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摘要：苗族是分布在全國各地的古代民族，主要集中居住于在貴州、湖南等地。苗族文化源遠流長，可追溯到炎黃時代。每個民族都擁有著自己民族的圖騰崇拜，苗族也不例外，圖騰文化是苗族文化的重要組成部分，在苗族的日常生活中都有著不同的體現。在湖南省西部有一個湘西土家族苗族自治州，湘西苗族圖騰文化是民族信仰的重要體現。苗族圖騰主要包括龍圖騰、鳥圖騰和牛圖騰。本文將進一步分析和探討湘西苗族圖騰文化傳承的必要性。
關鍵詞：湘西苗族；圖騰文化
本篇論文旨在通過對苗族圖騰文化的研究，分析其在現代生活中的常見形態，進一步探索如何把這些中國少數民族特有的非物質文化遺產通過與現代科技相結合，既給人們帶來經濟收入、帶動國民生產總值的同時，又使這些傳統文化得到傳承和發展，不被淹沒在歷史的長河中。
一、圖騰文化分析
（一）圖騰文化簡介
中國是一個文明古國，隨著時代的變遷與發展，中國孕育了56個民族，其中55個是少數民族，在我國眾多的少數民族中，苗族的歷史非常悠久，苗族文化可以追溯到蚩尤、炎帝傳說年代，擁有著自己民族所特有的圖騰文化，圖騰，是一個群體的,是記載神的靈魂載體。在原始時代圖騰其實是一個被人格化的崇拜對象，因為原始人時代人們把某些動植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或者是保護神。“圖騰”一詞最早出現于阿布吉族的語言文化中，其實際含義是“他的親族”[1]。湘西的苗族圖騰文化歷史悠久且內容豐富，圖騰圖案的造型大多都來是由大自然中的各種動植物抽象得來的，常見的有龍圖騰、牛圖騰以及鳥圖騰等。
（二）湘西苗族龍圖騰
苗族是一個擁有著自己特有的圖騰崇拜的民族，由于苗族分支眾多，分布廣泛，他們崇拜的圖騰種類也多，其中龍作為苗族人民心中最高大的神，深受苗族人民的愛戴，通常情況下大約每隔十二年全族人民就需要進行一次大型祭祀活動，在祭祀活動上族人必須進行引龍儀式和祭龍儀式。在湘西苗族中，“引龍”指的是族人通過儀式來引小水牛龍，小水牛龍在苗族人民的心中的形象是非常生動形象的，腦袋就像是生活中的牛頭一樣，頭上有一對雄偉的角，身體則是大自然中動物蛇的軀體，把軀體抽化為龍的軀體，全是布滿了花紋，在湘西苗族的苗家刺繡中，龍圖騰都是從大自然中的動植物抽象演變而來的。
（三）湘西苗族牛圖騰
在苗族人的心目中，牛是非常神圣的動物，它來源于苗族的祖先——蚩尤，傳說中他的形象是牛首人身背上長有翅膀，英勇無雙，刀槍不入的上古戰神。苗族人民為了紀念他便將牛的形象作為圖騰，從而進行祭祀，這也是祖先崇拜在圖騰崇拜中的一種體現。因為老虎是百獸之王，所以在許多民族中把老虎的形象做成圖騰，用以辟邪，可是在苗族人民看來，最能辟邪的動物是水牛而不是老虎。在湘西的很多苗寨中，家家戶戶的大門上用來敲門用的鐵環都做成了牛鼻環的造型，在腰門的上門斗匯中，大多數也被做成了牛角的形狀，苗族人們都普遍認為門上有牛，出入平安。除了在房屋的裝飾上運用了牛的形象，在苗族服飾上也是大多把頭冠銀飾做成了水牛角的樣式，映射出牛首至上以表達自己對牛圖騰的崇敬。在苗族農村，水牛也是人們最好的朋友，能夠幫助人們耕田勞作，因此，在苗族人們的日常生活中對于水牛的喂養管理也能體現傳統牛圖騰文化。
（四）湘西苗族鳥圖騰
在中國歷史上，楚國圖騰崇拜的主要物象是鳳凰，這是歷史上眾所周知的崇拜鳥圖騰文化的國度，然而我們知道鳳凰其實是人們通過大自然中的動植物自行抽象得來的，而非真實世界所存在的。苗族作為一個崇拜鳥圖騰的民族，同樣擁有著自己特有的鳥圖騰文化。苗族鳥圖騰的雛形是苗族神話中的吉宇鳥，實際上是現實生活中的錦雞鳥，和楚國的鳳凰相比錦雞鳥是真實存在。在苗族的服飾還有語言中，鳥圖騰都被廣泛應用。例如丹寨苗族也自稱為“嘎鬧”（苗語意譯為“源于鳥圖騰的部落”）。苗族人民喜歡將自然界中的各個鳥類造型繡在傳統服飾上，以此體現出自己是屬于鳥的后代，也是祖先崇拜的體現，苗族人們把這種繡有鳥圖騰紋樣的衣服取名為百鳥衣，這種百鳥衣既是苗族服飾的一大特點，也是苗族圖騰文化的一種古老的傳承方法。
二、湘西苗族圖騰文化的傳承發展
（一）湘西苗族苗繡圖騰文化傳承
