文化資源論文范例

一、民族文化是羅平旅游文化建設的重要資源

民族文化資源與旅游資源有著密切的關聯性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經濟事業，它同時也具有強烈的地方文化性質，因此，發展民族文化旅游，成為現代旅游業越來越重視的資源。首先，借民族風情搭建旅游文化平臺。在國內旅游文化建設格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發展中獨具特色。羅平旅游文化建設要走出省內，也需要借助民族風情，“以美麗的自然環境為載體;以獨特的民俗民趣為形態;以鮮明的民族氣質為核心;以豐富的民間藝術形式為見證。”展示自己獨到的區域民族特色，吸引省內外游客。所以，通過開發民族民俗、節慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區域旅游文化的建設，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區各民族有著自己豐富的民俗風情，在區域差異性中形成民族文化的異質性。這種獨特的民族文化情韻，以豐富多姿的風俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業中形成影響力。再次，以民族旅游產業鏈促進區域經濟發展。民族文化中體現著本民族的特色服飾、飲食、生產工藝用品等物質與非物質文化元素，為開發旅游商品提供了文化內涵，是形成旅游產業鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產品越具有吸引力，越能使其產業鏈增值，對促進區域經濟發展的作用越加明顯。隨著互聯網發展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的?，F代旅游發展的趨勢，已經擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉型。因此，民族文化豐富的文化意蘊轉化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風貌，對促進民族文化交流與了解，保護和發展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設中的民族文化資源

羅平境內，居住著占總人口13%的布依、彝、回、苗等少數民族，相對于云南其他民族地區，羅平的民族文化資源并不具有太強的優勢，但在滇東依然有著它的獨到之處。羅平各民族服飾、節慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節慶活動文化。

節慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現形式，帶有濃郁的區域和人文特色。羅平除了漢族傳統節日外，還有豐富的少數民族節慶活動文化。如布依族的對歌節、潑水節，彝族的火把節、祭山節，苗族的踩山花節等，無不體現著群體的參與性，又呈現著差異性，以及狂歡性，表現出鮮明的區域特色，因此，“節慶的組合與協作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發民俗節慶旅游，不但能豐富區域旅游資源，還能從文化內涵上傳播當地形象。

2.獨具特色的飲食文化。

一、四川佛教飲食文化資源的類型

（一）四川藏傳佛教飲食文化資源的類型

1．主食。

四川藏傳佛教地區以糌粑、面粉為主食。糌粑具有營養豐富、味香耐饑、攜帶方便且易于保存等特點，深受藏民的喜愛。糌粑主要由青稞、豌豆、玉米、燕麥炒磨而成。相對而言，青稞糌粑最為普遍，其中甘孜的水淘糌粑在州內最為著名。面粉主要有蕎麥、玉米和小麥三種。蕎麥面粉可以炕餅，也可以作蕎面“攪團”；玉米面粉，用以做饃饃和“攪團”；小麥面粉主要用來做饃饃、鍋塊、面皮。

2．輔食。

四川藏傳佛教地區的輔食分肉類、蔬菜、奶制品等。藏民主要吃牛肉、羊肉等。每逢吉日或重大宗教節日時，許多人只吃素，不吃葷。僧人食用的蔬菜種類較少，主要有土豆、蘿卜、白菜、青菜等，其中土豆是最常見最受歡迎的蔬菜。另外，藏民還經常采集野菜和菌類來吃。奶制品是農牧區人民生活中不可缺少的食物，主要有酥油、奶餅、奶渣等。酥油是藏族人民主要的食用油，主要通過人工或機器從鮮奶中提取出來的。酥油具有豐富的營養價值，除了脂肪含量高外，還含有蛋白質、鈣、磷、鐵等成分，僧人食用這種高熱量的食物可以增強抵抗低溫的能力。

