前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的景觀設計的價值觀研討，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
晉代詩人、文學家陶淵明所寫的《桃花源記》，廣為流傳，其中文章這樣寫道：“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”作者筆下的桃花源，虛構了這樣一種理想社會景觀：這里景色優美，土地肥沃，資源豐富，風俗淳樸；這里沒有壓迫，沒有戰亂，社會平等，和平安寧。從現在來看，桃花源中描繪的生活場景無不使當下人們對置身于自然的生活環境產生了無限的憧憬，夢想著自己也能過上桃花源中人所擁有的生活。而桃花源的生活給我們展現的恰恰是一幅人與自然和諧共處的生態環境和生態景觀。 《老子》一書第25章講到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”是這句話的本質，意思是說道要效法或者是遵循自然，也就是說萬事的運行法則都要遵守自然規律，自然規律即為“道”的最好表達，這里的道包括了自然之道、社會之道、人為之道。生態價值觀的提出即是景觀設計中道法自然最好的注解和理論支持。 生態價值觀倡導下的生態設計是設計師在深入了解我們周圍世界的基礎上營造出來的具有生態本質及其內在聯系的景觀與環境，[1]從老子的道法自然，到《桃花源記》中描繪的人與景觀的和諧共處，我們可以總結出景觀規劃設計的生態價值觀的具體表現，必須要遵循三個原則： 一是從自然界的“生物鏈”出發看景觀規劃設計的生態價值觀——設計要尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整；二是從“人的動物性”出發看景觀規劃設計的生態價值觀——設計要尊重人，包括作為生物的人的需要，和作為文化人的認同和文化身份；三是從景觀載體的“文化性”出發看景觀規劃設計的生態價值觀——設計要關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托[2]。以這三點為出發點和理論依據，來重構具有生態價值的“桃花源”。 一、從自然界的“生物鏈”出發看景觀規劃設計的生態價值觀 “生物鏈”也成“食物鏈”或“營養鏈”，是生物界中的專業詞語，是指在生態系統內，各種生物之間由于食物而形成的一種聯系，通俗地講就是吃與被吃的關系。生態景觀設計之所以與它產生關系，正是因為景觀設計面對的重要載體之一就是土地，土地是所有景觀設計的重要載體和所有生物的棲息之所，當兩者的關系被科學地規劃和安排后，就能形成一種可持續的自然現象，否則，就會受到自然的嚴厲懲罰。 20世紀中后期，尤其是改革開放后，在中國大地上，掀起了城市化進程的浪潮，從農村到城市都在進行著大規模的城市化建設，改變著原有土地的性質和結構，大規模的建設帶來的是大規模的破壞，人類在城市建設過程中瘋狂地向自然謀求自己的利益，大量的山體被破壞；大量的森林被砍伐；河流被切斷并且受到嚴重的污染；大量的植被被鏟平，這些勢必會切斷生態原有的食物鏈，嚴重影響地區的生態平衡。從而導致洪水泛濫、山體滑坡、河水發臭、空氣質量下降等一系列的環境問題。 怎樣從根本上緩解和避免這些自然災害的發生，加強對生態的保護，從生物鏈的層面來思考和重構景觀規劃與景觀設計無疑是維護和還原這一自然生態景觀的重要渠道。 1.任何一個國家和城市，其地形地貌及生態格局是經歷幾萬年甚至幾十萬年形成的，我們要維護這一生態格局的完整性和連續性，在經濟建設和快速的城市化進程中，土地的使用和景觀的規劃要從整體的生態格局出發，維護好森林、河流、山川、湖泊的格局與生態鏈。 2.保護生態系統中對生物多樣性的要求，在自然的河道與城、鎮、村交界的自然地帶，要維護和恢復生物多樣性的生物鏈，完善食物鏈中的各個環節。雖然不會出現由于一種生物的消失而引起整個生態系統的失調，但是，任何一種生物的消失或滅絕都會對生態環境系統造成一定程度的破壞，從而導致生態系統穩定性的下降。 3.加強對原有濕地的恢復和現有濕地的保護，濕地系統是生物多樣性和野生動植物的重要生存地，可以凈化環境，調節局部的小氣候，對改善和調節人類的生存環境，維持生態系統的平衡起著重要的作用，濕地也被號稱為“地球之腎”。 4.規劃和建立科學完善的道路系統，這里的道路系統包括機動車道和非機動車道路系統。道路系統的規劃應該作為城市規劃的長遠發展目標，不僅要建立合理和完善的機動車道，還要建立方便生活和工作與休閑的的城市綠道和非機動車道，將城市綠道納入現有的內部道路、綠地、廣場、步行道等綠色空間。如在廣東全省建設的跨越整個廣東省的城市綠道建設就是最好的例子。 5.在完善“生物鏈”的同時，還需要加強相關法律制度的建設和“生態補償”制度的推進[3]。