獲得廣泛的認同，人們不得不在社會文化層面進行深刻的反思。于是，生態批評這一有著深遠思想文化根基的理論話語炙手可熱，逐漸發展成為一個頗具現實意義的學科。美國著名生態學家勞倫斯•布依爾（LawrenceBuell）認為：“‘環境危機’并非只是一種威脅土地或非人類生命形式的事情，而是一種全面的文明世界的現象……生態批評的任務不只在于鼓勵讀者重新去與自然‘接觸’，而是要灌輸人類存在的‘環境性’（environmentality）意識———作為一個物種的人只是他們所棲居的生物圈的一部分———還要意識到這一事實在所有思維活動中留下的印記。”[1]64-70生態批評通過挖掘文本世界的文化內涵，重新建構文本與外部環境的聯系，并以特定的體裁和風格再現歷史文化環境，蘊涵著深刻的文化意蘊和環境意識。因此，批評家威廉•赫華斯（WilliamHowarth）認為：“生態批評家就是這樣一些人，他們對那些描述文化對自然的影響的作品之優劣做出評判，以使自然處于良好的秩序中。”“生態批評觀察在自然和文化中無處不在的符號，形成意義和形式的主導價值，使我們認識到生命本身自我言說的可能性。”[2]163生態批評從文學文本分析出發，探究作家對于自然的種種處置和想象，為深入研究生態與人文的關系提供新的視角和方法論資源。 在消費主義彌漫世間的當代文化語境中，由于受市場經濟和價值多元化傾向的沖擊，文學意義普遍地減弱與流失，趨于貧困化、平面化、低俗化，尤其是文學教育意義的衰減更是我們身邊的顯在現實。[3]正是在文學日趨邊緣化的當下，生態批評肩負起歷史的重任，發揮著“載道”的功能。它以新的理論視角和方法論資源重新闡釋經典文學作品，審視文學和文化傳統，傳承和諧包容的人文精神，探討人與自然、人與人以及人與自我之間的和諧關系，并為文學理論等學術體制、學術行為賦予嶄新的內涵和價值標準。“作為以關注自然和人類生存環境為己任的生態批評家，他們試圖借助文學的力量來呼喚人類自然生態意識的覺醒，他們從古往今來的文學作品中讀出了人與自然從一開始就存在的那種和諧的關系。”[4]文學天然地具備生態和諧的品質，這就為生態批評提供了源源不斷的動力，促使其不斷挖掘文化的生態內涵，進一步彰顯人類與生態環境的不可割裂的親緣關系。另外，生態批評通過多角度深度剖析生態危機的根源，也為解決生態危機提供以資借鑒的文化診斷和文化治療。人類借助生態批評，經由文學和文化的力量，會深刻領悟生態危機的嚴重性，會逐步認識解決生態危機的緊迫性，這無疑有助于人們形成呵護自然環境的生態意識。 事實上，現代人類所面臨的生態危機，其內涵包括內外兩重危機。外面的危機也即自然生態的破壞，而內在的危機則是指人的生命的物化，即人類的物質追求和精神追求之間原有的平衡被破壞，物質至上的享樂主義造就了不加節制的貪欲和對自然資源不加限制的攫取，這種內在的危機更是當今生態危機的直接誘因?？梢哉f，“人類的最大局限不在外部，而在內部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更美好的未來進化”[5]15。生態批評是開啟傳統思想枷鎖的鑰匙，讓我們撥開發展之路的種種迷霧，關注和超越市場化中人的物化乃至異化的現實，對傳統文學經典中的文化理念加以揚棄，正確評估人類在生態系統中的位置和作用。在生態批評的導引下，我們應該反躬自省，應該以一種科學的態度積極建設人文生態，逐步確立起健康的生活方式、正確的生態理念以及和諧包容的生態意識，最終建立人類詩意棲居的自然和精神家園。而要達此目的，生態城市建設自然是這一思想認識應有的題中之義。 二、生態城市：自然與人文生態的和諧統一 現代城市生態思想源于霍華德（EdwardHoward）的田園城市，該理論展示了城市與自然平衡的生態魅力。20世紀70年代，聯合國教科文組織發起“人與生物圈計劃”。1984年《人與生物圈計劃》第57集報告提出生態城市規劃的概念，提出“生態城市的建設即要從自然生態和社會心理兩個方面去創造一種能充分融合技術和自然的人類活動的最優環境，誘發人的創造性和生產性，提供高水平的物質和生活方式”[6]。自此之后，生態城市的規劃和建設開始走向實施階段，人們力求從自然生態和社會心理兩方面實現人與自然、人與社會以及人與人之間的安全、和諧、高效的城市發展目標。 前蘇聯生態城市學家楊諾斯基（O.Yanisty）在1987年提出生態城市的理想模式，即“技術和自然充分融合，人的創造力和生產力得到最大限度的發揮，而居民的身心健康和環境質量得到最大程度的保護……按照生態學原理建立起來的一類社會、經濟、自然協調發展，物質、能量、信息高效利用，生態良性循環的人類聚居地”[7]。