3．茶和酒。

一、黨和國家高度重視文化建設

黨的十八大以來，有關加強傳統文化教育的呼聲日臻濃厚，、等黨和國家領導人，多次在公開場合強調文化建設的重要，有關加強文化建設的政策，如2011年《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》、2012年《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》等也相繼出臺。值得注意的是，地方文化是中華文化的重要組成部分，它是在“一定的自然環境、歷史背景和特有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化，是一定區域內生態、民俗、傳統、習慣等諸要素的綜合，并與地域范圍內的環境因素相結合，具有鮮明的地域特色。”可見中華文化的傳承與地方文化的傳承是分不開的。近年來，很多地方也意識到不搞地方文化建設，發展就會遭遇瓶頸。廣元地方政府高度重視廣元本土文化的深度挖掘，加強地方文化建設，打造“女皇文化”、“三國文化”、“蜀國文化”等文化品牌。

二、加強校園文化建設被明確提及

高校作為教育系列的高層，是學生與社會的重要銜接口，是培養人才的重要基地，在推動優秀文化的繼承上具有重要的作用。2011年4月24日《在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話》指出:“全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承創新。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。”他明確提出，文化傳承創新是高等教育的重要職能。中共十八大報告明確提出:“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。”這為高校加強文化建設提出了明確的依據。2000年初，已有學者認為未來校園文化將出現“在美美與共、多元文化的交融中，弘揚中華民族優秀傳統文化的主體地位，未來高校校園文化將在多元文化的交融中更具中國特色。”的一大趨勢。

三、高校校園文化建設融入地方文化已成為共識

伴隨著我國經濟改革的力度加大和高校教育的普及化，很多地方高校普遍認識到，要辦出特色，增強內涵，必須充分挖掘看得見、摸得著、聽得到的“地方性”內涵，除了在辦學體制、專業設置上融入地方，還需要在思想觀念、價值追求、精神氣質、工作作風諸方面與地方對接。而后者體現在校園文化方面。所謂校園文化是指“以社會先進文化為主導，以師生文化活動為主體，以校園精神為底蘊，由校園人在長期的辦學過程中共同創造的物質文明與精神文明的總和”。“它是一種特殊的文化現象，是學校在其發展過程中逐漸形成的共同價值觀、精神、行為準則，以及在其規章制度、行為方式、物質設施中的外在表現。”不少地方高校在辦學區位、資源、內涵等方面的劣勢，制約了學校的發展，師生的精神面貌不佳，進取心不足。近年來，地方高校在加大硬件設施與專業建設的同時，尤其是理工科院校，對校園文化建設的力度不夠，或者很重視，但特色不鮮明，效果不好。地方高校普遍認識到，要想增強內涵、辦出特色，必須充分挖掘“地方性”內涵，顯然，將地方文化融入到校園文化的建設中，學校的特色發展之路才能越走越寬。2011年10月，中共十七屆六中全會《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“發揮國民教育在文化傳承創新中的基礎性作用，增加優秀傳統文化課程內容，加強優秀傳統文化教學研究基地建設。”這說明了國家大力倡導學校尤其是高等學校要傳承創新優秀傳統文化。

四、廣元地方文學資源及開發利用情況

一、湘西茶文化資源概況

(一)產茶歷史悠久

湘西產茶歷史最早可以追溯到西晉時期，據《荊州土地記》載:“武陵七縣通出茶，最好”。據王威廉考證，武陵七縣包括現如今的湘西自治州、懷化等地?！队理樋h志》載:“唐朝溪州即以芽茶入貢，其為生產地可知”;《通典》(杜佑)記載:“永順、龍山、溪州等地均有芽茶入貢”;《辰州府志》記載:“邑中出茶處，先以碣灘者為最，今且已充上貢矣”?！豆耪善簭d志》載:“古丈坪廳之茶，種于山者甚少，屆人家園圃所產，及以園為業者所種，清明谷雨前采摘，清香馥郁，有洞庭君山之勝，夫界亭之品”。說明湘西從唐朝開始就有茶葉入貢，在清朝就有了以種茶謀生、靠茶致富的專業化的茶葉生產方式。

