文物調查報告范例

內容摘要：在如今的社會時代環境以及教育要求下，初中語文課堂教學的開展，必須要深入的滲透傳統文化教育，增進學生對我國傳統文化的了解和認同，培養他們的傳統文化自信，促進傳統文化的傳承，這不論是對于學生的個人發展來講，還是對于我國民族傳統文化的發展來講，都具有著重要的意義。為此，教師應對此引起高度重視，通過對教學方式、方法的優化與改進，確保初中語文教學中傳統文化教育的成效。本文基于作者自身的實際教學工作經驗與學習認識，首先分析了初中語文課堂教學中傳統文化教育的重要性，然后主要就初中語文課堂教學中的傳統文化教育策略提出了部分探討性建議，以期能為教學工作的實踐提供參考。

關鍵詞：初中語文；課堂教學；傳統文化

當前，教師應當將初中語文課堂教學中的傳統文化教育作為一個關鍵課題，積極加強研究、探討與實踐，既要客觀、深入認識到初中語文課堂教學中傳統文化教育的重要性，更要通過對教學方式、方法的優化與改進，以科學的教育、教學策略，確保初中語文教學中的傳統文化教育能夠取得理想成效。

一.初中語文課堂教學中傳統文化教育的重要性

首先，從社會時代環境來講，當前我國極力倡導民族傳統文化的復興，如在十八大會議上，以同志為核心的黨中央便對我國傳統文化的傳承、發展予以了高度重視，因為傳統文化是我國實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的根本性力量。而在會議上，同志再次指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。其次，再從現代教育的指導和要求來講，中國學生發展核心素養的提出，以堅持科學性、注重時代性和強化民族性為三點基本原則。其中強化民族性著重強調中華優秀傳統文化的傳承與發展，把核心素養研究植根于中華民族的文化歷史土壤，系統落實社會主義核心價值觀的基本要求，突出強調社會責任和國家認同，充分體現民族特點，確保立足中國國情、具有中國特色[1]。與此同時，在核心素養的體系構架中，包括了“國家認同”這一項，其要求學生具有國家意識，了解國情歷史，對國家民族傳統文化具有高度自信，能夠尊重、珍視和傳承民族傳統文化。因此，初中語文課堂教學中的傳統文化教育，一方面能夠提升學生的核心素養，另一方面可以促進民族傳統文化的傳承與復興，作為教師在教學實踐當中，自然應當加強重視力度，采取科學的教育、教學策略，切實保證初中語文課堂教學中的傳統文化教育成效。

二.初中語文課堂教學中的傳統文化教育策略

（一）以古詩詞作為傳統文化教育的主要載體。在我國的民族傳統文化結構體系當中，古詩詞本身就是非常重要、不可或缺的組成部分，其既具有高度的人文性、藝術性和審美價值，同時又帶有深厚的歷史民族文化積淀，因此通過古詩詞對學生進行傳統文化教育，是最直接的途徑[2]。在初中語文教材內容當中，古詩詞所占的比例較大，每一冊都收編了膾炎人口的篇目，而且主題涵蓋范圍廣泛，包括了民間疾苦類、山水田園類、思念家鄉類、臨行贈別類、軍旅邊塞類、憂國憂民類等各類古詩詞。通過這些古詩詞教學，不僅能夠提高學生的古詩詞審美素養，同時還能夠讓學生透過古詩詞所表達的思想、精神內涵，形成對我國傳統民族文化的深入認識與了解，達到傳統文化教育的目的[3]。例如，我國自古以來便是農業國家，農耕文化、田園文化在傳統文化中始終占主流位置，但是如今現代社會之后，隨著城市化建設進程的推進，關注農耕文化、田園文化的人越來越少，一味追求繁華的都市生活，忘記了我們傳統精神文化中，崇尚自然、回歸自然的理想追求。為此，在《歸田園居》的教學中，教師除了要幫助學生認識到《歸田園居》的文學藝術審美價值之所在，同時更要結合我國的農耕文化、田園文化，以及崇尚自然、回歸自然的精神文化，向學生講解“田園”二字在中國人的傳統觀念中所占的重要位置，它是我們血脈、歷史和文化的根源，曾經為我們提供了身體上、精神上的不竭動力，雖然現代社會的科學技術和生產力越來越發達，但對田園的歸屬感、對自然的追求，已經深植于我們的基因，這是我們每一個中國人都應當具有深刻了解和認識的。

摘要：目前，我國展示設計行業處于快速發展的狀態。在展示設計中，資訊和文化傳播是重要的內容，但部分實際設計項目中對文化的表現缺乏深度和獨創性。該文分析地域文化的內涵、語言、符號，探討了一些展示設計案例中的表現方法和手段，重點指出了地域文化在展示設計中所起到的重要作用與創新思維對于展示設計的重要意義。