生態城市建設就是要在城市區域內實現人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧，并逐步達到經濟高效發展、社會文明進步、環境友好宜居、人文生態健康合理的最終目標。 隨著國外生態城市建設影響的日益擴大，在中國生態學家馬世駿的倡導下，國內也進行了大量關于生態城市建設的研究，從而豐富了中國生態城市理論的內容，也在實踐上為生態城市的建設提供了重要的依據。王如松等學者認為：“生態城市并不是一個不可企及、盡善盡美的理想境界，而是一個可望可及的持續發展過程，一場破舊立新的生態革命。”[7]生態城市建設是一個長期的、漸進的、持續發展的過程，不啻為一次思想觀念上的生態革命。 具體而言，生態城市就是在城市發展中自然生態和人文生態的和諧統一。自然生態是相對于人而言的外部世界，是人類賴以存在與發展的物質基礎，自然生態系統的原生狀態是不以人的意志為轉移的客觀存在，而人類所處的自然生態環境，既是人類活動的先決條件，也能經由人類活動而發生改變。所謂人文生態系統，亦即社會環境和文化環境，它是由各種社會文化要素所構成，而各種要素之間既互相關聯又互相制約，是發生互動作用、不斷流變的動態復合系統。人文生態環境既是人類社會活動的條件，又是人類社會活動所產生的結果。人文生態是社會發展的主導環境機制，包括“人與物、人與人、人與自己之間在物質、信息、能量交換基礎上完成的知、情、意多層面的平衡、和諧和可持續發展的過程，是自然主義和人道主義的有機統一”[8]。人類就是在自然和人文兩種生態的良性互動中進化，形成了生生不息的人類文明。良好的自然生態系統為人文生態建設的發展和建設提供必要的物質條件，良性的人文生態反過來可以優化自然生態，營造人與自然的和諧共容關系。人文生態在經濟社會發展中起著重要的作用，它可以有效促進社會的全面發展，有利于陶冶人們的情操，提升人們的文化素質；有利于打造區域文化內涵，凸顯地域特色和魅力，增強城市親和力。自然生態需要人們精心的愛護和呵護，改善自然生態也需要人們去設計和籌劃，而這些都是人文生態建設的應有之義。#p#分頁標題#e# 事實上，社會發展的過程是自然與人類以及人類自身協調發展的過程，即保持自然生態平衡和人文生態平衡以及實現自然生態與人文生態二者良性互動的過程。“自然生態和人文生態的建設與保護協調，則社會經濟增長快，社會發展水平高；如果對自然生態建設與保護關注不夠，雖然在短期內也可以達到經濟較快增長，但缺乏可持續性；而如果人文生態環境惡劣，其建設與保護措施不力，則經濟增長一定受阻，社會總體發展水平必然較低。”[9]良好的人文生態系統可以有效促進社會的全面發展，有利于陶冶人民的情操，提升人們的文化素質，促進經濟和社會的發展。如果不注重對自然生態和人文生態的保護和建設，經濟增長一定會遲緩，隨之社會總體發展水平也會下降。關于這一點，我們在進行生態城市建設時不可不鑒。 自然生態環境惡變的成因，不僅在其本身，更大程度上是人為原因造成的，是人文生態環境惡化的結果和表現。人類憑借先進的生產工具和科學技術，按照自己的意志改變著自然生態，以一種人類中心主義的思維模式來認識自然生態，“當人們不再對自然懷有敬畏的感情，而將其視為征服、利用和占有的對象時，人的內部自然發了不幸的‘異化’———理性與感性的、抽象和個別的、知覺和思維的、直覺和分析的分裂[10]。隨著人類生產方式、生活模式、價值觀念的劇變，人與自然、人與社會甚至人與人的關系也隨之發生蛻變。這種蛻變主要表現在人本質上的異化、人與人之間關系的疏遠、人與社會之間的沖突以及人與自然之間的緊張和對立，于是人類陷身于物質生活與精神世界的對立和沖突所帶來的窘境中，終日戴著沉重的枷鎖，遠離自由，喪失理想，信仰危機，精神混亂。其實，在某種程度上說，這也已經成為某些城市的具體場景。這也從反面證實了從自然生態和人文生態兩方面建設生態城市的重要性和緊迫性。 三、從人文生態建設到生態文明的實現 人文生態既包涵歷史文化的沉淀，又包涵現代文明的創新；或呈現為物質形態，或呈現為非物質形式。諸如民間傳說、風俗習慣、價值觀念、思想道德、精神品質這些非物質形式的文明生態愈來愈占據要津，其價值愈益獲得廣泛的認同。人文生態建設是我們建設生態文明的重要維度，我們可從物質、精神、制度等三個層面著手來逐步繪就生態文明的藍圖，來刻畫文明生態城市的印跡。 