(二)茶種豐富且品質出眾

湘西有歷史悠久的古茶樹。例如保靖縣葫蘆鎮黃金村至今仍存有400多年、被人們稱為“可以拿來喝的文物”的古茶樹;在桑植、永順等縣，有野生茶樹分布，主要以小茶樹為主(大茶樹因為當地人民的濫砍濫伐而沒有保存下來)。此外湘西還有很多品質出眾的名茶，有聞名海外的古丈毛尖，1957年在萊比錫世界博覽會上湘西古丈茶獲金獎;1982年在全國供銷商品名茶評選會上，古丈毛尖被評為全國十大名茶之一;2007年12月，古丈毛尖成功申報為國家地理標志保護產品;2007年5月，古丈毛尖榮獲中國馳名商標。有“一兩黃金一兩茶”美譽的保靖黃金茶，2012年保靖黃金茶和古丈毛尖榮獲國家地理標志產品注冊的特色農產品。還有“中日友好之茶”之稱的碣灘茶、張家界的杜仲茶、武陵源天子山的云霧茶、毛峰、索溪峪的毛尖茶等名茶。

(三)茶文化豐富多彩

在湘西的茶樓或是茶園門口都有有關茶的楹聯，湘西的茶聯可主要分為兩種類:一為贊茶聯，如:“時到茶園自然綠，穿來芳草依舊蘇”、“古丈毛尖清香撲鼻馳名遐邇，獅口銀芽白毫顯露譽天下”等。二為飲茶聯，如:“嶺上綠茶香千里，杯中毛尖醉萬家”、“飲倩云峰交四海朋友，品古丈毛尖結五洲群賢”等。在湘西有許多與茶相關的茶歌，例如“采茶調”、“采茶曲”、“十二月采茶調”、何紀光的“挑擔茶葉上北京”、宋祖英的“古丈茶歌”都是讓人耳熟能詳的歌曲。湘西是一個少數民族聚集地，在用茶方面形成了具有湘西特色的茶俗。如過趕年時，要喝“眼屎茶”;結婚時講究“三茶六禮”和“三道茶”;相互溝通表達情感時有“扛碗茶”、“篩茶”等等。

1文獻資源對校園文化的影響

1.1文獻資源支撐著校園文化的開展

高校的歷史傳統、管理人才、校園環境、師資隊伍及師德、師風、設施都是校園文化的體現。其中，圖書館的文獻資源與高校校園文化天然的有著密切的聯系。高校圖書館的文獻資源有力地支撐著校園文化的開展。事實上，一個沒有充足的文獻資源的高校圖書館，不可能使本校的校園文化有效展開。高校圖書館是一個重要的文化機構，是文化信息最集中的地方，同時也是高校文化的物質象征。高校圖書館文化同時也是校園文化中的一部分，兩者相互影響，相互促進，相輔相成。

1.2文獻資源可以激發升格高校校園文化的活力

圖書館是高校收藏各類文獻資源的主體，豐富的文獻資源及二次開發，不僅影響著高校教學、科研水平，而且直接關系校園文化的開展。因此才會有圖書館、教學、科研并稱為高校的三大支柱的說法。一所高校圖書館藏書的多少及質量狀態，在一定程度上反映著學校的教學、科研狀況，反映著高校積淀傳承下來的文化成果。而這種長期積累沉淀的文明，自然地匯聚成特色的校園文化。因此，高校升本后，不能簡單地按其他本科院校的圖書館建設方案一簇而就，需要通過文獻資源的傳承和積累，激發本校有特色的校園文化，讓這種校園文化能繼續傳承和發揚。

2文獻資源是校園文化建設的迫切要求

學校從?？粕駷楸究疲瑳Q對不是簡單的錄取分數線提高了，也不是從三年制變成四年制的變化。隨著我校升本成功，在學生的培養目標上，從培養具有專業知識和技能的中、高級應用型人才轉變成培養掌握本學科基礎理論、專業知識和基本技能，并具有一定科學研究能力的高級人才。在學校職能上從以教學為主，轉變成以教學科研并舉。學校培養目標，職能的轉變，反饋給圖書館，最重要的就是文獻資源結構的轉變。圖書館的文獻資源建設要適應升本后學校教學、科研的要求。

