消費幸福論文范例

作者：李榮 張明聰 單位：空軍空降兵學院

休閑文化興起的經濟訴求

生產與消費是一對相依相隨的矛盾，共同構成了社會經濟發展的過程，離開誰都不可能完成經濟發展的任務。在生產力不夠發達時，生產占主體，生產什么就消費什么，消費并沒有多少選擇的余地。賣方市場往往處于支配地位，只要有足夠的市場份額和科學化管理，利潤就會滾滾而來。隨著生產力的不斷增強，兩者的關系出現了很大的變化，由傳統的生產—消費模式轉向消費—生產的模式。在消費—生產的新模式中，產品非常豐富，消費選擇表現很充分，人們想消費什么，社會就會生產什么。因此，消費處于經濟發展的中心，生產活動必須依據消費需求來進行安排。買方處于支配地位，經濟發展的目標、經濟的變量關系、現代化指標體系、生產方式的變革、企業的經濟行為都將緊緊圍繞著客戶消費需求為中心進行新的企業設計，以滿足于個人和家庭的經濟行為。

消費中心形成的過程中，也伴隨著人們消費結構的變遷，人們從偏重物質消費慢慢向偏重精神消費轉變。有人常說傳統的“吃飯”，后來變成了“吃健康”，再后來發展成“吃文化”。“吃飯”意味著“吃”的主要目的是滿足溫飽“；吃健康”則說明“吃”不僅是為了填飽肚子，而且要“吃”出健康；而“吃文化”則偏重于精神需求“，吃”的境界一下子提高了許多。這個關于“吃”的變遷，形象地說明了消費結構的演變過程。這種變遷雖然不能說全部是現實，但卻是一種大趨勢，我們從日常生活中，很容易體會到這種發展趨勢。中央電視臺《生活》欄目和國家統計局聯合開展的“城市居民五年生活質量變化調查”表明，進入21世紀后，中國城市居民最向往的生活已從“經濟富裕”轉變為“身心幸福”，將更偏重“身體健康”，“心情舒暢”作為首選。人們的生活質量提高的需求，通過消費—生產模式，直接轉化成了經濟質量的進步。消費結構的變遷，其實也意味著經濟結構的變遷。消費需求的變化趨勢就演變為經濟的發展趨勢。人們把這種發展趨勢稱為休閑經濟。

休閑文化興起的理論訴求

從19世紀中葉開始，西方的哲學家就開始關注和研究休閑問題，并且花費了大量的時間和精力。他們普遍認識到休閑不僅事關個人的幸福和發展，而且事關到整個社會生產力的發展，不僅關系到人的解放問題，而且關系到生產力的解放問題。馬克思在《資本論》中，深刻地指出自由時間不僅是個人發展的重要條件，而且也是人類從“必然王國”過渡到“自由王國”的根本條件，拉法格《悠閑的權利》直接把批判的矛頭指向居于統治地位的勞動意識形態，為勞苦大眾的悠閑權利辯護。羅素《悠閑頌》則指出“運用閑暇的能力是檢驗人類文明的最后手段”。凡勃倫在《有閑階段論》系統地提出了休閑對于經濟的影響，被認為是休閑學誕生的標志。至20世紀中葉，里斯曼《孤獨的人群》和伯格《閑暇社會學》將休閑引入到了社會學范疇。約翰•赫伊津哈《游戲的人》從游戲的角度闡述了游戲的文化本質及對現代文明的意義，認為人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創造力。葛拉齊亞在《關于時間、工作與休閑》一書指出，休閑是一種難得的使人崇高與成功的理想狀態，人應該在休閑中實現工作的目的。查理斯•布萊特比爾出版了《休閑的挑戰》和《以休閑為中心的教育》兩本書，書中對休閑之于人類價值、情感以及知識結構等方面影響進行了深入研究，提出了現代教育應以休閑為中心的理念。進入20世紀七八十年代，休閑研究進入世界范圍，1970年聯合國通過了著名的《休閑憲章》，并且從1988年開始，世界休閑代表大會定期舉行。

