自我反省總結范例

【摘要】文章在分析了迷茫實質基礎上，給出基于內疚的引導模式，讓學生自我反省，逐步自我黏合，理解自己和他人，接納自己和他人，慢慢走出迷茫，投入生龍活虎的大學生活中去。

【關鍵詞】內疚；自我黏合；大學教育

一、部分大二學生還處在學習、生活的迷茫期

學生對自己的迷茫和焦慮是有感知的，迷茫和焦慮的內容包括學習、人際相處和未來等幾個方面。沒完沒了的迷茫是一種痛苦，是一場精神磨難。迷茫的極端例子是讓生活失去意義，讓人抑郁絕望。在這種情況下，有效認清迷茫的本質，走過迷茫，所獲得的感受和經驗，將是學生終生受益的寶貴財富。

二、長久迷茫的本質是一種自我分裂

美國當代卓越的心理治療師托馬斯摩爾認為迷茫是人生的一種黑夜。人們可能花相當長的時間才能走完這段歷程。要想走出迷茫首先認識迷茫的本質。

1.迷茫的心理現實性

作者：高鵬 單位：海南師范大學

自我教育是個體根據思想政治教育主體的要求和自身發展的需求，有目的、有計劃、自覺地對自我提出任務，把自我作為認識和改造的對象，通過自我認識、自我選擇、自我反省、自我調控等方式，提高和完善自我道德品質和思想政治素質而進行的一種教育活動，簡單說也就是人自己教育自己的方法。大學生自我教育是指大學生按照我國培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義接班人目標和要求，自身主動提高思想認識和道德水平的教育。大學生的自我教育，是大學生提高素質的必然要求。當代大學生在校園需要增強自我教育，投身社會后更需要自我教育，只有不斷地進行自我教育，才能正確認識社會和改造社會。那么，大學生怎樣進行自我教育呢？

一、大學生自我教育的基本條件

（一）主觀條件

主觀條件是大學生具有的自我教育、自我完善的自覺性和主體意識，也就是自我意識、自我評價、自我監督、自我調適等等。這是最基本的條件，是內在條件。大學生的自我意識、主體意識是隨著年齡的增長而發展，同時也受外部環境影響。從年齡上說，幼兒時期還不了解自我意識的問題，也就不存在自我教育，學齡初期的兒童在家長和教師的教導下逐漸出現一些自我教育的意識，少年期開始有一定的自我教育，到了青年期自我教育的要求會越來越高。大學生是一個人的成年階段，他們的意識趨與成熟，能夠比較客觀、正確地認識、評價自己和別人，他們能夠自覺地意識到自己的主導地位和作用。一般來說，當代大學生思維活躍、敏捷，他們有自己的欲望、需求和興趣，基本具備自我教育的主觀條件。

（二）客觀條件

客觀條件主要是指社會條件。在我國，社會主義制度為人們創造了良好的生活環境和條件，其穩定的社會環境為自我教育準備了客觀條件。沒有科學的、積極的社會教育作為前提就不可能有良好的自我教育，社會的先導性在當代大學生個人成長的過程中，起到的作用是毋庸置疑的。另外，社會為自我教育奠定了思想基礎。教育始于社會的教育，沒有適宜的社會環境和教育，人不可能發展成為具有與社會發展水平相適應的主體。當代大學生從小受家庭教育、學前教育到九年義務教育，社會以先進的政治意識、政治理論、道德思想以及科學的世界觀、方法論對教育對象進行疏導，到了大學使之形成比較正確的思想政治信念和高尚的道德品質，為他們的自我教育奠定了堅實的思想基礎。

一、園本研修中幼兒教師的文化自覺

2012年2月教育部頒布的《幼兒園教師專業標準（試行）》作為引領幼兒教師專業發展的基本準則。提出幼兒教師應“堅持實踐、反思、再實踐、再反思，不斷提高專業能力”。其中的“反思與發展”領域提出了“主動收集、不斷反思、探索和研究、制訂專業發展規劃、不斷提高自身專業素質”等基本要求。文化自覺，是文化的自我覺醒、自我反省和自我構建。幼兒教師的文化自覺則在于幼兒教師能否自覺地把社會賦予的外部目標轉變為內在成長的需要，自覺地研究兒童、參與教育，激發從事幼兒教育活動的創造力，使教育勞動成為幼兒教師的創造性活動。從這個角度講，幼兒教師從事教育活動，應該是幼兒教師自覺主動地把教育活動看作實現自身價值、體現自我意義的過程。