本文作者：秦坤 單位：貴陽學院

思南因為瀕臨貴州高原的母親河———烏江，自古便是黔、川、湘、鄂物資交流與文化的通道，她所擁有的文化，便成了一種具有突出特質的地域文化。由于區位與地理狀況的緣故，思南的地域文化呈現出一種貴州省境內其他地區沒有的獨特性。一是處于烏江中游要沖的思南，在古代陸路交通尚不發達的狀態下，早已成為貴州高原通往川、鄂、湘等地的要沖。南來北往、西進東出的物資大半需要透過水路運輸與交流。清道光年間，境內商業已經十分興旺，縣城內的大小商號已達數十家。多以食鹽、棉布、百貨、煙酒為主。其中的唐橋鎮其時已享有“小南京”之稱。由于思南地理區位瀕臨烏江，建制在貴州境內又較早，因而，歷史文化的積淀相對較其他縣區深厚。一部描述思南文化的著作，曾經將思南稱為“花燈之鄉”。[2]其實，花燈只是思南文化外在表現形式之一。思南文化內涵的主體并不著落在花燈上。作為黔東南地區土家族的重要聚居區，思南雖未列入自治縣，其土家文化的厚重卻非常具有典型性。對于思南來說，不僅有“黔東首郡”“、烏江明珠”的美譽，更有著源遠流長的歷史文化與古樸淳厚的土家民族風情。思南歷史文化是一種集貴州多民族文化于一體的綜合文化，在某種意義上甚至堪稱貴州歷史文化的縮影。在思南，人們不僅可以找到貴州文化神奇峻美的自然風光，找到貴州母親河烏江的神韻；發現有如貴州高原在封建中央王朝時期獨特的軍事戰略地位；領略到土司文化對貴州社會進程的影響；還可以感受到一種不屈不撓的斗爭精神與對革命事業的追求。促進文化的大繁榮與大發展是時代提出的要求，在實施思南縣文化產業發展戰略的過程中，重新對思南的歷史文化進行梳理，深化對其內涵的認識，以此為基礎做出相應的價值評估，是一項重要的前期工作。

如果對思南文化的結構進行解析，那么，思南文化的結構應該包括烏江文化、黔東地域歷史文化、土家族民族文化三個板塊。其中烏江文化與土家族民族文化是最重要的組成部分。而在地域歷史文化方面，由于縣境地處古代巴蜀、楚湘與貴州高原的結合部，開發相對較早，經歷長期的歷史沉積，留下了豐富的歷史文化資源，故也不可忽視。作為貴州高原第一大河的烏江，北源六沖河出赫章縣北，南源三岔河出威寧彝族回族苗族自治縣東，兩源匯合后流到息烽縣烏江渡，抵達思南縣，再經沿河縣出省境，至重慶市酉陽折向東北，于涪陵匯入長江，全長1018千米。歷史顯示，世界上的古代文明大都源于江河中下游地區，哺育貴州高原各族人民的烏江文化，同樣集中體現在她的中游重鎮思南。

1990年在思南縣建立烏江博物館并非偶然之舉。它是貴州省文化部門，對烏江文化進行深入研究后做出的決定，亦是對思南在烏江流域范圍內最具文化代表性的認同。目前，烏江博物館仍然屬于我國境內唯一以江河命名的博物館。這至少說明如下兩個事實：一是，思南縣境內的文化集中了烏江文化的精粹；二是對迄今為止，沉浸在現代化與工業增長中的人類對江河文化認識的不到位。就這一點而言，至少對當今的社會是一種啟示：總有那么一天，當人類意識到未來社會不能過度依賴于科技與工業，必須更多地考慮我們這個資源有限星球如何可持續發展的時候，烏江博物館的設立，會帶給后人更多的思索?，F有的烏江博物館設于思南縣文廟大成殿內，以圖片和實物等形式濃縮千里烏江的自然人文風貌。圖片以空間為序，從貴州威寧石缸洞的烏江源頭到重慶涪陵匯流長江處的江尾，不僅涵蓋了烏江自上而下的自然風光與資源，還包括烏江新石器時代古人類文化遺址等歷史文化，沿江的古渡、古纖道、古今碼頭、各大灘險、摩崖石刻等文物名勝盡收其中。該博物館還忠實記錄了村寨城鎮與各個民族的生存變遷，為我們展示了一個神秘而美麗的烏江。博物館建立以來，參觀者已達13萬余人。[3]烏江博物館所展示的無疑是烏江文化的精華。但什么是烏江文化，迄今我們尚未看到關于它的學術界定。幾乎所有涉及烏江文化的文章所陳列的都是一些烏江流域范圍內的文化表象。然而，這是遠遠不夠的。