中國休閑學術研究起步相當晚，1994年于光遠院士才開始組織專家學者開始從事休閑研究，發表了一系列的論文和著作，拉開了中國休閑學術研究的序幕。影響比較大的有于光遠著的《論普遍有閑的社會》，作者在書中深刻地論述了休閑與社會進步的關系，認為休閑是生產力發展的目標和動力之一，閑暇時間是衡量社會文明進步和一種尺度。陳魯直著的《民閑論》，從“閑”和“勞”的基本關系入手，緊緊圍繞“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的思想，深刻地闡述了休閑和人的全面發展的關系。作者直接考察馬克思主義原著，得出了不少新觀點。作者認為在競爭激烈的當今社會，人們應該勇敢地休閑，真心地感悟生活的美好，自覺地減少物欲，提升自己的境界，追求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。馬惠娣、張景安主編的《中國公眾休閑狀況調查》，該書凝聚數十位學者近三年的調查成果，比較全面地展示了整個國家目前的休閑狀況。通過分析，作者認為應加強“以閑暇時間形態存在的社會資源”的開發，應該加強國民的休閑生活教育，建立起科學、健康、文明的休閑生活方式。馬惠娣著的《走向人文關懷的休閑經濟》，該書從人文學科的角度觀察未來經濟的發展趨勢，認為休閑經濟將是一種新的經濟形態，文化資本將和經濟資本、社會資本一起，共同構建經濟，休閑經濟將更加明顯的體現“以人為本”的價值理念。劉海春著的《生命與休閑教育》，該書從生命本體論的角度，對休閑教育進行了比較全面的考察。四、休閑文化興起的文化訴求就世界范圍來說，對人們影響最大的文化思潮是消費主義文化。人們消費所追求的，不是商品和服務的使用價值，而是它們的符號象征意義。消費主義文化的關鍵是消費失去了理性成分，消費主體失去了作為主體的主體地位，看似擁有豐富的消費選擇權，其實是失去自由的被選擇。在這里把自由時間等同于無度的消費，似乎人在消費中完成了自我實現。人們欲望的無限膨脹和對消費的無節制追求，休閑被扭曲為對感官的滿足，背離了人的真正本性。

一、思想政治教育在生態文明建設中的作用

在人對物質世界進行過度掠奪的同時，人的物質欲望卻無法得到滿足，人在追逐物質利益的同時，精神世界卻更加空虛和萎靡，所以，人在滿足自身物質需要的同時，也導致了其自身的異化。因此，自從20世紀初期以來，人類對行為的反思逐漸增多。建設生態文明社會的呼聲更加強烈。生態文明的理論和概念也就應運而生。生態文明，是當今人類對傳統工業文明進行理性反思的產物，因為“對自然的內在復雜性的過低估計和對人類的認識和控制能力的過高估計，使得傳統工業文明對自然的控制和征服過程，變成了對文明的根基——自然——的掠奪和破壞的過程，變成了對人類的生存環境和自己家園的毀滅過程。因此，人類必須告別傳統的工業文明，構建新的生態文明。”在這個過程中，思想政治教育作為塑造人、影響人的一種社會實踐活動承擔著不可推卸的歷史責任。

第一，思想政治教育對生態文明觀的培養。生態文明建設首先要完成是觀念的轉變。觀念的形成既是實踐獲的理論抽象，更是教育的結果。在生態文明建設中，首先要塑造生態文明觀。生態文明觀包括，人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園；人類是自然生命系統的一部分，不能獨立于復雜的生態網絡之外；人與自然的關系制約著人與人的關系，調整好人與自然的關系就是調整人與社會的關系；人類以文化的方式存在，所有先進文化都是生存于自然中的文化，生存于自然中的文化不能反自然；地球的自然是有限的，即使是科學技術也不具備無限改造自然的能力；環境的權利和義務必須統一，對環境的開發必須承擔對環境的修復相平衡；自由是對自然法則的遵從，受自然法則的約束?？傊祟愐J識到人是自然的中心，但不是自然的主宰。思想政治教育要通過教育實踐活動在受教育者中宣傳和傳播生態文明觀，傳播人與自然和諧的理念，傳播環境危機意識等，通過宣傳活動逐漸形成人們的生態文明觀，從而自覺養成生態文明的行為，自覺維護生態平衡，自覺維護生態文明。只有在全體國民都樹立了生態文明理念的基礎上才能夠形成維護生態文明的合力。

第二，思想政治教育對文明消費行為的引導。文明消費是指能夠合理利用自然的賦予、有節制地使用自然提供的物質以滿足人的正常需要的消費行為。不文明的消費是指過度消費、炫耀式消費和符號性消費，等等。當前，在消費的過程中，已經出現了以過度性消費為主要特征的消費異化，也就是說，消費不以滿足人的合理需要為目的，而是以滿足人的畸形消費心理、錯誤的消費取向為目的。在異化了的消費行為中，自然資源被過度開發，自然資源被過度浪費，人的勞動也被過度消耗。據統計，中國人用來購買奢侈品的數量和花費的資金已經超過日本，排名全球第一，成為全球奢侈品需求大國。奢侈品消費從一個側面反映了中國人的消費文化。其他的過度消費行為包括過度包裝、嚴重產能過剩、餐飲浪費等行為。這些消費行為既是商品經濟發展到一定階段的產物，也是人們消費心理不成熟、社會文明程度滯后的表現。過度消費是對資源的巨大浪費，是對資源的無情掠奪，是對人類自身生存環境的巨大破壞，因此，要通過思想政治教育引導人們養成文明消費的習慣。思想政治教育可以通過世界觀、人生觀的教育使人們樹立正確的財富觀和幸福觀，引領社會文明消費、合理消費。