二、研究過程與方法

（一）幼兒教師文化自覺的理論構想

通過對幼兒教師文化自覺、園本研修相關文獻的研究，并結合開放性訪談，本研究設計了發展意識、交流對話、反省思考、實踐研究、自主學習等五個維度。發展意識指幼兒教師在專業發展過程中有明確的促使個體專業成長的信念和意識。交流對話指的是，幼兒教師能夠主動與他人進行合作和交流，不斷固化其與幼兒教師有關的角色價值與行為規范。反省思考，是指幼兒教師能夠認識到并反省日常生活和教學環節，并能從自身現狀、教學情境、幼兒成長以及人際交流中發現問題。實踐研究，指幼兒教師在先進的教育理念指引下，立足個體的情境性知識與經驗，通過提煉、概括和總結，逐漸豐富個體的實踐性知識，提升實踐智慧，建構個性化教育文化。自主學習，指幼兒教師個體不斷通過系統的理論知識學習，逐漸延伸和拓展個體已有的知識，重構自我知識結構，提升理論水平。

（二）研究方法

本次調查采取自編的包括44題的園本研修中教師文化自覺問卷。問卷采用里克特（Likert）五點量表計分，為完全符合、基本符合、一般、基本不符合、完全不符合，以5、4、3、2、1五種記分。本問卷內部一致性信度為0.83，分半信度為0.86。此外還結合了包括35題關于園本研修實施的問卷，以園本研修形式、態度、內容、效果等為問卷的主要內容，對教師所在的8所幼兒園進行了同步調查。

摘要：體驗式教學是情境教學和認知心理學理論結合產生的，隨著該教學方法在全國各地學校的普及應用，體驗式教學理論體系逐漸成熟，該教學方法在實際教學中取得了可觀的教學效益，對于提高學生素質起著重要作用。本文主要討論了體驗式教學存在的問題以及解決措施。

關鍵詞：體驗式教學；高職英語；解決措施

隨著學校教育水平的不斷提高，教學方法不斷發展、革新，體驗式教學方法作為新興事物正在逐步壯大，該教學方法更注重于學生的認知學習和情感表達，讓學生在了解自身特點的基礎上，發揮特長，從實踐中獲取知識。

1體驗式教學的概述

1.1體驗式教學的概念

體驗式教學在借鑒、吸收情境教學方式和心理認知理論的基礎上，對傳統教學方法進行較全面的改進，既突出了情境教學中的學生主體特征和生活實踐性，又增強了認知心理學理論上的認知主體特征和情感個體化，這就使體驗式教學在強大的教學理論支持下，形成了自身特有的風格和特征。體驗式教學是指在了解學生對事物的認知特征和認知規律的基礎上，通過創設實際或不斷重復的情境和機會，將課本知識在情境中呈現或還原出來，讓學生親身經歷該情境或機會，并在此過程中理解課本知識、增強認知能力、強化情感表達、形成教學意義的教學方式。體驗式教學要求學生充分調動學習積極性、增強主動性，響應教師的號召，積極參加教師設計的每一個教學環節，并在這些有意識設計的教學環節中進行自我反省、自我觀察，不斷增強自身學習能力。其中，教學環節表現形式主要為教師根據課本內容來設計的活動和游戲，就英語科目而言，主要是英語對話、模擬外國人語言行為等，該過程強調在學生積極參與活動的前提下，通過對各個學習情境的體驗，不斷進行自我反省、自我觀察、自我更正，進而獲得豐富的學習感悟。

1.2體驗式教學的基本特征

摘要：孔子認為教育的目的是培養“仁、德”的君子、德才兼備的人才，而人的品德形成離不開道德情感的培養、自我反省的作用和社會活動的參與?？鬃?ldquo;仁、德”思想觀是儒家思想精髓所在，對當下高校德育工作具有重要的現實啟示：要重視學生道德情感的德育價值，發揮學生自我反省的德育功能，堅持知行統一的德育原則。