關鍵詞：展示設計;地域文化;語言表現

當前，我國會展業已進入迅速發展期，“展示設計以其資訊傳播的直接性和對社會文化的敏感性，導致展示設計和展覽活動成為各種先鋒思潮的試驗場。社會意識形態和科學技術的發展為展示設計提供了探索的動力”①。在展示設計教學中，對文化的表達與傳播是不可缺少的內容。地域性文化具有差異性特征，教師將之運用在展示設計中，可以突出展示的主題，在視聽的表現方面，可以形成鮮明、獨特的效果。在會展設計中融入地域文化，這樣的成功案例有許多。但是，也存在文化精神內涵表達粗淺和文化元素運用泛濫的問題。所以，深入理解地域文化十分重要，準確把握地域文化，并且加以提煉與歸納，是會展設計創意表現的關鍵。

一、文化地域性的概念和文化符號

我國是個文化多元化的國家，歷史上曾出現過巴蜀、荊楚、吳越、齊魯等多個文化區域。各個區域的文化特征被不斷地傳承、交流，形成更加多樣的特性。“語言作為形象的印刷（載體），圖片、繪畫、照片、雕塑物、材料和外表、色彩、光線、運動、影片、圖表等等都是作為符號象征，所有有形的與心理的方法的運用產生了展覽設計的強化核心的設計語匯。”②顯而易見，這些文化符號、語言的表現對展示設計起著關鍵的作用，有助于展示設計更好地發揮信息交流、情感交流、文化交流的作用。

二、地域性展示設計的類型與現狀分析

展示設計種類繁雜，業界和學術界有不同的分類方法，最常見的是按照行業分類，如商業展示（專賣店、櫥窗、商業空間等）、文化展示（博物館、圖書館、科技館、美術館等）、展覽展示（科技博覽會、世博會等）、主題公園類展示（游樂園和主題公園等）。這些展示設計承載著歷史和未來，是展現當地的特色、歷史文化和發展趨勢的場所與窗口，具有教育、收藏、征集、保護、研究等不同的功能。

摘要：隨著當代市場經濟的飛速發展，品牌在企業市場競爭中的重要性凸顯，運用品牌形象設計提高旗下產品的價值與市場競爭力。對當下品牌的文化、消費者人群以及市場發展趨勢進行研究。利用IP、周邊、跨界等設計方法能夠提高品牌的黏性及消費者的好感度。由此可以預測出未來品牌形象設計發展的導向。

關鍵詞：品牌;形象;視覺;設計;研究

引言

品牌是企業與產品、消費者三者共同建立起來的一種關系，它除了包含名稱、術語、圖案、品牌識別、品牌聯想、品牌形象等相關內容以外，更多的是屬于企業的無形資產，比如商品聲譽、企業文化，甚至運營管理等[1]，尤其是在現代社會，好的品牌能夠讓消費者快速記住這個企業，可以說品牌已經成為了企業競爭力的總和。品牌設計廣義上包含了企業戰略設計、產品設計、形象設計和CI設計，狹義上包含了品牌的名稱、商標、商號、包裝等企業的視覺識別系統[2]。而品牌形象則是包含兩個層面，第一個層面是指企業或者旗下某個品牌在消費者心目中表現出的個性特征，就是公眾對品牌的評價與認知，同時也反映了品牌的實力與本質；第二個層面就是指品牌的視覺表現，實際上就是品牌的“外衣”，是消費者對品牌的第一視覺印象，能夠直接映射出品牌的檔次以及用戶人群，是品牌定位的關鍵要素之一。隨著當下社會基礎設施的發展，涌現了大批的社交媒體、電商平臺，快遞物流、互聯網的發達，不僅使得商品的流通速度越來越快，也使品牌的創生速度迅猛，不斷挖掘和提升品牌的價值與潛力則成為當下企業發展的重要目標。在大眾審美品味提升、消費水平不斷升級的當下，品牌形象設計儼然成為了企業品牌發展的一項重要砝碼。研究品牌形象設計，其實就是研究品牌文化、視覺設計以及消費者三者之間的關系，品牌文化是品牌的根基，也是視覺設計的前提，設計的內容是需要在文化中提煉，而定位消費者人群則是決定了品牌的檔次與調性的走向，也是設計中需要思考的問題，目前在同類產品眾多，品牌走向日趨同質化的當下，品牌形象設計該如何脫穎而出則成為了現代各大品牌商急需解決的一大難題。