第三，思想政治教育對生態文明理論的研究和挖掘。生態文明建設是對現實環境的回應，更需要理論的支撐，需要理論體系的構建。生態文明建設的關鍵是要在思想上和觀念上處理和理解自然和人類的關系，從人與自然和諧相處的角度來制訂生態文明建設的戰略，這都需要建立在堅實的理論基礎之上。一是思想政治教育可以深入研究和探索馬克思主義生態觀從而為生態文明建設提供理論基礎。馬克思、恩格斯較早地注意到了資本主義的發展所帶來的環境和資源問題。馬克思早就指出，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”馬克思在這里指出了人與自然的不同，也指出了人是自然的一部分。人要生存就要通過人類的勞動與自然實現物質的交換，從而保證人的繁衍和生存。但是，人對自然的無限制的開發和對自然的掠奪造成了自然界的危機以及現代人類的生存危機。恩格斯也在《自然辯證法》中指出了人類無視自然界的規律盲目開發和掠奪所帶來的后果。他說：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”馬克思、恩格斯正是在批判資本主義制度的基礎上提出了解決人與自然對立狀態的途徑歸根結底取決于人與人的社會關系的重新塑造。只有在對資本主義制度進行完全的變革，破除了資本的強制和壟斷之后才能實現人與自然的和諧與共生。二是中國共產黨人在領導中國革命和建設中也形成了豐富的生態文明思想，比如，提出的節約能源、改善環境的思想；鄧小平提出的轉變粗放式的經濟發展模式的思想；提出的“可持續發展”的思想以及提出的科學發展觀的思想；新一屆領導人提出的建設“美麗中國”、“美麗家園”的思想，這些都為生態文明建設及生態文明教育提供了理論基礎和思想支撐。三是中國傳統文化中也蘊含著豐富的生態文明的思想。儒家文化的中的“天人合一”的思想、“萬物一體”的思想、“仁”的思想等都蘊含著豐富的人與自然關系的思想。思想政治教育可以通過深入思考和挖掘馬克思主義理論中生態文明的思想、中國共產黨人的生態文明思想以及中國傳統文化中的關于人與自然關系的思想為生態文明建設提供理論支撐和理論依據。

二、生態文明建設中思想政治教育的創新與轉變

綜上所述，思想政治教育在生態文明建設中承擔著新的社會責任，因此，為適應生態文明建設的任務，思想政治教育也要進行調整和創新。

一、平面廣告設計對傳統民間工藝美術傳承的邏輯必然

民間工藝美術源遠流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎，蘊含著最豐富歷史文化內涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設計作為現代藝術的一種形式，無時無刻不在受著民間工藝美術的影響。但是這種影響往往是被動、自發的，而不是主動、自覺的。這種被動與自發性主要體現在：或僅是平面廣告設計個案中采取或選取了民間工藝美術的某一種形式，或在平面廣告設計個案中受民族文化、民族美術的影響而潛意識地體現一些民族文化、民族美術的特征。事實上，作為現代藝術的特殊表現形式，平面廣告設計的一條最基本原則——易讀性，即能準確傳達信息，讓受眾清晰理解廣告所表達的意思。把民間工藝美術的思維、理念、特殊表現手法、表現形式、造型特征運用在平面廣告設計中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉隨俗的特點，民間工藝美術為品牌推廣的平面廣告設計地域化、特色化提供了依據。平面廣告設計要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進行具有創造性的轉化。

二、郴州民間工藝美術及對平面廣告設計的啟示

（一）郴州民間工藝美術郴州民間工藝美術，是郴州當地文化與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產物，是中國民間工藝美術的一個重要組成部分，在藝術思維、藝術理念、藝術特征、藝術形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術并沒有得到應有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術的基礎上，充分挖掘郴州民間工藝美術的積極因素，并創造性地應用于平面廣告設計和平面廣告設計教學中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術是湘南民間工藝美術中的一個重要部分，目前，專家學者們研究以郴州市民間工藝美術為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術進行了歸類、分析和整理。依據研究角度的不同，對有關湘南民間工藝美術研究著作的代表作進行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術研究》、王鐵著《2012中國高等教育設計專業名校實驗教學課題：湘南民居印象》等。（2）有關湘南民間工藝美術的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內涵、藝術價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術的作品，闡述民間工藝美術的概念并將其分類，系統的分析其造型、色彩及美學特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術產生與發展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術對平面廣告設計啟示（藝術造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設計注入新的設計靈感。

傳統民間工藝美術是現代設計的土壤并影響其的發展，傳統民間工藝美術來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術引入平面廣告設計，既對民間工藝美術加以提煉與創新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內學習和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統文化面臨嚴峻挑戰，特別是民間工藝美術正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設計中，既為中國平面廣告設計注入新的設計靈感，又為民間工藝美術的繼承和延續尋找到新途徑。

摘要:商業保險的社會管理職能是在其基本職能的基礎上派生出來的，對于商業保險的基本職能，主要體現在對各種自然災害和意外事故造成的損失進行分攤和補償上，即分散風險和損失補償。作為一種社會廣泛運用的分散風險工具，商業保險一直在各行各業的飛速發展中保駕護航，扮演著“安全墊”、“協調員”等重要角色，發揮好保險的社會職能作用對整個國家的發展就顯得尤為重要，本文主要以商業保險在部分行業中的實施和運用來體現其擔負的社會管理職能。