關鍵詞：仁德思想觀；德育；人才培養；道德情感；自我反??；知行統一

一、孔子“仁、德”思想觀產生的背景和意義

春秋末期，奴隸制社會逐步瓦解并走向衰敗，新型的封建制社會尚未形成。經濟上，土地私有制已經得到確認，在土地所有權變革的基礎上產生了生產關系，奴隸制社會向封建制社會轉變已是大勢所趨。政治上，建立在父系血緣制度上的周禮遭到嚴重破壞，周天子的權力嚴重削弱，舊貴族勢力的沒落與新貴族勢力的崛起成為不可扭轉的歷史潮流。思想方面，傳統守舊的思想不斷受到沖擊與批判，適應新時代變化的觀點正在萌芽。孔子出生于魯國沒落的貴族家庭，魯國當時是重要的文化中心，保存著比較完整的西周文化，他從小就耳濡目染傳統的周禮?？鬃铀枷朐谡紊系倪M步表現為：孔子關注民生，有很強的家國天下情懷，對于當時社會動蕩、百姓艱苦的生活感到不滿，并積極奔走呼吁統治階級從上層進行改良?？鬃铀枷朐谡紊系谋Ｊ匦泽w現在他認為自商、周以來一直傳承的氏族宗法制度、貴賤等級制度、上下級尊卑制度等是經過歷史考驗的，是不應改變的。在這種雙重矛盾性思想的影響下，孔子提出了“學而優則仕”的口號，認為教育的目的是培養“仁德”的君子、德才兼備的人才，這些人才應積極入世進入仕途，以輔助統治階級實施仁政改善民生。在春秋時期奴隸主貴族壟斷上層的社會制度下，孔子的“仁德”思想在一定程度上有利于打破貴族特權，為平民上升入仕進行政治改良提供理論依據，具有很大的進步意義。

二、孔子“仁、德”思想觀的內涵與作用

1.關于“仁”的思想觀

在儒家思想中，“仁”被孔子認為是最高的道德標準，也是學習道德知識內化后對外的具體表現形式。縱觀整部《論語》，“仁”字出現了109次，但是沒有出現一個“仁是什么”的概念性總結，孔子在不同場合，從不同角度針對不同人或事對“仁”作了闡釋，是對“仁”最合理的論說。“仁”是在人的實踐活動過程中存在的，其境界必須在實踐、學習、生活和生產過程中才能表現出來。在《說文•人部》中，孔子曰：“仁，親也，從人，從二。”而“仁”由二人組成，意思是把對方和自己看成一體，不分彼此，強調了兩個人要講仁。同時，“仁”不僅僅指兩個人，還指人在共處時所應具備的和善、友愛和平等，人與人之間互尊互愛、互助互敬。但是儒家所倡導的“仁”是一個參考標準，符合這個標準的人們愛，不符合這個標準的人們憎。在《論語•里仁》中，孔子曰：“好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”又曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這說明“仁”有三層內涵：一是對親人的熱愛，二是對世人的關愛，三是對人性原則的堅守?？鬃訌娬{，只有他提出的“仁”可以拯救社會的衰落，社會需要仁政。在《論語•衛靈公》中，孔子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”所以，孔子寄希望于士階層承擔起推行仁政的重任，這就是對人性的堅守。曾參對此解釋道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”因此，“求生以害仁”為士人所不取，“殺身以成仁”為士人所稱道。中華民族有著重視人、尊重人的優良傳統。“仁”是儒家的普世理想，它基于仁德血緣親情而推廣為普遍的處世法則，進而影響到民族性格的形成，將中華民族塑造為平和、謙遜和禮讓的民族。正是孔子以仁釋禮，使西周的禮樂制度在王朝更替之后得到了新的解釋，明確了仁政的價值指向。

【摘要】

本文的主題是探討我國當下的計算機網絡信息環境，針對高中生的自我網絡信息安全教育工作進行分析和探討，觀察當下進行自我教育的重要性，面對實際存在的計算機網絡信息不良因素進行討論，希望能夠通過提出科學的對策實現對這一問題的監督與管理，滿足時展的革新要求，并為我國高中生健康成長奠定良好的網絡信息技術基礎。

【關鍵詞】

高中生；自我；計算機；網絡信息；安全教育

前言

伴隨時代的不斷發展，以及科學技術的不斷進步，人們越來越關注教育事業與信息技術的融合發展需求。計算機網絡技術的發展無疑給人們的生活帶來了極大的便利，但與此同時也給人們的生活帶來信息安全方面的隱患。針對這一問題進行細致的分析，探討高中生自我安全教育工作的重要性，主要是為了降低計算機網絡安全隱患帶來的負面影響，保證高中生健康成長。