一、打造品牌的IP形象

（一）品牌與IP。眾所周知，品牌依附于產品而存在，它是能夠讓消費者快速識別產品，并與其他競爭對手形成差異化的符號，它是產品的符號化，是連接產品與用戶的紐帶，包含了屬性、利益、價值、文化、個性、用戶六個方面的內涵。而IP是一種智力成果權的無形財產，英文是“Intellectualproperty”，所涵蓋范圍很廣，比如人物角色、電視劇、漫畫、地點、思維方法等。所以相對于品牌而言，IP是以內容為核心，不斷生產、創造內容才能打造出IP，因為其包含了情感的傳遞與內容的輸出，賦有鮮活的個性，并且能夠創造自我價值與用戶價值。品牌是通過產品與服務支撐其價值主張，IP則是通過內容來實現人格化的構建，品牌發展達到一定的規模，想要走得更遠，則需要利用IP的手段去占有更大的市場。所以，站在品牌的角度來看，IP就是品牌打造的一種新的方法論。

（二）對IP形象設計的思考?？v觀IP的涵蓋面很廣，文章僅針對IP形象設計進行研究，近些年IP形象受到追捧的比較多例如騰訊的企鵝形象，京東的狗形象，蘇寧的獅子形象等，之所以選擇一些動物的形象作為設計原型，不僅是因為它們是我們日常生活中受人歡迎的小動物，更因為每個動物身上所具備的個性不同，這種個性實際上是象征了企業屬性以及所推崇的文化理念，例如京東的廣告語是：多快好省，只為品質生活。它們的IP形象就選擇了狗作為原型進行設計，因為狗以對主人忠誠著稱，同時也擁有正直的品行和快捷的奔跑速度，代表了企業對客戶始終如一，商品有品質保證，物流及時迅速，與企業的所推崇的核心理念契合度非常高。之后在小狗的外形設計上采用了具有科技感和時尚感的鈦金材質，主要為體現電商行業高速及時的工作效率以及互聯的網科技感，最終呈現在市場上的就是一只名為Joy的銀色狗，它的出現不僅為企業品牌做了很好的宣傳，也達成了讓消費者一看到形象就能夠快速建立品牌聯想與品牌識別的目的。

一、實踐教學的重要意義

作為理論教學的有效配合方式，實踐教學能夠訓練學生分析文學現象和評價文學作品的能力。長期以來，教師單方面講授為主的填鴨式教學模式使得學生知其然而不知其所以然，以背誦既成結論來應付考試，考試過后印象全無的現象普遍存在。有效地開展中國現代文學實踐教學將使諸類現象得到改善，通過舉辦現代文學巨匠專題討論會、現代文學名作細讀專題討論會等，讓學生搜集資料，各抒己見，借以深入分析中國現代文學史上諸多作家作品的地位形成的原由，探討中國文學史分期的依據。在實踐中學生發現問題、分析問題的能力將得到鍛煉。教師還可以帶領學生到圖書館，指導學生查閱、檢索相關民國老舊期刊，使學生從塵封的歷史中獲得對中國現代文學產生的歷史語境的具體感知，培養其動手研究中國現代文學的能力。

實踐教學可以強化現代文學和當下現實世界的聯系，擴大學生的認知視野。隨著歲月的流逝，當中國現代文學與當下漸行漸遠乃至成為一種傳統而被肯定的時候，它與當下文學的關系就變得尤為重要。在中國現代文學實踐教學過程中，教師可以指導學生通過文本對照分析的方式，來考察中國現代文學對當代文學的哺育程度；也可以指導學生對當代作家進行問卷調查，分析數據得出結論。這些舉措會擴大學生的認知視野，打通現代文學和當代文學、新世紀文學的隔閡，在實踐中將理論知識融會貫通，提升其整體素質。

實踐教學可以鍛煉學生的動手能力，為今后在工作中靈活運用中國現代文學知識打下堅實的基礎。毋庸諱言，當今世界人文學科被逐漸邊緣化，日益嚴峻的就業形勢讓昔日精英式的書齋人才培養模式成為明日黃花。有人指出：“以學生為主體，強化實踐環節，提高學生的素質與能力，培養特色應用型人才，已成為高校文學課程教改的當務之急。”中國現代文學課程要為培養應用型人才服務，就要強化實踐教學環節，如指導學生制作中學教材中出現的現代文學作品課件，為學生從事語文教學工作服務；強化寫作遷移訓練，為學生從事相關文字工作服務等等。

二、實踐教學形式舉隅

根據課程內容設置、實踐場所及學生能力培養的需要，中國現代文學實踐教學可運用以下幾種形式：課堂實踐教學、場館實踐教學、舞臺實踐教學和社會實踐教學，它們分別從不同方面培養學生的動手能力。

1.課堂實踐教學

【摘要】隨著現代教育的深入改革、素質教育的不斷推進，高校的公共藝術教育越來越受到重視，除了學校開展的公共藝術課程外，很多網絡平臺正逐漸運用到藝術教育領域中。抖音的短視頻有利于各種藝術形式的傳播，碎片化的內容能將知識進行解構，更符合現代年輕人的閱讀習慣，通過平臺和高校的推廣可助力高校公共藝術教育。