關鍵詞:商業保險;社會管理;保障

一、商業保險與社會管理職能的關系

商業保險，指投保人根據合同約定，向保險人支付保險費，保險人對于合同約定的可能發生的事故因其發生所造成的財產損失承擔賠償保險金責任，或者當被保險人死亡、傷殘、疾病或者達到合同約定的年齡、期限等條件時承擔給付保險金責任的商業保險行為①。本質是分散社會風險，組織經濟補償。社會管理職能是指政府對社會公共事務的一系列管理活動或過程。大量的事實和經驗證明，商業保險發揮出來的社會管理職能是在其基本職能的基礎上派生出來的，是發展到一定階段對社會產生的正外部效應，對政府職能的實現起促進作用。隨著資本市場的不斷完善和生產力水平的不斷提高，保險人在經營保險產品和追求利潤最大化的過程中，這種“外溢效應”不斷擴大，并形成一定規模從而發揮顯著效果。

二、商業保險的社會管理職能

商業保險的經營涉及千家萬戶的利益，具有廣泛的社會性，經營的好壞直接決定整個社會的穩定。在分散風險和組織經濟補償方面具有較強的專業性和完善的風險防控機制，能夠很好地保障群眾利益，降低行政成本，提高資源的配置和使用效率。

(一)社會風險管理

摘要：中國互聯網經濟飛速發展，旅游業正處于轉型數字文旅的重要階段。本文基于實證調查數據，以沙家浜風景區為例，研究發現官方賬號宣傳面窄、內容缺乏辨識度等問題，并提出紅色旅游在新形勢下的網絡營銷策略，傳承紅色傳統，推動紅色旅游的發展。

關鍵詞：互聯網+；紅色旅游；網絡營銷

“互聯網＋”，是已實現全網跨平臺、用戶、場景相結合的新經濟形態。國家旅游局于2015年9月“旅游+互聯網行動計劃”，為旅游業的發展指明了方向。疫情期間，以無接觸服務為主的數字化生活方式逐漸普及，信息、資金、物流的渠道多元化，旅游產業應當抓緊轉型升級的機遇，更好地融入到“互聯網+”的時代浪潮中來?；趯嵶C調查的“互聯網+紅色旅游”景區的實際應用及問題對策探討仍處于起步階段，因此本文基于問卷調查和網絡文本分析“互聯網+紅色旅游”景區現狀以及對策研究，為業界日后紅色旅游網絡營銷提供參考。

1文獻綜述

1.1“互聯網+”。當前，新一輪科技革命和產業變革加速演進，人工智能、大數據、物聯網等新技術、新應用、新業態方興未艾，互聯網迎來了更加強勁的發展動能和更加廣闊的發展空間[1]。在此背景下，旅游行業應當把握這一機遇，積極推動旅游行業與互聯網深度融合，加速數字文旅高質量發展，實現旅游產業轉型升級為現代服務業。中國互聯網絡信息中心(CNNIC)了第46次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》（PDF）。報告稱，截至2020年6月中國網民總數達到9.4億；互聯網普及率達67.0%。與此同時，互聯網拓展了傳統媒體的傳播方式，深刻地變革著人們的生活方式。網絡宣傳內容和口碑對消費者的消費決策和消費行為影響越來越大。因此，旅游目的地網絡營銷尤其是新媒體營銷策略應當給予重視。

1.2紅色旅游。紅色旅游是紅色文化和旅游業結合的一種新型旅游形式，是開展革命傳統教育和愛國主義教育的新形式，目前已成為我國旅游產業的一個新的重要組成部分。它不僅可以加深人們對共產黨的理解，提高對黨的認同[2]，而且，可以形成一定程度的國民幸福感認同，并強化國家、人們、道路的整體價值認同[3]。為充分利用紅色資源、全面發揚紅色傳統，使社會效益和經濟效益有機結合，因此努力做好紅色旅游在傳統媒體和新媒體的宣傳和推廣具有重要意義。

1.3“互聯網+紅色旅游”。盛正發在研究紅色旅游的可持續發展中，曾提出紅色旅游開發時，策劃宣傳力度不夠；紅色品牌產品特色不鮮明，優勢不明顯[4]。目前已有學者進行關于“互聯網+”與產業融合的研究[5]，關于紅色旅游資源創新傳播研究[6]，以及新媒體營銷推廣策略[7]。隨著互聯網技術的迅猛發展和信息源的去中心化，游客獲得目的地旅游信息變得更加容易。目前有學者通過SPSS軟件對調研問卷進行研究，旅游消費者對于傳播渠道的認知以及選擇傾向于消費行為之間的關系[8]。還有人提出利用一站式旅游平臺以及搜索引擎投放廣告并結合虛擬現實技術還原歷史場景，以吸引目標客戶群體以及更多的年輕人參與其中[9]。然而，關于“互聯網+紅色旅游”在網絡營銷方面的具體應用情況、旅游消費者反饋以及對應的策略較少，因此本文展開研究。

［摘要］休閑德育是高校思想政治工作不可忽視的新領域。當前，在德育回歸生活世界的大趨勢下，生活德育理論為休閑德育提供了理論資源。在生活德育視野下，應該針對休閑德育問題系統設計建構課堂教學、生活體驗、環境熏陶“三位一體”的休閑德育模式。