對于烏江文化，立足于貴州文化資源的視角，不僅需要從歷史演進的角度去觀察，更應從它在山地高原這一特殊地形地貌條件下，在貴州一體多元民族社會形成過程中所起的作用上去加以符合實際的評價。貴州是一個通道文化特征尤為顯著的省區，是祖國大西南的交通樞紐，其區位上的重要性，直接關系到整個國家大西南片區的政局穩定與經濟社會發展進程。在元明以前省際驛道未曾開通的歷史時期，民間小道與水路是地區交往的主要通道。我們只要由此出發去思考問題，那么烏江文化的文化內涵與價值，無疑尚有許多值得認真研究與探討的內容，作為歷史文化資源的開發與利用，也可展現出更廣闊的前景。民族文化是思南文化的重要特色，也是文化結構的主體之一。土家族是我國56個少數民族之一。一些學者在論述土家族文化時認為：土家族傳統文化不僅種類繁多，內容豐富，而且形式多樣，風格獨特。它不僅在單純的文化藝術領域表現出豐富多彩的巨大成就，還在政治、軍事、教育、生產技術、醫藥衛生、哲學思想、古代法律、歷史典籍、古代建筑、書畫雕塑、名勝古跡和出土文物等多種領域，也呈現出豐厚的文化現象。這些文化現象有深富的文化內涵，從不同側面反映了土家族的歷史發展進程。[4]

然而，眾多的論著并沒有將土家族文化空間是一種什么文化這個問題說清楚，學者們述及的土家族文化，與其他少數民族文化的內涵與特征，除了表現形式外大都類同，這顯然不利于對土家族文化研究的深入。筆者認為，由于土家族在民族分布上相對集中，地理上與漢民族居住區較其他民族接近，彼此間的文化滲透較多，固有的民族文化在漫漫歷史長河中，吸納了較多的漢文化的因子。因而，古今土家族民族文化的變遷程度較大?？側丝?8萬，地處武陵山腹地、烏江流域的中心地帶的思南縣，雖然未列入土家族自治縣，但土家族文化的這一特征，表現得甚為顯著。從整體上考察，思南土家族文化集中表現在三個層面上。一是以思南花燈為代表的土家族藝術文化；二是以儺堂戲為代表的土家族宗教文化；三是以生活習俗為代表的土家族民俗文化。既往的研究者對上述幾方面雖曾刊發過不少相關文章，卻未從土家民族文化的分類上進行深入探討，以至思南土家民族文化的研究長期未能形成系統?；羰俏覈耖g歷史上源遠流長的一種歌舞形式，注入戲曲情節以后發展為以花燈為表現形式的戲種。貴州是花燈流行最盛的省區之一，除省境東南較少見外，黔南、黔北、黔中、黔東北都較普遍。尤其黔東北思南、印江兩縣的花燈特色獨具，有“高臺戲”、“花燈戲”之稱。#p#分頁標題#e#

在思南，全縣近六百個村（居）委會及較大的自然村都有花燈隊。足見這一民族藝術形式在當地扎根之深。思南花燈早在宋元之際即已廣泛存在于民間，較之其他地區清末民初才流行開來要早六百余年。從思南花豐富的內容，優美的曲調、活躍詼諧的風格等方面，不難發現這種藝術表演形式與土家族民族性格之間的內在文化聯系。正由于此，思南才能夠在全省范圍內贏得“花燈之鄉”的美譽。儺堂戲是思南土家族宗教文化的重要表現形式。通過有關部門開展的“六山六水”民族調查，思南儺堂戲的情況得到了科學的展示與評估。調查報告認為：“在思南地區，巴蜀文化與荊楚文化相互融匯，開成了以‘信巫鬼，重淫祀’為特色的地域文化環境與氛圍。[5]儺壇活動的保留及生存，一方面緣于封建統治階級對少數民族的歧視與迫害，廣大群眾無法生存，被迫逃往深山密林，聚族而居，長期與世隔絕使許多原始宗教文化得以延續；另一方面，在以家庭為單元的小農經濟社會背景下，人們的心理十分脆弱，災害瘟疫、疾病死亡處于無力把控與預測狀態，也是儺堂戲能夠長期傳承下來的一個重要因素。就銅仁市轄區而言，思南儺堂戲歷史最悠久，屬于民族文化中最具特色的文化遺產，享有“戲劇活化石”之美譽。儺堂戲一般結合儺儀，在農歷的冬臘月或正月里舉行，其中的《甘生趕考》、《秦童買豬》、《媳婦告公公》等戲目，由于風格幽默，具有濃烈的鄉土氣息，深受思南群眾喜愛，亦受到學術界人士高度關注。