【關鍵詞】抖音；短視頻；高校公共藝術教育

伴隨移動設備的興起和微博、微信的火爆，簡明的圖文形式帶來了更高效的信息獲取方式和更廣泛的傳播范圍，也為現代高校運用新媒體平臺開展藝術教育提供了新思路。抖音作為當下最受年輕人歡迎的社交平臺，它整合了圖文和聲音且更具有視覺沖擊，在短視頻火爆的今天，抖音如何助力高校公共藝術教育，是本文探討的主題。

一、抖音短視頻的興起

抖音于2016年9月上線，主打用動感的畫面結合律動的音樂來“記錄美好生活”，根據移動應用數據分析公司SensorTower公布的數據顯示，2018年抖音已成為ios平臺上安裝量第一的短視頻社交應用。抖音因其高產出、快迭代的內容，不斷地吸引著一批又一批的用戶，成為了移動互聯網時代的新潮流，是繼微博、微信后現象級的國民社交軟件，也悄然改變著人們接受信息的方式。

二、抖音短視頻在教育中的應用研究現狀

國內對于抖音在文化教育中應用的研究數量不多，主要集中于某類文化教育領域的研究和文化教育類抖音號的分析研究。梅娜、陳小娟的《“抖音”短視頻進行非遺傳播的模式研究》提出，通過抖音進行“非遺”傳播時，碎片化的短視頻能給用戶帶來沉浸式的體驗，流量加內容變現的新形式可為“非遺”的傳播帶來新的活力。宋杰的《短視頻時代普法教育傳播策略研究》提出，利用短視頻可以將法律知識情景化、內容多樣化，抖音平臺的及時反饋系統，可以更接地氣地推進普法活動。駱郁廷、李勇圖的《抖出正能量：抖音在大學生思想政治教育中的運用》提出，政府和高校要主動進駐抖音，如人民解放軍、共青團中央、人民網等宣傳號，打造官方的抖音品牌號，讓主流文化占領宣傳思想工作的高地。王靜穎的《頭部文化教育類抖音號調查報告》指出，文化教育類抖音無法取代傳統的知識教育，但是可以幫助用戶拓展視野，在信息的中篩選精華的知識，引導用戶進行深入學習。雖然關于抖音應用于教育領域的研究總數不多，涉及到的研究方面也較為單一，但是大部分文獻來自近兩年，且研究數量呈上升趨勢，可以預見，隨著網絡飛速發展，抖音將成為推動文化教育的重要網絡陣地。

一、為學生創立思考問題的切入點

問題教學法的實施，第一個要點就是怎么問，部分思想品德教師在教學的時候，會提出很多問題?？墒沁@些問題或與教學的內容沒有太多的聯系，或問題提出的切入點不夠準確，或提問的層次不夠分明，這些都會使學生無法從教師的問題中找到思考的方向，初中思想政治教師要以找到問題的最佳切入點的方式引導學生學習，以一名教師引導學生學習《知恥近乎勇》這一課為例，教師先引導學生看幾張PPT，這些PPT的內容是中國的游客在國外做出的一系列不文明行為，在第一張圖片里，中國游客在外國的文物上刻下“到此一游”的字句；在第二張圖片里，中國游客偷偷把國際航班飛機上的毛毯、耳機、餐具等物品偷走，被工作人員抓?。辉诘谌龔垐D片里，中國游客在航班上和工作人員起爭執之后，把泡面水潑到工作人員的頭上；第四張圖片是，中國的一名游客“順手牽羊”，拿走當地人的三輪車，直到把車騎爛了才把車還回來，車主找中國游客理論，中國游客卻強辯撒潑，學生看到這些圖片后都面紅耳赤，議論紛紛，認為這些都是非常丟臉的事，此時，教師再給學生展示部分中國人對這些事件的評論：“那些文明禮貌，都是外國人訂下的破規矩，我們為什么要遵守外國人訂下的規矩？我們中國人要講自己的規矩，”這些評論頓時讓學生覺得氣憤，當學生進入學習情境之后，教師便向學生提出思考問題：“我們應該怎樣去面對自身存在的問題呢？”學生通過教師創立的問題切入點，就有了明確的思考方向，教師向學生提出問題時，可以先創設一個學習情境，待學生融入情境之后，再用精簡的語言組織提問，引導學生明確思考的方向。