在湘西土家族苗族自治州擁有著美麗的鳳凰古城和沈從文先生筆下幽靜的邊城，湘西苗族無論是圖騰文化還是苗繡文化，都擁有著非常悠久的歷史。在湘西苗族圖騰文化中湘西苗繡是其一大特點，在藝術特色上主要體現在既融入了楚漢文化和周邊其他少數民族文化，又具有自己民族的鮮明特色，將自己民族的圖騰文化與刺繡工藝相結合，展現出一種熱烈奔放的浪漫風格。苗繡藝術與楚藝術的風格殊途同歸，二者的紋樣組合復雜、飽滿且手法細膩，線條優美，既有夸張之態又有細膩之美，使人感到舒適、美好、樸實。苗族刺繡藝術與楚國刺繡藝術有著相似之處，這與它們共同的文化淵源和傳統習俗有關。湘西苗繡起源于民族的圖騰崇拜，主要反映節日、吉祥、生活、豐年的意象。苗繡藝術主要有粗獷、美觀、精細、素雅四種風格。苗繡在圖案的設計構成上講究對稱性和嚴謹性。在衣服的袖子、長褲的花邊、圍裙花樣等小面積裝飾布局中，講究內容豐富飽滿，針線的疏密虛實得當；然而在面積較大的部位，便需要簡潔明了，給人以簡約灑脫之感。苗繡在這些地方的講究使得苗族服飾及其他一些用它做裝飾的物品顯得更加具有韻味。如果能將苗族圖騰文化充分融入苗繡藝術，便可以使苗族圖騰文化得到有效傳承。在2008年，湘西苗繡入選第二批省級非物質文化遺產名錄，這也是保護圖騰文化的一種方式?，F在人們也可以通過苗繡作品來創造一些經濟收益，利用精美的苗繡作品來開拓屬于自己民族的文化特產市場，在文化得到傳承的同時也能夠給當地人民帶來豐富的經濟收益。
（二）湘西苗族服飾圖騰文化傳承
在傳統的苗族服飾中，男女之間的差異較小，衣著鮮艷華麗，頭戴牛角銀飾，腳著船形花鞋。苗族服飾是一種穿在苗族人身上無聲的語言和苗族的圖騰與標志，更是一種規則和歷史的遺存、一種無字的歷書。湘西本地在大力推動苗族文化發展的同時，可以通過現代制造技術對傳統苗族服飾進行改良，也可以利用現代技術將傳統圖騰文化融入現代服飾當中，這樣不僅僅能夠有效地傳承苗族圖騰文化，也能夠很好地推動經濟的發展，大力發展民族文化服飾產業，創造出更多的經濟收益，滿足不同市場的客戶需求，精益求精，不斷追尋，將傳統苗族圖騰文化更好地融入服飾當中。就比如可以運用現在圖形處理技術和專業的服飾設計軟件去進行服飾的設計，將苗族圖騰文化嵌入其中，在加工過程中也可以通過電子印燙將苗族多元化的圖騰圖紋案印在現代服飾上，打造屬于自己民族的品牌，通過這種服飾也可以吸引到很多對苗族文化感興趣的人，并促使他們主動地去學習苗族文化，進一步地促進圖騰文化的傳承。
（三）湘西苗族苗鼓圖騰文化傳承
苗族是一個能歌善舞、多才多藝的民族，在湘西最為出名的苗族歌手莫過于宋祖英了，提到音樂，當然也不能不提湘西苗族的傳統樂器——苗鼓了，苗鼓不但是苗族人民供奉的圣物，也是苗族部落的象征，所以在苗族歷史上五次大遷移中，雖然路途遙遠艱辛很多東西都丟棄了，但仍保留著苗鼓，在苗鼓上，也裝飾著苗族圖騰的圖案。湘西有兩種苗鼓——慶年、慶神，苗鼓具有一定的社會功能、戰爭輔助功能、信息傳遞功能及全民歡慶功能，但隨著歷史的衍變和苗族人們審美情趣和生活水平的不斷提高，苗鼓在全民歡慶這一功能的應用上較多。在湘西一些中學中也引入了苗鼓文化，比如花垣縣的邊城高級中學體育課中就會有苗鼓的教學。傳統的苗鼓文化是苗族人民用來進行慶祝的一個方式，在當代社會中也發展成為民族特色的表演形式，通過苗鼓的表演能夠為當地人民帶來一些經濟效益，同時也能夠推動苗族文化的發展。在如今民族文化的傳承不能夠僅僅局限于在本地或者自己國家中進行宣傳推廣，也要將自己民族的優秀文化推向世界，讓世界人民來學習中國古老民族的文化，在2018年湘西苗鼓首次在俄羅斯亮相，與意大利、芬蘭、白俄羅斯等多國藝術家同臺獻藝，湘西苗鼓的精彩表演受到了該國人民的熱烈歡迎，對民族文化的宣傳及傳承起到了重大的推廣作用，同時也能夠吸引外國友人來華學習苗族文化，這也為實現中華民族的偉大復興貢獻了一分力量。
三、結論
本文針對湘西地區苗族圖騰文化的傳承進行分析與探討，苗族圖騰文化作為我國一項非常寶貴的民族文化，充分揭示了苗族人民積極、樂觀、向上的生活態度，同時也蘊含著豐富的意義。湘西苗族圖騰文化在苗族人民日常生活中有著各種各樣的表現形式，有的在苗族的刺繡中，有的在苗族的服飾中，有的在苗族的鼓樂中的，想要促使一個民族文化得到很好傳承，就必須要使民族文化與現代生活相結合，將民族傳統文化帶到人們的日常生活中，這樣不僅能夠促進文化的傳承，也能夠給當地人民帶來一定的經濟效益。綜上所述，民族圖騰文化的傳承是非常有必要性的，它不僅僅是一個民族的象征，一個民族文化的代表，它同時也能夠給這個民族帶來現在生活所必需的經濟收益。同時國家也要加大苗族圖騰文化的建設，引導市場企業將圖騰文化引入生活當中。
參考文獻：
[1]謝凱.貴州苗族圖騰文化的傳承與研究[J].大眾文藝,2019(07):57.
作者:石丹 朱一然 單位:西南民族大學