［關鍵詞］生活德育;休閑德育;三位一體

大學生活與中小學生活相比，存在更多的課余自由時間，即閑暇時間。閑暇作為特殊的時空存在，成為重要的德育資源。然而，當前大學生的休閑生活狀況不容樂觀。2016年，本項目團隊對廣東省5所高校大學生閑暇現狀開展調研，發現大學生中存在一定程度的“休閑貧困”問題。具體表現為休閑異化(不懂休閑、不能休閑、不愿休閑)、休閑層次低(淺休閑、假休閑、逆休閑)、休閑倫理失諧(休閑與自身、他人、自然失諧)等，這些現象應引起我們的關注。“德育回歸生活世界”作為德育現代轉型的重要內容，使“生活德育”成為新的德育理論研究熱點，也為大學生德育創新發展提供了理論支撐，因此，從生活德育角度探討大學生休閑德育模式，具有重要的理論和現實意義。

一、生活德育理論為休閑德育提供理論資源

(一)何謂生活德育

不論是中小學，還是大學，德育與生活世界的脫離，導致德育中存在“三化”(政治化、專門化、知識化)問題，這是造成學校德育困境的主要原因。針對這一問題，近年來，生活德育理論被提出并受到普遍認同，成為當前德育理論和實踐的一大熱點。不論是美國杜威的“教育即生活”，還是我國陶行知的“生活即教育”理念，都是提倡德育回歸生活實踐，倡導教育生活化的理論支撐。我國德育專家魯潔教授較早呼吁德育回歸生活。杜時忠教授在《論德育的走向》一文中提出現代德育“走向生活”的趨勢。高德勝教授的著作《生活德育論》對生活德育進行了系統深入的研究，為大學生德育提供新的理論視角。他在《生活德育論》中指出，生活德育是一種新的德育范式，是對以往和現行的割裂、知性和技術化管理為特征的德育范式的轉換和超越，生活德育的基本進路是“通過過‘有道德的生活’來學習道德”。［1］74生活德育觀指導下的學校德育，應該是通過學校的整體生活進行的、對學校所有成員都起作用的、提升人的精神追求的教育活動。［1］89

(二)何謂休閑德育

一、西方經濟學應培養學生的理性思考能力

從教育功能來說，西方經濟學教學的一項重要任務是在學生增長自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學會用理性思維來對待生活和工作，利用經濟學這門科學獲得有價值的人生。作家蕭伯納曾說過“：經濟學是一門使人幸福的藝術。”十八世紀的歐洲形式教育論也認為，教學的任務主要不在于給學生多少知識，應該主要培養學生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經濟學是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結論的思維技巧。”觀察西方經濟學的學科特性，筆者認為是“理性思維”，而經濟學這門學科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學。因此，西方經濟學課程教師應通過對學生進行理性思維訓練來培養正確思考的能力。

二、西方經濟學應培養學生能力的內容

能力是完成一項目標或者任務所體現出來的素質。阿瑪蒂亞森（1992年)認為能力是“一個人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個人所擁有的能夠給他帶來何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認為經濟學人才要有分析問題、解決問題的能力。許成鋼（2006年）認為一個好的經濟學家至少應具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創造能力。筆者在西方經濟學教學過程中認識到：在教給學生書本知識和研究方法的同時，更應該領悟經濟學的思維方式，學習像經濟學家一樣去思考社會和選擇人生，并從中受益。

（一）觀察能力

觀察能力是指在觀察現實中發現問題、提出疑問的能力。從認識論的角度上來看，經濟學理論是認識主體與客體相互之間的關系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現實的一種思維方式。培養學生的觀察能力，首先應該理解和掌握經濟學理論，包括市場供求、生產者行為、消費者行為、政府行為、經濟增長和經濟周期等理論，建立起觀察的坐標和基準，并以此來觀察事物。其次，應培養學生的“問題意識”。在講授課程時，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導學生觀察社會現象，并根據所學理論解釋現實問題。這個教學過程實質上是應引導學生將經濟學基本理論和知識內生化，培養學生對經濟問題的直覺性思維。