二、為學生加強問題交流的互動性

部分思想品德教師提出問題之后，便希望學生能夠迅速從課本上找到答案，一旦學生找到了課本上給出的答案，就避諱其他學生再提出與課本答案不同的看法，然后迅速作出總結，實際上，這種教學方法不能讓學生學到真正的知識，因為學生在遇到問題時，不是通過自己的思考得到答案，而是在課本上找標準答案，這類標準答案不可以令學生信服，教師在思想品德的教學中，應當加強學生的互動性，讓學生得到思辯的機會，如果教師能夠加強思想品德課程的思辯性，將能使學生在多種角度的思考中探索到自己的答案，再以《知恥近乎勇》這一課為例，教師可引導學生思考幾個問題：為什么你們認為那條評論是強辭奪理呢？這種不文明的現象是一種丟臉的行為，那么在生活中遇到這樣的人和事，我們應當怎樣做呢？假如有一天，我們做了這些丟臉的事，我們又怎么辦呢？我們有勇氣承認自己的行為嗎？教師利用這三個問題，引導學生逐步深入思考，教師提出的第一個問題是讓學生認知什么行為是對的、什么行為是錯的，讓學生明白，當自己遇事的時候，不能有顛倒是非、強辭奪理的態度；教師的第二個問題，是要讓學生意識到，如果自己做錯了事，就要以正確的策略處理，這就是知恥而后勇中的“后勇”；教師的第三個問題，是希望學生在思考問題時，不應有雙重標準，不能要求別人“知恥而后勇”，自己卻“知恥后強辯”，教師在教學中采用引導學生互動、思辯的方法，讓學生深入地理解這一節課要學的知識點，初中思想品德教師應用問題教學法引導學生學習時，要引導學生互動、思辯，讓學生在思考中掌握知識。

三、為學生保留問題拓展的余味性

部分教師使用問題教學法引導學生學習時，不注重課堂留白的環節，在課堂上把所有待討論的問題全部討論完之后，就開始做教學總結，這容易使學生產生一個錯誤的認知，覺得只要在課堂上學習完思想品德課，就不再需要思考書中的問題了，這種錯誤認知易使學生切斷理論知識與生活實踐之間的聯系，教師運用問題教學法引導學生學習時，要注意問題的余味性，即要給學生留一些問題，讓他們課后思考、課后實踐，再以教授《知恥近乎勇》這一課為例，教師在引導學生學習完理論知識以后，可引導學生思考：資料上提到的不文明的現象，僅僅發生在國外嗎？我們在生活中有沒有看到不文明的現象呢？我們要怎樣消除這些不文明的現象呢？教師要求學生以這些問題為研究方向，寫出一篇調查報告，其中一名學生在報告中談到，他在生活中看到的最不文明的現象是社區中，人們喜歡隨手扔垃圾，若養成了不文明的習慣，出了國也會隨手扔垃圾，被罰款后還要強辯，他還總結出，要讓人們知恥，就要營造文明、和諧的氛圍，由于少數人不重視文明習慣的養成，不以破壞環境為恥，因此才無法“后勇”，教師在教學過程中應當留有余味，引導學生進行課后思考和實踐，使學生能在課后鞏固學到的思想品德知識。

四、總結

本文作者：秦坤 單位：貴陽學院

思南因為瀕臨貴州高原的母親河———烏江，自古便是黔、川、湘、鄂物資交流與文化的通道，她所擁有的文化，便成了一種具有突出特質的地域文化。由于區位與地理狀況的緣故，思南的地域文化呈現出一種貴州省境內其他地區沒有的獨特性。一是處于烏江中游要沖的思南，在古代陸路交通尚不發達的狀態下，早已成為貴州高原通往川、鄂、湘等地的要沖。南來北往、西進東出的物資大半需要透過水路運輸與交流。清道光年間，境內商業已經十分興旺，縣城內的大小商號已達數十家。多以食鹽、棉布、百貨、煙酒為主。其中的唐橋鎮其時已享有“小南京”之稱。由于思南地理區位瀕臨烏江，建制在貴州境內又較早，因而，歷史文化的積淀相對較其他縣區深厚。一部描述思南文化的著作，曾經將思南稱為“花燈之鄉”。[2]其實，花燈只是思南文化外在表現形式之一。思南文化內涵的主體并不著落在花燈上。作為黔東南地區土家族的重要聚居區，思南雖未列入自治縣，其土家文化的厚重卻非常具有典型性。對于思南來說，不僅有“黔東首郡”“、烏江明珠”的美譽，更有著源遠流長的歷史文化與古樸淳厚的土家民族風情。思南歷史文化是一種集貴州多民族文化于一體的綜合文化，在某種意義上甚至堪稱貴州歷史文化的縮影。在思南，人們不僅可以找到貴州文化神奇峻美的自然風光，找到貴州母親河烏江的神韻；發現有如貴州高原在封建中央王朝時期獨特的軍事戰略地位；領略到土司文化對貴州社會進程的影響；還可以感受到一種不屈不撓的斗爭精神與對革命事業的追求。促進文化的大繁榮與大發展是時代提出的要求，在實施思南縣文化產業發展戰略的過程中，重新對思南的歷史文化進行梳理，深化對其內涵的認識，以此為基礎做出相應的價值評估，是一項重要的前期工作。