1挖掘茶鄉特色文化旅游資源   我國也有不少地方雖然盛產茶葉，但是地方不是名勝，環境非常優美。一些比較產茶的著名區域開始意識到文化對經濟發展的重要帶動作用，不僅注重茶經濟，更加注重旅游。充分利用當地盛產名茶的優勢，不斷發掘茶的文化優勢，開展各種形式的旅游資源開發，借助于當地的優美環境，把茶葉生產、茶文化研究和觀賞自然景物環境等統一起來。將茶文化的歷史資源經過不斷的創新和包裝，使之更加具有旅游價值和新鮮活力，呈現出茶文化和茶產業的雙贏發展，既實現了茶生產、茶文化開發旅游帶動，又能夠通過旅游經濟更好地搞活當地經濟，轉變當地的經濟發展模式。福建漳州的安溪縣是我國烏龍茶的重要產地，近年來由茶產業漸漸開發出來茶文化旅游，尤其是在2000年舉辦了茶文化旅游節，把當地比較著名的茶文化、茶葉生產逐漸地開發成文化旅游亮點，如茶葉大觀園、茶葉公園、鐵觀音探源、茶文化生態探幽，充分挖掘鐵觀音本身所具有的“王說”、“魏說”的傳說以及斗茶的歷史文化傳統，創新了安溪茶藝等。在茶葉生產基地開設各種試驗茶園，舉辦旅游度假區，開辟生態茶廠農場，以茶歌、茶藝表演來吸引更多的游客，滿足人們的飲茶、表演、觀賞、休閑等各方面的需求。   2開發茶農業生態旅游資源   隨著我國旅游事業的不斷發展，人們的旅游要求越來越高，人們的欣賞和旅游的需求層次不斷變化，農業生態旅游漸漸成為旅游的一個重要產品，有著非常大的發展空間和豐富的旅游內容。世界旅游組織認為目前的生態旅游收入已經占據世界文化旅游總收入的近20%。農業生態旅游能夠很好地把自然環境、生態資源、生產勞動、各地的鄉土文化以及人們的生活方式有機統一。人們在旅游的同時能夠很好地感受當地的文化習俗、生產生活以及觀賞當地的自然美景，感知當地的生態文化資源。我國的茶葉生產基地開展茶文化旅游有著得天獨厚的資源。盛產茶葉的地方一般情況下都有著非常優美的自然環境，有著良好的自然條件——茶園和茶山，有非常好的生產條件——茶葉采摘、除草、炒茶，而唱茶歌、跳茶舞、品茗茶、賞茶花是當地非常吸引力的生活方式。人們在觀賞各種自然景觀和人文性生活的同時，也能夠了解更多有關茶的知識典故，感受更多的生態文化，是當前發展生態茶文化旅游的重要趨勢。廣東英德是我國最為重要的茶出口基地。在茶文化旅游節的帶動下，當地建立的茶趣園，設計了各種各樣的茶園風景，了解茶文化知識，觀賞有關采茶做茶的工藝，欣賞品嘗茶餐、銷售茶具等一系列活動。自開放以來吸引著眾多的游客前來參觀。游客能夠在欣賞自然美景的同時，更好地感知現代茶園風光，讓人們在茶文化活動中獲勞動中感受更多的新鮮樂趣。   3人文考古茶文化旅游資源   我國種茶有著非常悠久的歷史，飲茶也有著非常悠久的歷史和文化品味，幾乎在每個時代都會有各種茶相關的藝術形式。與茶葉生產的有形相比，茶無形的精神文化品位是進行旅游開發更為重要的，讓人們在觀賞自然景物等游行旅游資源的同時，獲得更多的見識，得到更多的文化旅游資源，去感知不同時期不同區域的文化特色，探聽茶人的趣事逸聞。我國古老的茶鄉安溪有歷史非常悠久的茶王賽，這里面既保留了傳統的一面，又隨著社會的發展不斷賦予新時期的社會文化內涵。在比賽中獲得茶王者披紅戴綠，鼓樂開道，無比風光，體現了新時期的“行行出狀元”的風貌，參會期間還舉辦了各種茶藝表演以及各種茶王的拍賣產品促銷，能夠很好地將傳統的鐵觀音功夫茶藝與現代風韻融為一體，具有濃郁的地方文化特色，讓人們在品嘗名茶的同時更多地感知茶背后的文化底蘊。   我國茶文化有著豐富的旅游資源，是我國傳統文化的重要組成，在轉變經濟發展方式的今天，在人們旅游需求旺盛、旅游消費注重文化內涵的今天，不斷研究我國茶文化旅游資源，能夠很好地指導我國茶文化旅游事業的發展，不斷滿足人們的旅游需求，提高生活質量，調整產業結構，建設美麗中國。   作者：李捷 單位：九江職業大學

