前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的家庭規范的解組與重構，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘 要：家庭規范的功能具有約束家庭成員日常行為，鼓勵家庭成員開拓進取，督促家庭成員勤儉持家，維護鄰里互助團結，加強社會精神文明建設以及創造美好幸福生活。但現代社會中家庭規范卻面臨著解組，其原因在于市場經濟的功利主義，生育制度造成的少子化，工作壓力的加大和社會保障制度的不完善，文化斷裂，家庭結構的變化以及職業女性的出現。因此，必須從家庭、社區和政府多方共同重構新型的家庭規范。
關鍵詞：家庭規范；解組；重構
家庭是構成社會的細胞，是接受傳統文化和學習生活經驗的重要環境。依據公民道德建設綱要，家庭規范是依靠家庭習俗和家庭倫理、民間風俗背景，通過相互間潛移默化的影響，逐漸成為家庭成員共同的行為、觀念模式，主要包括是非觀念、做人標準、行為規范，即對內尊老愛幼、平等恩愛，勤儉持家、宗族團結，對外鄰里和睦。[1]當男女結成夫婦，建立家庭，生育子女，共同把子女撫養成人，直到建立新的家庭。夫婦賦予子女的不僅是生命，還有氣質、性格、道德品質、智力水平、身體狀況。因此，要使家庭成員順利實現社會化，就必須遵循家庭規范。
一、家庭規范的功能
家庭規范以包含昂揚的精神、為人處世的道理、井然的秩序，給家庭成員以指導，體現著父輩們對子孫后代的生命關懷。其功能表現在：
（一）約束家庭成員日常行為。鑒于傳統的孝文化具有一維性，子女對父母絕對服從的同時也輔之苛刻的內容。[2]孟子說：“不順乎親，不可以為子”。于是就出現了二十四孝中的郭巨埋兒、王郎臥冰、彩衣娛親等典故。子女在盡孝的同時，隨著年齡的增長，最終為人父母，孝文化和禮儀規范代代傳承。當然，家庭規范也可以幫助子女約束父母，家庭生活不是個人的選擇，更受家族的影響和社會制度的制約。
（二）鼓舞家庭成員開拓進取。歷史上的經商世家或者書香門第都有令人振奮、立意深遠的家庭規范。山西省富商巨賈喬家，其家規體現著‘積德為本，續先世之風流心存既往；凌云立志，振后起乃家法意在開來’。‘求名求利莫求人須求己；惜衣惜食非惜銀原惜福’。代代喬姓家族成員，在經商過程中，憑借自身頑強的意志和對家規的堅守，克服困難，轉危為安。清代大學士張英出身官宦世家，其書房的自勉聯則寫著‘讀不盡架上古書，卻要時時努力；做不盡世間好事，必須刻刻存心’的詩詞。家庭規范像一個圖騰，使家庭成員雖歷經千難萬險，而依舊懷有堅定不移的善念和美好幸福的向往。
（三）督促家庭成員勤儉持家。夫婦作為家庭中的決策者和執行者，彼此提醒，不要姑息，加強自我反思。組建家庭之后，其原生家庭的控制就會減弱，在理財方面有錯誤或者缺點時，配偶有責任指出和勸誡，讓愛來影響對方。若鋪張浪費，就算婚姻沒事，總有一天也會寅吃卯糧，入不敷出。
（四）維護鄰里互助團結。家庭與家庭之間毗鄰而居，形成生活空間相連接，地域位置鄰近的社會關系。鄰里街坊之間朝夕相處，猶如一個大家庭，彼此有千絲萬縷的生活聯系。鄰里關系的好壞，團結和睦與否，對每個家庭生活都有著很大的影響。只有每個家庭之間都友好相處，扶危解困，互通有無，懲惡揚善以及誠懇的指出不足，改善社區環境，維護社區乃至社會的穩定與和諧。
（五）加強社會精神文明建設。家庭是社會的細胞，家庭的和睦離不開家庭規范的制定與落實，踐行家庭規范有助于家庭美德的建設，而家庭美德、職業道德、社會公德是精神文明建設的重要組成部分。
（六）創造美好幸福生活。家庭規范中的對夫妻和睦的要求，促使社會成員互諒、互讓、互幫、互助、互愛，不僅表現在夫妻之間，也表現在兄弟姐妹、妯娌以及婆媳或翁婿之間，從而有利于家庭生活協調、健康發展 。[3]
二、家庭規范解組的原因
但在現代社會中，家庭規范面臨著種種因素的沖擊，筆者認為，原因有如下幾點:
（一）現實社會中，市場經濟的功利性使物質極大的豐富也使低俗文化盛行，由發展是硬道理轉為發財是硬道理，物欲的膨脹造成社會成員倫理道德的缺失，市場功利價值極大的沖擊了家庭的情感價值。[4]大眾傳媒以炒作名人緋聞為樂趣，迎合大眾獵奇、窺探隱私的心理。視覺文化盛行，用色情或暴力招徠看客，使社會成員注重感官刺激，以怪力亂神俗淫丑代替模范、精英、嚴謹和端莊的價值取向。“心靈”的蒼白與麻木必然會選擇“肉體”的歡娛和刺激作為一種終極體驗，個人的自由導致家庭的不穩定，任何一方的夜不歸宿都會助長子女的反社會行為。