如果對思南文化的結構進行解析，那么，思南文化的結構應該包括烏江文化、黔東地域歷史文化、土家族民族文化三個板塊。其中烏江文化與土家族民族文化是最重要的組成部分。而在地域歷史文化方面，由于縣境地處古代巴蜀、楚湘與貴州高原的結合部，開發相對較早，經歷長期的歷史沉積，留下了豐富的歷史文化資源，故也不可忽視。作為貴州高原第一大河的烏江，北源六沖河出赫章縣北，南源三岔河出威寧彝族回族苗族自治縣東，兩源匯合后流到息烽縣烏江渡，抵達思南縣，再經沿河縣出省境，至重慶市酉陽折向東北，于涪陵匯入長江，全長1018千米。歷史顯示，世界上的古代文明大都源于江河中下游地區，哺育貴州高原各族人民的烏江文化，同樣集中體現在她的中游重鎮思南。

1990年在思南縣建立烏江博物館并非偶然之舉。它是貴州省文化部門，對烏江文化進行深入研究后做出的決定，亦是對思南在烏江流域范圍內最具文化代表性的認同。目前，烏江博物館仍然屬于我國境內唯一以江河命名的博物館。這至少說明如下兩個事實：一是，思南縣境內的文化集中了烏江文化的精粹；二是對迄今為止，沉浸在現代化與工業增長中的人類對江河文化認識的不到位。就這一點而言，至少對當今的社會是一種啟示：總有那么一天，當人類意識到未來社會不能過度依賴于科技與工業，必須更多地考慮我們這個資源有限星球如何可持續發展的時候，烏江博物館的設立，會帶給后人更多的思索?，F有的烏江博物館設于思南縣文廟大成殿內，以圖片和實物等形式濃縮千里烏江的自然人文風貌。圖片以空間為序，從貴州威寧石缸洞的烏江源頭到重慶涪陵匯流長江處的江尾，不僅涵蓋了烏江自上而下的自然風光與資源，還包括烏江新石器時代古人類文化遺址等歷史文化，沿江的古渡、古纖道、古今碼頭、各大灘險、摩崖石刻等文物名勝盡收其中。該博物館還忠實記錄了村寨城鎮與各個民族的生存變遷，為我們展示了一個神秘而美麗的烏江。博物館建立以來，參觀者已達13萬余人。[3]烏江博物館所展示的無疑是烏江文化的精華。但什么是烏江文化，迄今我們尚未看到關于它的學術界定。幾乎所有涉及烏江文化的文章所陳列的都是一些烏江流域范圍內的文化表象。然而，這是遠遠不夠的。

對于烏江文化，立足于貴州文化資源的視角，不僅需要從歷史演進的角度去觀察，更應從它在山地高原這一特殊地形地貌條件下，在貴州一體多元民族社會形成過程中所起的作用上去加以符合實際的評價。貴州是一個通道文化特征尤為顯著的省區，是祖國大西南的交通樞紐，其區位上的重要性，直接關系到整個國家大西南片區的政局穩定與經濟社會發展進程。在元明以前省際驛道未曾開通的歷史時期，民間小道與水路是地區交往的主要通道。我們只要由此出發去思考問題，那么烏江文化的文化內涵與價值，無疑尚有許多值得認真研究與探討的內容，作為歷史文化資源的開發與利用，也可展現出更廣闊的前景。民族文化是思南文化的重要特色，也是文化結構的主體之一。土家族是我國56個少數民族之一。一些學者在論述土家族文化時認為：土家族傳統文化不僅種類繁多，內容豐富，而且形式多樣，風格獨特。它不僅在單純的文化藝術領域表現出豐富多彩的巨大成就，還在政治、軍事、教育、生產技術、醫藥衛生、哲學思想、古代法律、歷史典籍、古代建筑、書畫雕塑、名勝古跡和出土文物等多種領域，也呈現出豐厚的文化現象。這些文化現象有深富的文化內涵，從不同側面反映了土家族的歷史發展進程。[4]