（二）分析能力

一、導言：我與《江海學刊》的結緣

我是20世紀80年代初進入華東師范大學學習的。在改革開放剛開始的年代，由于荒廢了十幾年時間，我進入大學后，讀書的欲望十分強烈，總是希望能夠找到更多的書來讀，所以每個星期都會到上海的南京路及福州路的書店里淘書。我在上海上學7年，那種淘書之樂趣也保持了7年。直到現在，到書店淘書仍然是我最大的嗜好。但是，在那個時代，由于出版物少，即使有經濟能力也是無書可買。所以，要滿足自己讀書的欲望，只好到學校的圖書館尋找。我算是十分幸運的，在那個找不到書的年代能夠在華東師范大學上學。因為華東師范大學具有久遠的歷史，她是1954年由上海幾所老牌大學合并組成，包括上海的圣約翰大學、華夏大學等。當時，華東師范大學圖書館的圖書收藏量是非常豐富的。所以，在上海讀書7年的時間里，泡在圖書館里是我最幸福的時光。那時候，我只要不上課，圖書館開門，就會坐在圖書館固定的位子上。后來去多了，我也與圖書館的管理員結下友誼，他們有什么事情，我都會幫著做，成了當時圖書館的編外管理員。就當時來說，對此我也感覺到非常自豪。也正是這樣，我與《江海學刊》結緣了。我最早是在圖書館期刊的過刊書架上看到《江海學刊》的，翻閱之后就覺得是一本可讀的雜志，很有學術品位。所以，在上海讀書的7年里，幾乎每一期都會借來閱讀，從中獲得了許多知識。在此，我還得向《江海學刊》說一聲感謝，感謝我在那個時代遇見了你。離開上海之后，在外工作及學習十幾年，后來到了中國社會科學院做學術研究，論文寫好之后投稿時，首先想到的就是大學期間讀過的幾本雜志，《江海學刊》自然是我的心愛之選。有一年單位年終總結，單位的領導就問我，你為何老是把文章投稿到這幾本雜志去，我說我喜歡。也就是從這個時候開始，我與《江海學刊》結下了不解的情緣，我與《江海學刊》的友誼也沒有間斷過。2018年6月初，戰炤磊編輯告訴我，《江海學刊》要搞一個出版發行60周年的紀念活動，要我寫一篇與《江海學刊》建立友誼的文章，我欣然答應。但是，接到任務之后，一直在琢磨到底寫什么好，拿著這本雜志翻來覆去，最后眼睛一亮，終于找到本文的聚集點?！督W刊》作為一本“關注學術前沿，倡導標新立異、引領學術爭鳴”的人文社會科學學術性期刊，它是如何獲得首屆“國家期刊獎”的？《江海學刊》作為一本地方性的人文社會科學學術性期刊，如果沒有特別的功夫，要在眾多的期刊中脫穎而出并非易事。而這也許就是《江海學刊》60年來點點滴滴升華的結果。本文先是簡單地從知網所統計的三本同類型學術刊物被引用最多的12篇論文來做一個比較分析，據此洞察《江海學刊》的實力所在，并由此引申出人文社會科學學術期刊公共理性的基本特性；然后在此基礎上討論人文社會科學學術期刊的本質及內在價值；最后在人文社會科學學術期刊的公共性的基礎上討論保證我國人文社會科學學術期刊得以發展與繁榮的條件及環境。