1高中生自我計算機網絡信息安全教育急迫需求

為了“仁德”，可以不惜生命?？鬃诱f:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”意思是，志向遠大的“仁者”，不會因貪生怕死損害“仁德”，而會勇敢地犧牲自己以保全“仁德”，這是對“仁德”志向的最高要求。后來，孟子據此提出了“舍生取義”的思想，對人們的道德志向產生深遠的影響。只要有“仁德”，即使一貧如洗，也無怨無悔。在物質生活與精神生活的關系上，孔子總是教導學生不要貪圖物質享受，而應該追求道德上、精神上的完美，做一個有道德的、高尚的人?？鬃诱f:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“惡”，粗陋之意。意思是，讀書人應該立志于道德的修養，那些以穿得不好吃得不好為恥辱的人，是不值得與他探討問題的?？鬃佑终f:“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，強調的仍然是要以道德，即“仁德”為重，為了保全“仁德”，甘愿過清苦生活?？傊?，孔子認為有了“仁德”志向，立志于“仁”，才會有“仁德”品質。

克己復禮

在孔子看來，“克己”就是克服自己自私自利、唯利是圖的思想，多為別人、為社會著想，才能培養起仁愛之心，才會有仁德。反之，如果不去“克己”，私欲膨脹，凡事總是為自己打算，那么就不會有仁愛之心、仁德品質。所以，“克己”是培養仁德的重要途徑。正由于如此，孔子才說:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁也。”“仁”與“禮”是密切聯系著的兩個方面。“仁”是一個人的內在品質，“禮”是仁的外在表現形式，有“仁”才會有“禮”。比如，有“忠君”的道德觀念，才會有見了君王三叩九拜的禮儀。有“孝敬”父母的仁愛之心，才會有在父母面前客客氣氣、畢恭畢敬之禮。禮雖然來自于“仁”的道德觀念，但禮儀形式的外在的訓練也有利于內在的“仁”的觀念和品質的形成。比如，在中國的很多地方，大年初一，晚輩要給長輩拜年，長輩要給晚輩壓歲錢。這雖然是民間的一種過年禮儀，但有利于培養人孝敬長輩、尊老愛幼的“仁德”?？鬃臃浅Ｖ匾曂ㄟ^外在禮儀的訓練來培養人內在的“仁德”品質，強調人們要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。用今天的話來說，就是教導人要講文明、懂禮貌，從外在的語言美、行為美的訓練入手，培養內在的“心靈美”，最終得到既有內在“仁德”，又有外在文明禮儀，達到內外統一、表里如一的境界。

推己及人

推己及人，就是指從自己的內心出發，推及他人，從而得到理解他人，愛戴他人，幫助他人，培養“仁德”的目的?？鬃诱f:“己所不欲，勿施于人。”意思是，自己所不希望的，一般來說也是別人所不希望的，那么就不要施加給別人。如果把自己不希望的施加給別人，損人利己，那就是不“仁德”的表現了。孔子又說:“己欲立而立人，己欲達而達人。”意思是，自己想在社會上立得住、能通達，那么別人也是這么想的，那就幫助別人在社會上立得住、能通達。后來，孟子繼承了孔子培養“仁德”的這一思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的要求。意思是，由自己的父母需要孝敬就應該想到別人的父母也需要孝敬，自己的孩子需要關愛就應該想到別人的孩子也需要關愛。這一推己及人，培養“仁德”的思想，也就是人們常說的將心比心，設身處地為別人想一想的思想。

推己及人、將心比心，是培養“仁德”的重要途徑，但要做到這一點并不容易。誠如孔子所言“富與貴，人之所欲也”;“貧與賤，人之所惡也。”人追求“富貴”，厭惡“貧賤”的心態，決定了人在本性上是“好利”的、自私的，凡事總是容易為自己打算。要求時時處處都要想到別人，多為別人著想，甚至將自己的利益讓給別人，舍己利人，這就非常困難了。如果能像孔子說的推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么，一些人就不會做缺德事了。從這里可以看出，推己及人，將心比心，多為別人設身處地想一想，確實是克服私欲，培養“仁德”的有效途徑之一。