從物質層面看，城市人文生態建設就是要正確處理城市發展過程所創造的物質財富，就是要善待名勝古跡、文化藝術品、科技發明創造，就是要科學規劃好城市設施，提升公共服務設施水平，滿足現代人的合理需求。其實，這些物質形態的實體蘊含著人類的精神寄托，對現代人的生活產生著潛移默化的影響。從精神層面說，中華民族五千年文明傳承下來的非物質文化遺產，各民族在長期的發展過程中所形成的語言、風俗習慣、民間傳說以及各種民間工藝、各種地方戲曲等，都已成為中華文明的內在基因，無時無刻不在影響著當今人們的思想觀念、價值情操、社會習俗、理念信仰，對當今人文精神起著至關重要的影響作用。人文生態的制度層面主要是指各種法律和規章制度，這些會對公民的行為起到監督制約作用，使公民更加自覺地規范自己的行為，逐漸形成保護生態環境的生態意識，以自覺的行動更好地促進城市生態文明的實現。 質言之，人文生態是建立在科學基礎上的社會意識形態，它在精神、物質、制度方面為實現自然生態健康和諧的發展提供有力的保障。首先，人文生態作為一種文化建設，無疑會推進社會主義和諧社會的發展?？偫?011年3月5日在《政府工作報告》中指出：“文化對民族和國家的影響更深刻、更久遠。要更好地滿足人民群眾多層次多樣化文化需求，發揮文化引導社會、教育人民、推動發展的功能，增強民族凝聚力和創造力。”[11]而建設社會主義和諧社會與環境友好型社會等一系列新的政治理念，則完全與生態批評的理論訴求相一致。兩者間的融合，必將有助于可持續發展目標的實現，有助于生態文明建設的深入推進，有助于人的全面發展和社會的包容和諧。 其次，人文生態建設可以成為促進城市發展的推動力。城市是特定人群進行物質生產與消費，從事經濟活動、社會活動、文化活動的場所。這個場所的質量，這個場所的環境，這個場所的文化底蘊，在現代社會中占據著舉足輕重的地位。在城市中加強人文生態建設，要求我們把人與自然的關系由征服與被征服的關系改變為和諧友好型的關系，就是要在城市中樹立生態理念，讓自然與社會和諧融洽，使人文與科技協調發展，為人類提供一個經濟良性發展、環境友好發展、生態健康發展的適宜人類居住的高品質場所?？梢?，良好的人文生態勢必成為推動城市建設的堅實基礎，人文生態建設也已成為推動城市發展的核心動力。 再次，人文生態建設將重新塑造現代人的精神人格。良好的人文生態，體現了中華民族的傳統美德和深厚的文化底蘊，這也是現代人或已丟失了的精神人格?？偫碇赋觯?ldquo;加強公民道德建設，在全社會樹立中國特色社會主義的共同理想和信念，加快構建傳承中華傳統美德、符合社會主義精神文明要求、適應社會主義市場經濟的道德和行為規范。”[11]而這也正是良性人文生態重塑現代人精神人格的基本訴求，這種訴求要求我們不斷提升現代人的文化素質和道德水平，努力形成平和安靜、謙和大度、平等友愛、團結互助、感恩包容的良好風尚和人格內蘊。 最后，人文生態建設將有效提升公民的生態意識，促進生態文明建設。公民的生態意識是建設生態城市的關鍵，沒有保護環境的危機意識、責任意識和輿論氛圍，就無法養成保護環境的行為模式和生活習慣。只有喚起廣大公民的生態意識，確立人與自然和諧共處、協調發展的理念，才能激發廣大市民建設生態城市的熱情，使其擔負起一份生態責任，在生態文明建設的偉大實踐中發揮積極的作用。 我國“十二五”規劃綱要明確提出要加快建設資源節約型、環境友好型社會，提高生態文明水平。而生態文明建設需要我們更為清晰地認識生態危機的根源，“生態危機在本質上是人類文明的危機、人性的危機、想象力的危機”[12]103。人類中心主義思潮泛濫，加之科學技術為虎作倀，我們的人文生態確實迷失了方向，走錯了路徑，失卻了美好的精神家園。在我們面臨無家可歸的尷尬時，我們需要捫心自問，我們需要深刻反思，去檢視我們言行中和思想深處的不協和音符，如因循守舊的無為思想、事不關己的放任態度、人云亦云的跟風惡俗、弱肉強食的霸權理念、急功近利的暴躁性情、自暴自棄的消極行為等。這些消極因素的存在很大程度上影響了人文生態的良性發展。人文生態建設無疑會消解和消除這些不良的影響，指導廣大公民更新觀念，端正思想認識和態度，以獲得“內心的寧靜，對貪欲的抑制，德性的培養，審美的敏感，理解力的提高，對終極實體的感悟，對真理的求索……這一切都是極其寶貴的”[13]。倘使人文生態的美好圖景落實在我們社會生活的實踐之中，倘使現代人時時處處秉持生態意識、擔負生態責任、履行生態正義，生態文明就一定會離我們越來越近，美好精神家園也一定會永駐人間。#p#分頁標題#e#