二、從三本人文社會科學學術期刊看學術刊物的公共理性

對人文社會科學學術期刊質量的評價，目前國內有各種各樣的評價體系、評價機構及評價標準等。目前國內人文社會科學學術期刊評價指標有20種以上，其中影響因子、引用率等量化指標最為重要。黃頌杰教授也認為，學術期刊發文被引用量或引用率和被轉載量或轉載率這兩個量化指標是學術期刊質量高低的主要評判標準，特別是被引用量或引用率更具有客觀性，最為重要?！督W刊》之所以能夠在1000多種人文社會科學期刊中脫穎而出，獲得首屆“國家期刊獎”，肯定有其過人實力。本文從知網上簡單地選取了3本有代表性的同類型的學術期刊：《江海學刊》《學術月刊》《社會科學戰線》，每一種期刊選取被引用量最多的前12篇論文，并列出這12篇論文的下載量和下載量排序。通過對這些數據進行簡單分析，看到了下面有趣的現象，并對此進行簡要地分析解釋，由此一葉知秋。首先，從三本雜志引用量最多的12篇論文的情況來看，《江海學刊》所刊出論文的最高引用量為1178，最低引用量為242；《學術月刊》所刊出論文的最高引用量為676，最低引用量為170；《社會科學戰線》所刊出論文的最高引用量是394，最低引用量是160。從這些數據來看，《江海學刊》所刊出論文的最高引用量分別是《學術月刊》和《社會科學戰線》所刊出論文的最高引用量的1.74倍和2.99倍；《江海學刊》第12篇論文的引用量分別是《學術月刊》和《社會科學戰線》同樣位置論文的引用量的1.42倍和1.51倍。盡管這種量化比較受采集數據量少的限制，存在某種程度上的不足，但同樣不失一般性。由此可以容易地推導出，在整體上《江海學刊》所刊出論文的引用量要高于另外兩本雜志，如果以所刊出論文的引用量為衡量學術期刊質量高低的重要標志，那么《江海學刊》當然優于另外兩本雜志。其次，從三本雜志引用量最多的12篇論文的下載量的情況來看，《江海學刊》所刊出論文的最高下載量是17533(1)（括號中的數字是三本雜志下載量的各自排序，下同），最低下載量是1499（174）；《學術月刊》所刊出論文的最高下載量是8292（2），最低下載量是692（1160）；《社會科學戰線》所刊出論文的最高下載量是11206（1），最低下載量是835（726）。也就是說，《江海學刊》所刊出論文的最高下載量分別是《學術月刊》和《社會科學戰線》所刊出論文的最高下載量的2.11倍和1.56倍；《江海學刊》的前12篇論文中的最低下載量分別是《學術月刊》和《社會科學戰線》同樣位置論文的1.42倍和1.51倍。論文下載量可以反映對社會重大問題的關注程度。上述比較意味著《江海學刊》所刊出論文所討論的話題的社會關注程度遠遠高于《學術月刊》和《社會科學戰線》。第三，對于三本學術期刊的質量比較，為何不選擇通行的所刊出論文的被轉載量或轉載率，而是選擇所刊出論文的引用量及下載量呢？因為論文的引用量和下載量比論文的轉載量更具客觀性，學術期刊所刊出論文的引用量和下載量是直接面向讀者。只不過，學術期刊所刊出論文的引用量和下載量所面臨的讀者有所不同。論文引用量對應的讀者更多的為專業性讀者，由此顯示出所刊論文的專業性，而論文下載量對應的讀者是專業性讀者與一般性讀者之和，兩者都是讀者行為的直接結果，更具有客觀性。而轉載量往往會受主客觀條件的限制（如轉載期刊篇幅、編輯人員能力及取向等限制），其評價客觀性可能會降低。所以，黃頌杰教授認為，以轉載量為評價標準，意味著凡是被轉載的就是優，而未被轉載的則是非優，這是一個未被驗證的似是而非的虛假命題。本文基本上認同這種觀點。第四，從上面所選擇的36篇論文的主題來看，除了幾位學術大家（如譚其驤、鄧廣銘、顧頡剛等）所討論的論題較為小眾化之外，所涉及的論題基本上都是現代社會生活中的重大課題（或既重大又熱點），如城市化、農村、農民工、公共政策、金融危機、產業鏈、法治建設等，而這些論題又都是當前我們社會所面臨的最為重大的公共問題。正如韓璞庚教授指出的那樣，人文社會科學期刊就是多元性知識主體進行多元化異識整合的一個平臺或者說學術交流的公域，同時也可以說是催生與促進公共理性的搖籃與溫床?？梢哉f，人文社會科學期刊通過一套嚴格的編輯程序，把當代最具學術性的論文匯集到這個平臺上，同時通過這個平臺把這些學術思想、知識和信息傳播給社會。正是從這意義上說，人文社會科學學術期刊具有公共品的特性，它所形成的是每一個時代的公共理性。當然，這里所指的人文社會科學學術期刊具有公共品的特性，不僅是指它在消費上具有完全非競爭性和非排他性的產品特征，更是指學術思想的創造或生產只能通過公共的方式來實現。與這類公共品所產生的效益相比，學術期刊出版發行所支付的成本及讀者購買期刊所付出的成本完全可忽略不計。所以，人文社會科學學術期刊的質量高低，既可以通過所刊出論文的引用量來衡量，也可以通過所刊出論文的下載量來反映。后者正是反映了學術期刊通過一套嚴格的編輯程序對現實生活中重大問題與熱點問題所具有的公共性的理論回應。在這個意義上，上述的三本學術期刊相比較，《江海學刊》同樣略勝一籌。而下一節對人文社會科學學術期刊的本質特征和內在價值的討論，則是對人文社會科學學術期刊所具有的公共理性特征的進一步展現與深化。