（二）實施計劃生育造成中國少子化，生育制度又使獨生子女普遍化。四二一的家庭模式使家庭重心下移，孩子受寵于六位家庭成員，父輩的權力讓位于孫輩，老人的地位遍下降，得不到應有的尊重。青春期的子女往往叛逆性增強，只顧自己而不顧長輩們的感受，個別家庭出現愛幼不敬老, 啃老、棄老、虐老、甚至干涉老年人再婚的情況。信息時代的到來，社會成員知識的獲得擺脫了長老統治模式，老年人的經驗因社會的發展而落伍，財富的減少伴隨著其權威地位的下降，老年人漸漸退出歷史舞臺。
（三）工作壓力的加大以及社會保障的不完善，使得夫婦疲于奔命，無暇教育孩子，甚至托付父母代為看管，祖輩的溺愛和隔代教育只限于吃好穿暖，不能代替親子教育，孩子長期見不到父母，勢必親子關系冷漠。社會學家費孝通先生認為，夫婦的關系的和諧與否嚴重影響親子關系的好壞，子女的成長離不開父母雙方的關愛，父愛或母愛缺失，都會使子女得不到完整的教育，養育的是心理殘缺的子女。
（四）十年阻斷了傳統文化的傳播和延續，文化的斷根造就了一批無信仰無歷史的非英雄。在“打倒”、“火燒”、“油炸”、“砸爛”的話語之下，連起碼的人身自由都得不到保證，人格尊嚴倍受踐踏。在破四舊立四新的過程中，破的東西太多，而新的東西卻沒有立起來。失去道德約束的本能，在社會日常生活的場景隨處釋放，打著戀愛自由的旗號當眾秀“恩愛”的現象屢見不鮮，甚至生活在社會底層的成員，以壓迫同階層的成員抬高自己的身價以滿足逞強的心理。#p#分頁標題#e#
（五）家庭結構的變化使得主干家庭和核心家庭數量增加。在農村表現為家庭聯產承包責任制直接促使聯合家庭的日益瓦解，生活的寬裕使社會成員對隱私空間的追求加大，新婚夫婦對分家不再反感,并且越來越關注小家庭的利益，農村社會出現“離子化”趨勢，一定程度上造成了人情的冷漠。“人子一日長一日，父母一年老一年”，分家單干使沉重的農活壓垮了老邁的父母，婆媳的爭斗使婆婆的力量漸處下風。孝親敬老成為昔日的神話，孫子女在家庭生活中耳濡目染，極易復制父母行為。社會學家費孝通先生有一個比喻，父為一點，母為一點，父母行成一個直線，有了子女后，就可以連成一個比直線要穩的三角形。[5]民工潮的出現，使家庭成員處于分離狀態，難以增進夫妻關系和親子關系。子女找不到溫暖就轉向了游戲或逃學，淪為品德和學業的雙差生，給社會帶來無盡的隱患。
（六）職業女性參與社會活動，經濟的獨立使女性在家庭決策時有了發言權，男女平等的觀念日益深入人心。對以往“男尊女卑”的封建殘余思想是一個沖擊，社會漸漸由家庭本位轉變為個人本位。[6]
三、家庭規范重構的措施
綜上所述，在家庭規范漸漸解組的過程中，社會成員感受的是人際關系的疏離、社會成員的冷漠以及自身的無助，但傳統文化中的封建糟粕又以犧牲個人的自由、平等、尊嚴甚至幸福為代價。現代社會要求把社會成員作為獨立、平等權利的主體來對待，將人與人之間普遍性的倫理關系及其道德準則作為從事一切特殊道德活動的原則和基礎，并以人的獨立、自由、平等為價值目標。[7]因此，必須拋棄封建糟粕, 賦予家庭規范新的內涵，使之重新煥發生機。而這不是一朝一夕或僅憑個人的力量就能解決的，勢必需要家庭、社區和政府的共同努力重構獨立、自由、平等的新型家庭規范。
（一）在家庭方面: 社會成員必須恰當處理親子關系、夫妻關系、婆媳關系或翁婿關系。
1.在親子關系上，家庭規范要體現父慈子孝的內容。[8]使父代和子代之間形成良性循環的代際互動，形成休戚相關的利益共同體。家庭成員的社會化不是父傳子、兄傳弟的單項交流，而是父子兩代的雙向交流。父母接受子女的漸漸獨立與個性成長，下放權力，民主對待并傾聽子女意見，與子女做朋友，鼓勵他們與外界交往并幫其適應社會。父母的知識結構在某些方面不如子女的，要向孩子請教，在解決撫養、教育、管理子女的問題時，作為父母須率先垂范、身體力行，以潛移默化中方式給予子女良好的啟迪，切勿以封建面孔示人。