然而，眾多的論著并沒有將土家族文化空間是一種什么文化這個問題說清楚，學者們述及的土家族文化，與其他少數民族文化的內涵與特征，除了表現形式外大都類同，這顯然不利于對土家族文化研究的深入。筆者認為，由于土家族在民族分布上相對集中，地理上與漢民族居住區較其他民族接近，彼此間的文化滲透較多，固有的民族文化在漫漫歷史長河中，吸納了較多的漢文化的因子。因而，古今土家族民族文化的變遷程度較大。總人口68萬，地處武陵山腹地、烏江流域的中心地帶的思南縣，雖然未列入土家族自治縣，但土家族文化的這一特征，表現得甚為顯著。從整體上考察，思南土家族文化集中表現在三個層面上。一是以思南花燈為代表的土家族藝術文化；二是以儺堂戲為代表的土家族宗教文化；三是以生活習俗為代表的土家族民俗文化。既往的研究者對上述幾方面雖曾刊發過不少相關文章，卻未從土家民族文化的分類上進行深入探討，以至思南土家民族文化的研究長期未能形成系統。花燈是我國民間歷史上源遠流長的一種歌舞形式，注入戲曲情節以后發展為以花燈為表現形式的戲種。貴州是花燈流行最盛的省區之一，除省境東南較少見外，黔南、黔北、黔中、黔東北都較普遍。尤其黔東北思南、印江兩縣的花燈特色獨具，有“高臺戲”、“花燈戲”之稱。#p#分頁標題#e#

在思南，全縣近六百個村（居）委會及較大的自然村都有花燈隊。足見這一民族藝術形式在當地扎根之深。思南花燈早在宋元之際即已廣泛存在于民間，較之其他地區清末民初才流行開來要早六百余年。從思南花豐富的內容，優美的曲調、活躍詼諧的風格等方面，不難發現這種藝術表演形式與土家族民族性格之間的內在文化聯系。正由于此，思南才能夠在全省范圍內贏得“花燈之鄉”的美譽。儺堂戲是思南土家族宗教文化的重要表現形式。通過有關部門開展的“六山六水”民族調查，思南儺堂戲的情況得到了科學的展示與評估。調查報告認為：“在思南地區，巴蜀文化與荊楚文化相互融匯，開成了以‘信巫鬼，重淫祀’為特色的地域文化環境與氛圍。[5]儺壇活動的保留及生存，一方面緣于封建統治階級對少數民族的歧視與迫害，廣大群眾無法生存，被迫逃往深山密林，聚族而居，長期與世隔絕使許多原始宗教文化得以延續；另一方面，在以家庭為單元的小農經濟社會背景下，人們的心理十分脆弱，災害瘟疫、疾病死亡處于無力把控與預測狀態，也是儺堂戲能夠長期傳承下來的一個重要因素。就銅仁市轄區而言，思南儺堂戲歷史最悠久，屬于民族文化中最具特色的文化遺產，享有“戲劇活化石”之美譽。儺堂戲一般結合儺儀，在農歷的冬臘月或正月里舉行，其中的《甘生趕考》、《秦童買豬》、《媳婦告公公》等戲目，由于風格幽默，具有濃烈的鄉土氣息，深受思南群眾喜愛，亦受到學術界人士高度關注。

摘要：相較于安徽博物館的文創的日益蓬勃，安徽的旅游文創產業發展則稍顯滯后。要改變這種現狀，安徽旅游文創產業發展應深入挖掘徽文化內涵，從創意入手凸顯典型的地域特征，讓文化傳承成為潮流。

關鍵詞：文化；安徽旅游文創；創意；設計

近年來，隨著文化創意產業逐漸興起，安徽文創產業也逐步發展壯大。受“故宮文創”的影響，作為全國首批文化創意產品開發試點單位，安徽博物院在文創產品上也不斷推陳出新，品種豐富多樣。依托館藏精品文物，安徽博物院研發出畫魂玉良、紅色記憶、文房雅集、青銅古韻、繽紛生活等九大系列千余種精致典雅又貼近生活的文創產品，不斷深挖藏品的藝術價值和文化內涵。借助文創產品傳承優秀傳統文化。相較于安徽博物館的文創的日益蓬勃，安徽其它文創產業的發展則稍顯緩慢，甚至可以說相對滯后。最突出的典型代表就是安徽旅游業的文創產品開發。調查報告顯示：游客對于購買紀念品是有相當大的需求，但隨著人們生活水平及審美的提高，以往以功能性和實用性為評價標準的產品也隨之改變，這就要求文創產品針對不同的客戶群體要有不同的指向性，設計師要設計出側重創意、質高品優的旅游文創產品，真正改變當下安徽多數文創產品缺少設計元素、不能反映安徽獨特地域特色和人文風情的現狀，并在產品的文化內涵、設計風格和創意理念方面下功夫，增強消費者的購買欲?；谇捌诘恼{研數據，我們認為在安徽旅游文創產業中，以“徽文化”為文化基點，借鑒博物館文創產品的開發經驗，以安徽的自然環境和人文景觀為探索點，探索安徽旅游類文創產品的開發與設計。