生態補償是以保護和可持續利用生態系統服務為目的，以經濟手段為主調節相關者利益關系的制度安排。在我國，“生態補償”制度的推進和施行時間較短，在今后的生態景觀規劃設計中，應強化“生態補償”制度的建設，進一步推動生態環境的治理和生態景觀規劃的建設。 二、從“人的動物性”看生態景觀規劃設計的價值觀 景觀規劃設計的生態價值體現，要充分尊重“人的動物性”“社會性”和“文化性”，在大自然中，絕大多數動物對自己家園的規劃與設計都會出于其本能來武裝好自己和相應的設施。#p#分頁標題#e# 曾經看過這樣一個故事，說是聰明的土撥鼠，它們會精心地安排它們的居住環境，每到一個土撥鼠的部落，你總會發現它近旁會有一片谷子地，因而有取食之便利；總會臨近溪流或沼澤，有飲水之便。它們把家建立土丘的東南坡上，每天能享受充足的陽光，使洞穴保持溫暖和舒適。它們打洞時，會先向下打一個二、三英尺的陡坡通道，然后折回到近草根的干土層做窩，冬天既可以避風又能享受陽光，并有同伴為伍。 一般的動物尚且如此，作為有著發達思維的人類，從“人的動物性”角度出發，應該更具有這一生態的價值觀。而事實卻不是這樣，大自然的隨意破壞，生存環境中的交通路線與雜亂的商業區并行；一排排擁擠而沉悶的房子；沒有新鮮的綠葉和清新的空氣；混亂的高速公路；無序的城郊結合；擁擠不堪的城市，所有這些給我們帶來的困擾卻更多。 尊重“人的動物性”要從人的基本需求出發，協調人與自然及文化等景觀要素的關系，“從宏觀、中觀和微觀多角度來構建安全、安定、安逸的棲居場所”。[4] 從宏觀的角度出發，城市景觀規劃設計是一個城市的主要載體，城市景觀規劃設計應該更關注景觀系統內外部的生態條件和動態過程，如水系統和動植物系統等。在城市景觀規劃設計中要打破城鄉的界限，并在生態景觀的一體化思想下統籌研究。同時，要更加注重城市的生態基礎設施建設，它就像人體的骨架與血脈系統一樣，附屬于整個機體組織，而不是城市的附屬品。 從中觀的角度出發，人類不同于其他動物的是幾千年來形成的土地附屬物和自然精神，景觀規劃與設計更應該強調延續城市的歷史與文脈，對原有的大地生態和大地景觀進行保留。并在快速的城市化推進過程中打破城鄉用地的界限，淡化城鄉景觀的界限，增加土地在景觀規劃中的復合型功能，進行城鄉生態景觀規劃的設計一體化。 從微觀的角度出發，構建生態景觀系統還需要打破對現有土地的分類化管理模式，將公共景觀、商業、居住、休閑、路網、市政等功能和設施疊加在一起，提升生態景觀的綜合效益。改變過去以道路為分界線為以山體、水系等生態地塊為單位的景觀規劃與設計模式，構成城市景觀的多樣性。 三、從景觀載體的“文化性”出發看景觀規劃設計的生態價值觀 中國幾千年的文化傳承，在中國古典園林上得到了深刻的體現，中國古典園林從誕生之日起，就是為封建統治者和達官貴人所服務的，體現封建統治者的文化和思想，滿足封建統治者的精神需求。中國的古典園林，其價值就在于它是文人們將客觀環境中美的因素和自己的精神因素結合起來的產物[5]。西方園林也同樣傳承了中國古典園林的設計思想，園林景觀的規劃與設計沒有針對廣大人民群眾，而僅僅只是服務于少部分人。而真正反映廣大人民思想文化的，在“桃花源記”中似乎也能找到我們所要追求的景觀理想。 中國在快速的城市化進程中，大量的景觀規劃與設計沒有充分尊重地方精神和人文精神，而是大量地照抄和照搬西方國家的景觀形式，否定了國內具有地方文化內涵的文化景觀，從而導致了大量傳承幾百年的文化景觀被毀于一旦。當今的生態景觀規劃設計講究“以人為本”，充分體現了現代景觀規劃設計中對人類的精神關懷，注重對原有的歷史文物和景觀文化遺產的保護和修繕，對景觀規劃設計要充分尊重地方的文化傳承，注意特定的地方性和特定的文化性。 景觀規劃設計中更講究設計與土地精神的聯系，尊重土地的地域特殊性和地域文化性、景觀規劃設計以土地的地域特殊性和地域文化性為依據，選擇合適的景觀植物配置和景觀構成形式，培養地方土地精神特有的土地文化內涵，尊重土地精神，提升家庭和個人的情感歸屬感，從而達到和滿足人類的精神需求。因此，關懷人的精神需求、個人家庭的歸屬感與土地精神三者是相互關系的?！短一ㄔ从洝分刑岬降?ldquo;土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”就是這三者關系的最好寫照。 中國的現代化城市建設如火如荼，現代化的城市景觀也日新月異，不同風格、不同形態、不同特色的景觀規劃設計也不斷地刺激著我們的眼球，有的可能會在你腦海中留下深刻的印象，有的卻讓人產生不了興趣，我們景觀設計價值觀的建立不該僅停留在追求利益最大化和博得部分人一時高興的基礎之上，而應該重新回到自然的本身和人類本體的基礎之上，挖掘自然和人類的文化精神，以文化和精神作載體，推動生態景觀規劃設計，讓古代詩人筆下的桃花源再次回到我們生活之中，人人都能享受桃花源的生態景觀。