2.在夫妻關系上，家庭規范要體現夫婦有別、定位角色、忠誠互愛的內容。由于夫婦各自生長的原生家庭背景不同，處事方式、行為習慣等都會有所差異，年輕氣盛的雙方組建家庭，在居家生活漸漸暴露對方的缺點而慢慢忽略婚前對方的優點，常會因為子女的養育、家務分工或者贍養父母財禮的多寡爭吵。[9]這就需要夫婦之間的相互寬容、體諒并及時向對方溝通內心的想法，向對方適時表示樂意改變原生家庭的不良脾氣，實現人格平等，爭取在家庭內解決所有問題。切勿濫施情感，放棄責任，導致離婚率上升，家庭穩定性下降，把寧靜溫馨的港灣變成硝煙彌漫的戰場。
此外，新生命到來時父母留出空間接納和養育子女，又要維系好夫妻獨處和溝通感情的時間。出生的子女會牽涉夫婦過多的精力，但資源(關愛、金錢等)往往都是有限的，會出現一方感覺倍受冷落，常為瑣事爭吵但又不明言說的現象。夫婦切勿只滿足自己的欲求或利益，及時反思，真誠交流，使家庭成員要在合理的限度之內分享資源，妥善解決問題，實現夫婦和合以及家庭幸福。反之，則容易傷害彼此感情，造成家庭破裂。
家庭規范要體現白頭偕老，情理協調的內容。尤其是中年夫婦，上有老下有小，老小都指望不上，只能夫婦相互扶持和關愛。夫婦要盡量尋找新的家庭的方式去適應空巢期變化，可以把增多的時間轉移到關愛彼此的父母上或者尋找新的興趣以填補孩子離開后形成的空白。
3.在婆媳關系或翁婿關系的處理上，家庭規范要體現養、敬、諫、順的內容。[10]在成家之后的每個階段，都有來自父母的幫助，對于無私奉獻的父母，夫婦沒有理由不作出同樣的回饋。養就是定期給予老人物質贍養。敬就是輔之精神慰藉，即從內心深處恭敬自己和對方的父母，和顏悅色的與父母進行交流。諫就是勸誡父母的過失。由于代溝的存在，對于同一個問題，父母和子女可能在處理方式上存在差異，甚至父母的決策不如子女的情況，這就需要子女采取“幾諫”的技巧。[11]即委婉的指出，給父母留足面子。順就是子女聽的進
父母的嘮叨，允許父母懷舊和生命回顧。[12]懷舊是讓老人回顧以往生活中最重要、最難忘的事件或時刻，讓老人重新體驗快樂、成就。通過懷舊，老人可以從中體驗過歲月中愉快的事，對不愉快事件追憶在一定程度上緩解了自責和內疚，減輕焦慮不安的感受，讓老人把內心的痛苦、焦慮和種種想法說出來，消除內心痛苦，父母從子女的安撫中感受到溫馨與關懷。而生命回顧是緬懷過去的成功或者失敗的經歷，讓老人重建完整的自我。系統詳細的讓老人面對自己的人生境遇，體味人生的價值和意義。所以，子女切勿在傾聽時敷衍塞責，心不在焉。
此外，對于老年人的再婚問題，鑒于父母撫養自己實屬不易，只要老人彼此之間情投意合，雙方子女就應同意，讓老人安度晚年。
（二）在社區方面：
1.對于鄰里之間，家庭規范要體現禮讓和互助的內容。鄰里之間應該做到互讓、互諒、互相尊重、寬以待人。要尊重鄰里的人格、愛好、興趣、職業、民族習慣以及生活方式，不以財勢欺壓他人或妄加評論職責。即使鄰居的生活習慣干擾自身的正常作息，也要在充分尊重鄰居的基礎上尋找妥善解決的途徑。但對鄰居中蠻不講道理的人決不縱容姑息，要通過各種方式幫助他們認識自己和改正錯誤。
2.本著家庭規范中鄰里團結的內容，居委會要開展豐富多彩的公益活動，弘揚家庭美德，號召居民參與社區建設，只有每戶家庭成員以健康、高尚的道德情操來支持和參與，才能創造環境優美、和睦相處的人居環境，密切家庭與社區的關系。鄰里之間你來我往，以禮相待，和睦相處，互相幫助，互相學習，取長補短，從而形成社區和諧融洽的氛圍和文明風氣。#p#分頁標題#e#
此外，在社區內加強養老機構的建設，承擔家庭的贍養功能，為獨生子女減輕負擔以及解決因空巢帶來的不適。使老人既不離開自己熟悉的環境，又能使子女在繁忙的工作之余照顧父母。
（三）在政府方面：保障婦女的受教育權和勞動權，反對歧視和迫害婦女的惡劣行徑，發揮輿論監督的作用，真正做到懲惡揚善，同一切丑惡現象作斗爭。此外，完善社會保障制度，尤其是養老和醫療保險，解除社會成員的后顧之憂。
結語
總之，結合現代教育理念、家庭美德以及社會公德重構的家庭規范，其為人處世的內容會促使個體在潛移默化中實現社會化，由家庭、社區和政府共同踐行家庭規范，有利于家庭關系的安寧和諧，社會秩序的井然有序。從而凈化社會風氣，維護社會的穩定和安寧，保證傳統文化的延續和弘揚。