自我反省

摘要：根據新課程標準精神，我們教學的主要任務不僅是積累知識、傳授知識，更重要的是要發展學生的思維。為此，我們必須在平時的課堂教學活動中，創設有效的思維情境，營造和諧的教學氛圍，使教學內容融入學生的情緒和意志領域，引領學生把學習活動變成自己的精神需要，從而達到培養學生品質，發展學生思維能力的目的。因此，培養學生的創造性思維決不是針對高智力學生，而是要面向全體學生，讓他們都有機會獲得創造性思維的訓練。教師要努力發掘每個學生的創造力，使每個學生的創造力充分發揮出來，將學生培養成為創造型人才。

關鍵詞：小學數學；創新意識

1貼近生活，激發學生想創新

數學源于生活，生活中充滿著數學。在教學中我們要把數學和學生的生活實際聯系起來，讓數學貼近生活，使學生感到生活中處處有數學，生活離不開數學，數學也離不開生活，這樣他們學起來自然、親切、真實，也會更感興趣。如：教學“圓的認識”時，先讓學生舉出生活中的圓形物體，讓學生感知“圓”，再通過多媒體演示幾種用三角形、正方形、橢圓形、圓形等做輪子的自行車賽跑的情景。讓學生感受自行車的輪子為什么做成圓形的道理，讓他們體會到學習數學很有用，自發產生一種探索興趣，萌發出一種“自我需要”的強烈求知欲，樂于創新。學習動機激發得越強烈，就越能對學過的知識表現出濃厚的興趣和積極的態度，就越能發揮學生的智慧潛能，產生創新的火花。教學中還應聯系實際解決簡單問題，激發學習動機。因此，要引導學生運用已有的知識解決較為簡單的實際問題，給學生以嘗試、創新的空間，不斷激勵學生的創新意識。例如在教學《長方體和正方休體積的應用》時，我拿出一個鋼球，一個長方體塑料盒和一些水，要學生思考怎樣求出這個鋼球的體積。學生興趣很高，但一時又說不出答案，有學生試探說：“能不能告訴我們球的體積公式？知道了公式，只要找到公式中未知的量，不就可以求出鋼球的體積了嗎？”聽到這句話，我馬上補充說：“如果不告訴你們球的體積公式，能求出這個鋼球的體積嗎？”學生一時被問住了，不知道球的體積公式，怎么求鋼球的體積呢？過了一會兒，有學生提出：雖然我們不能直接求出球的體積，但是我們可以先求出水的體積。只要把玻璃容器里水面上升的體積求出來，球的體積不就求出了。這時，我問學生：“那水面上升的體積怎么求呢？”經過思考，有學生認為，可以先測出水面上升的高度，再從玻璃容器內部量出長和寬后計算體積。正當學生為此感到高興時，我又問：“那水面上升的高度怎么測呢？”有學生馬上回答道：“先記錄好原先玻璃容器里水面的高度，再測一下鋼球放入后水面的高度，然后把這兩個高度減一減即可。”通過上述教學，巧妙地把數學學習內容轉換成一連串具有潛在意義的問題，不僅激發了學生探求的欲望，還提高了學生分析問題、解決問題的能力，同時又訓練了學生思維的靈活性。以此類推，不單圓這個物體的體積可以計算，其他一切不規則物體的體積都可以計算。

2注重讓學生進行自我反省，提高數學學習效率

學生數學學習的過程應是一個不斷總結和反省的過程，只有經過學生自己對知識的內化和吸收才能使學生形成良好的認知結構，數學知識才能形成系統，要幫助學生把新知識不斷地納入自己的認知結構，讓它成為后續學習的助推器?，F在許多小學生在學習上負擔過重，壓力很大，一個重要原因是學習方法不當，學習效率太低，因此讓學生不斷反省自己的數學學習狀況，總結成敗得失，是提高學習效率、減輕課業負擔的有效辦法。每節課教師都要組織學生進行課堂小結，如今天的數學課上你有什么收獲？你還有什么問題？你有什么經驗想告訴大家？每周可布置學生寫數學周記，寫自己數學學習中的經驗教訓、寫自己數學學習過程中的成敗得失、寫自己對今后數學學習的目標措施、寫自己對某一數學題的思考過程，通過讓學生寫數學周記，讓學生學會自我反省數學學習，從而達到加深理解數學知識，為后續學習提供幫助的目的。每一單元學習結束后，讓學生自己對本單元數學知識進行梳理，反思學習中學得好的方面和學得不好的地方，讓學生學會畫知識網絡圖等。

3創設現實生活問題的情境