一、源于文化主題，挖掘徽文化內涵

隨著安徽旅游業的蓬勃發展，游客對景區的贊譽和對旅游紀念品的吐槽形成了鮮明對比。安徽的旅游產品大致有三類：第一類是當地的特產，如茶葉、筍干、各色糕點等。第二類是格調不高的當地紀念品，如書簽、環保袋、棉織物等。絕大多數產品缺少創意與設計元素，與文化的傳承毫無關系。第三類是各類陶瓷、桃木手串小件，這類的小物件充斥于全國各大旅游景點。上述三類旅游產品均不符合當下文創產業發展的趨勢，滿足不了消費者對高品質文創產品的要求。為了改變安徽旅游業文創市場的尷尬狀態，我們認為應秉持文創產品源于文化主題的原則，深入挖掘徽文化內涵。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。”[1]近年來，安徽省政府強調徽皖文化軟實力的提升，并對此給予大力支持。無論國家層面還是省廳層面都對中華文化的傳承和發揚特別重視，并以不同形式進行宣傳。安徽歷史悠久，文化底蘊深厚。上世紀80年代以來，徽學研究如火如荼，成果豐碩。作為安徽重要的經濟產業之一，旅游業和傳統文化密不可分。如何在文化復興的大潮下挖掘徽文化內涵并注重文化的傳承，是安徽文創的首要解決問題，它關乎未來安徽文創產業的興衰。故宮博物院院長單霽翔曾說過：“故宮要吸引更多的公眾、推廣我們的傳統文化，就不能保持一成不變的嚴肅面孔。吸引年輕觀眾，必須用年輕人的方式。”[2]可見，故宮文創的成功為安徽文創產業提供了借鑒。抓住了消費者的需求，按照特定消費人群的需求設計，即用年輕人喜歡的方式推廣中國傳統文化。如何抓住消費者的需求，如何推廣并宣傳省內的自然及人文景觀和徽文化，都是文創工作者應著重考慮的問題。

二、從創意入手，轉化創新，凸顯典型的地域特征文創就是文化創意，即通過創意來更好地宣傳文化，并達到一定的盈利效果。

（一）從創意入手，轉化創新。“堅持創造性轉化和創新性發展。秉持客觀、科學、禮敬的態度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創新，·····不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。”[3]上述中央文件表明，安徽旅游業文創的發展之路需要秉持“創造性轉化”和“創新性發展”的理念，將徽州的傳統文化加以創新性轉化，賦予其新的時代內涵，以當代人喜聞樂見的表達方式來拓展中華民族的優秀文化，光影紙雕就是其中的典型代表。首先，我們有必要梳理光影紙雕的歷史傳承。第一，古代紙雕的傳承。紙雕起源中國漢代，是一種以紙為素材、使用刀具塑形的工藝。在中國幾千年的發展歷史中，雖形態各有不同，但從未間斷。甚至在古時女兒出嫁的陪嫁中除了箱柜擺設、床上用品、服飾及梳妝等物品外，壓箱底的還有紙雕藝術品“樣本子”。隨著工業時代的來臨，機器生產取代了手工制作，這種民間技藝逐漸沒落，但在插圖媒體中仍有廣泛應用?，F代的光影紙雕的傳承根基在古代紙雕。第二，中國剪紙藝術的承繼。作為國家級非物質文化遺產，剪紙藝術在中國有著廣泛的群眾基礎，在民俗活動中充當重要的角色。剪紙中平面構成的要素，諸如對稱、對比、變異等構成法值得借鑒和應用。光影紙雕借鑒了傳統剪紙技術，力求以雕刻的形式將此非物質文化遺產應用在現代的光影紙雕設計中，以期將其發揚光大。第三，皮影戲藝術的再現。皮影戲俗稱“燈影戲”，2011年入選人類非物質文化遺產代表作名錄。皮影戲是以蠟燭或其他光源照射獸皮或者紙板做成的人物剪影來表演民間故事。如圖1所示，光影紙雕承繼皮影戲中燈影（燈光）的運用，并將皮影戲中一層紙板或獸皮增加至7~10層，利用層數達到立體效果?？梢哉f，光影紙雕這種藝術形式是古代紙雕、剪紙、皮影的結合再現，是古代中國紙雕、剪紙、皮影在現代的創新性的發展。無獨有偶，光影紙雕的發展并不僅限于國內，印度藝術家DeeptiNairandHarikrishnanPanicker夫婦也利用紙雕與光影呈現了充滿豐沛創造力與奇幻風格的光影紙雕作品，據說是光影紙雕最早的創作者。光影紙雕燈是藝術與實用的完美結合，剪紙藝術與皮影藝術在光影紙雕中都有所體現和融合，既保護了傳統的民間藝術，又結合了當代的光影效果，使文化得到傳承并發揚光大?？梢哉f，光影紙雕從中國窗花剪紙、皮影等傳統藝術脫胎而來，成為獨具風格、自成一派的現代藝術樣式。