一、企業文化及人力資源管理的概念及功能內容概述

企業文化是由企業領導層提倡、員工共同遵守并傳承的，在特定時期產生的包含企業經營行為、物質、精神及制度等方面的文化，企業文化通常會滿足企業內外部環境的變化，成為衡量企業發展的系統工具。企業文化具有導向、凝聚、激勵、規范、互動等功能，其功能對象主要是企業人力資源管理。人力資源管理是對人力資源的生產、開發、配置及使用等進行的規劃與控制的管理活動。企業人力資源管理主要包含人力資源規劃、員工招聘及配置、員工培訓、績效管理及勞動關系管理等內容。企業文化與人力資源管理都是從屬于企業管理的重要部分，企業文化的核心是人，人力資源管理的對象也是人，二者都強調了人的重要性。加強企業文化建設與人力資源管理，都是為了增強企業的競爭力，促進企業的戰略實施。

二、構建以企業文化為導向的人力資源管理的必要性

1．市場競爭環境下企業必須加強文化管理

企業是生存于市場環境下的能力集合體，在環境中爭奪企業的所需資源是其獲取競爭優勢的有效途徑，企業只有擁有更強的資源優化能力，才能提升其核心競爭力。然而企業文化則是其核心競爭力的主要來源，企業在其自身經營管理的過程中推行優秀企業文化建設能增強企業的凝聚力，進而保證核心競爭力的形成。在全球化經濟快速發展的多元條件下，構建適合我國企業生產力狀況的企業優秀文化，并進行科學合理的文化管理，能引導我國向著目標方向前進，促進企業經營發展戰略的實現。

2．我國企業人力資源管理現狀不容樂觀

多年以來，我國企業已逐漸認識到企業人力資源管理對于企業發展的重要性，并逐漸將人力資源管理工作置于較為重要的位置，取得了相應的成效。然而縱觀我國企業的人力資源管理，其現狀還不容樂觀，較多企業的員工職業素質不高、執行力不強，自治性及責任感較為缺失等，企業員工難以充分發揮出作用。導致這一現狀的原因在于：首先，企業不夠重視人力資源管理實踐，不能將先進的人力資源管理理論落實到實際工作中；其次，企業的激勵方式不夠全面。較多的企業普遍重視利用增加薪酬與福利的方式激勵員工，但忽略了對員工精神層面的激勵，不能更深層次、更持久地激勵員工；最后，企業人力資源管理的方法缺乏創新，較多企業的領導缺乏創新意識，人力資源管理停留在文件規章等條框上，不能靈活地應用多種管理方法，導致企業優秀人才流失嚴重。