三、人文社會科學學術期刊的本質特征和內在價值

學術期刊是刊登學術研究成果的載體，人文社會科學學術期刊是刊登人文社會科學學術研究成果的載體。這是學術期刊的本質特征。從1665年法國的《學者雜志》問世開始，這一宗旨或本質特征從來就沒有改變過，否則就不是學術期刊了。也就是說，人文社會科學學術期刊的本質就是其學術性，其本質特征就是刊登人文社會科學的學術研究成果，離開了這種本質特征就不是人文社會科學學術期刊了。現在的問題是，人文社會科學的學術性是什么？其學術研究成果又是什么？我們通過什么樣的方式來識別和評價其學術性及學術研究成果？一般來說，學術通常是指對存在物及其規律的學科化論證，是指知識的累積和系統專門化的學問。英文通常用Academia這個詞來表示，并由此引申出學術是進行高等教育和研究的科學與文化群體，即學術界或學術機構。就此而言，學術的內涵應該包括三個層面的內容：一是學術研究機構，二是學術，三是思想。所以，在古希臘Academia最早起源于一種地名，是一種中等教育、高等教育、研究或榮譽會籍的機構，它是對專門化知識進行討論與研究的場所。此涵義不是本文討論的重點。本文的重點在于學術與思想的兩個層面。在中國古代，學術的含義有分而治之，有合而為一。如有人把學術看作是治國之術，也有人把學術理解為影響人們生活的思想。所以，在中國的不同時期，有專注考據的漢代公羊學及專注義理的宋明理學。但實際上，學術與思想兩者既相互聯系，又可區分為不同的觀念形態。就人文社會科學領域而言，學術側重于實然性，專注研究對象的事實性，即實際上如何，又以什么樣的方式出現與存在。比如，表現為文獻考證的學術形態，它所關注的是相關文獻中文字中的文本含義和它的演變，文獻自身的本來形態和它的變遷沿革等；而表現為社會現實的學術形態，更關注研究對象的現實狀況，通過何種實證性的工具來把握等。所以，學術活動或學術研究的內在要求，就在于追求事實的完整性或充分性，否則無法形成專門化和科學化的知識，以此來幫助人類認識與把握外部世界的真實性。一般來說，思想就是學術研究所遵循的范式。在人文社會科學研究中，它強調的是價值取向與價值選擇。它所關注的是世界為何如此，這種事件或這種現象為何會出現，其前后之間到底有什么樣的因果關系，未來又會發生什么，等等。所以，思想更關注理論的分析和理論的解釋，強調對事實所蘊含的因果關系的追溯與把握，強調理論上的自洽，追求觀念形態上的系統性。所以，如果我們進入了某門學科的研究，就得遵照這門學科的范式來進行推理與演算，來尋找答案、解決問題或處理事情。也就是說，思想更強調研究對象的價值與意義，強調這些價值與意義對人類生存的影響等，并由此累積成系統性的知識或學科。不過，盡管學術與思想有觀念形態上的分野，但學術所涉及的事實層面和思想所涉及的價值層面，在人與世界的關系中都是不可或缺的。也就是說，學術與思想可以在觀念形態分開解釋，但更多的是整合在一起的。因為，對于學術研究來說，無論是歷史還是現實，無論是考據還是實證，如果沒有思想作為其內在的靈魂，那么史料與文獻僅是一堆故紙，現實的數據與信息也只能是毫無關聯、冰冷冷的數字。只有站在新的視角、用新的觀念和新的范式，才能顯示出這些材料和數據的內在邏輯及生命力。同時，任何思想都是建立在前人的思想基礎上的，都與一定的文化積累和文化傳承有關，都與現實生活的事實性有關，這些是思想創造的根基與前提。在具體的學術研究中，學術與思想應該是合而為一的?？墒牵谥袊F實的學術研究中，把學術與思想兩者分離開、對立起來的現象也時有發生，從而使得不少學術研究成了相關從業者自娛自樂、博取名利的“學術工業”。比如，當前經濟學的不少研究，把整個現實世界都數學化，從而使得現在經濟學所面臨的世界不是理性思維所發現的事物的秩序，而是研究者心靈構造的秩序或世界。當人類把自然和世界作為自己構造與控制的對象時，他實際上“在世界中失去了他的位置，或者更加確切地說，人類失去了他生活于其中，并作為思考對象的世界”，從而讓世界也離人而去。所以，學術期刊有責任引導一個國家的學術研究，讓一個國家的學術研究回歸到它的本源，阻止自娛自樂、博取名利的“學術工業”。這也是人文社會科學學術期刊的內在功能。俞伯靈研究員認為，一個國家或學術期刊的水平一定程度上可以反映這個國家或地區學術研究的水平，不同時期學術期刊的狀況大體也可以反映出不同時期學術研究的狀況。也就是說，對于學術研究而言，學術期刊既是一種篩選機制，也是一種評價機制和引導機制。這是人文社會科學學術期刊的內在價值及基本功能。首先，在現代社會，學術研究成果不僅是個人能力的重要體現，也是大學、學術機構甚至各種事業單位，職稱晉升、獲得學位、學術成果考核、各種項目申報、獎項評價等的評判標準和依據。在這種過強激勵機制的推動下，各種所謂的學術研究成果或學術論文蜂擁而出，泥沙齊下。所以，一本優秀的學術期刊或有價值的學術期刊，它就是一種篩選機制，把有價值的學術論文篩選出來，把那些不成熟及不良的論文剔除出去。而學術論文良好的篩選機制不僅在于編輯知識的專業性、廣泛性，還需要給予編輯一個好的環境。美國芝加哥大學的《法律與經濟學》雜志，之所以能夠在20世紀60年代初問世不久就能夠刊出著名經濟學家科斯后來獲諾貝爾經濟學獎的論文，就能夠成為有學術影響力的名刊，就是與這樣的學術論文篩選機制有關。其次，學術期刊也是一種學術研究成果的評價機制。學術期刊對學術研究成果的評價功能在當下的主流表現在于，學術研究成果的好壞、質量高低、能夠獲得多少獎勵完全取決于學術論文所刊出的學術期刊的級別。比如，刊登在《自然》和《科學》等全球頂級雜志的學術研究成果一般都會被科研管理機構認定為頂級學術論文，而刊登在《中國社會科學》上的人文社會科學的學術論文一般都會被認定為人文社會科學的優秀成果。盡管這樣的認定也存在不少缺陷，但不失一般性。因為，到目前為止，人類還沒有找到一種比這更好、更科學的學術科研成果評價方式。所以，在這里，更為重要的是如何建立起一套科學、客觀、有效的學術研究成果的篩選機制和優秀學術期刊的評價機制。這對人文社會科學學術期刊更是十分重要的。第三，人文社會科學學術期刊的引導機制，并不單單是指宣傳引導、輿論引導、意識形態引導，還包括更重要的學術規范或學術范式的引導。也就是說，優秀的學術論文，必須建立在嚴密的學理及嚴格的學術規范的基礎上。只有這樣才讓中國的學術研究走向成熟，并逐漸地走向國際化。

四、絕對保證期刊的公共品性質是中國人文社會科學學術期刊繁榮與發展的根本所在