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【摘要】中國古典詩歌中的西域詩作為優秀傳統文化的組成部分，為新疆本地高校思政教學提供了豐富的教學資源，通過對西域詩的闡釋，能夠加深學生對新疆民族歷史和現實問題的正確認識。西域詩進入思政課堂的方式要以詩歌為主體，重視詩、史結合，同時教師要有開闊的視角，靈活采取多種教學方式，在具體教學中正確解讀詩歌意蘊，使思政內容在教學中達到“潤物細無聲”的境界。
【關鍵詞】西域詩；思政課；教學；新疆高校
地方傳統文化蘊含著豐富的人生哲學、理想價值和道德修養內容，為思政課提供了豐富的資源，正如有學者指出“地方優秀傳統文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，蘊含著豐富教育價值，將其融入高校思政課教學中，發揮其導向、凝聚、教育與熏陶作用，是提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質和文化素養，落實中華優秀傳統文化傳承發展工程的重要舉措。”將優秀地方文化融入思政課堂，正逐漸成為高校思政教學的“預流”。思政教育和詩歌都是對于精神世界的營造和構建，傳統詩教觀念與當今的思政教育有著與生俱來的關聯。在西域文化土壤中產生的古代西域詩，是中國文學燦爛的珍寶。當今學界對于西域詩的研究成果豐富，但對其思政教育功能還尚未引起足夠的重視。目前新疆高校，很少將西域詩這一地方文化精品資源融入思政課程。本文正是基于這一缺失展開，提出在新疆地區要將思政課與西域詩歌相互融合，促進思政課程教學模式的多元構建，加深學生對新疆民族歷史和現實問題的正確認識，培養學生對祖國歷史文化的熱愛之情。
一、西域詩的思政教育價值
“中華自古有西域，從西域詩歌中探求新疆精神的根源，可以清晰的看到新疆精神是中華民族精神的支脈”。通過閱讀歷代優秀的西域詩作品，能夠更加深刻認識到新疆自古以來都是中國領土不可分割的一部分。這是西域詩思政教育的主要價值之一。漢代初年，中原人對西域的想象大抵源自于先秦典籍的零星記載及口耳相聞的傳說?！渡袝?bull;禹貢》中有“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨聲教，訖于四海”的記載，對于西界“流沙”的理解，是人們對西域自然地理景觀的最初認識。張騫兩次出使“鑿空”西域開始，開啟了中西文化、經濟交流的絲綢之路。至此，中原人們對西域的了解逐漸增多，西域也成為正史必備的篇目，并見諸于文學。特別是詩歌影響最為深遠，早在太初四年(前101)漢武帝就有詩：天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。（《西極天馬歌》）這首詩不僅僅是漢武帝對西域珍寶汗血馬的贊美，更是借此寄托著祖國統一的雄心。漢武帝的理想終于在公元前60年實現，漢朝在西域設置了西域都護，開始對遼闊的西域實施有效管轄，唐代結束了魏晉南北朝的分裂局面，重新統一西域，唐代岑參等詩人的西域詩作中，就真實記錄了邊塞戰事以及祖國一統的歷程。唐代以后歷朝，西域詩成為一種新的詩歌題材，開始大量涌現，留下了許多優秀的篇章，具有獨特的價值。從唐代的岑參到清代的紀昀、洪亮吉等留下的作品，準確記敘了二千多年來中原王朝經營西域以及士大夫往還西域、建設西域的全過程，這個過程深刻展示出西域與祖國的關系不斷得到鞏固，證明西域新疆自古以來就是祖國不可分割的地方。其次，西域詩所體現的西域文化的多元化特征，可以讓學生體會到中華文化的博大包容特質，這也構成西域詩思政教育的重要價值。拉布拉什說：“一國的歷史不可同國人居住的地域相脫離”。中國幅員遼闊，地域文化差異明顯。文化的多樣性與廣闊性，造就了不同的山川風物、自然地理、人情風俗，這一切都昭示著一方水土所滋養的地域特色。衍生出諸如齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等多姿多彩的地方文化，反映在文學作品中無不體現著中國宏闊的大地山河、地理背景、自然條件對文學藝術的影響。在所有文化類型中，西域文化是極富有代表性的一極。這里有“不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》其四）的家國情懷，也有“絕域覓封侯”的建功豪情；有“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）的浪漫，也有“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”（《送元二使安西》）的寂寞；有“平沙莽莽黃入天”(岑參《走馬川行奉送出師西征》）奇崛，也有“千樹萬樹梨花開”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）的瑰麗。多樣的民族風俗，更是讓這里大放異彩，正所謂“座參殊俗語,樂雜異方聲”(岑參《奉陪封大夫宴》)“蕃書文字別，胡俗語音殊”(《輪臺即事》)雖風俗不同，但文化在交融中達到和諧共生。如所周知，詩歌中的美育教育是提升大學生思政教育效果的必要途徑，詩歌中的正能量也能夠激勵學生，奮發向上。自清代以來，許多西域文人都是貶謫文人，而他們面對貶謫，能夠苦中作樂，消解貶謫之悲，這也值得處于逆境中的學生學習，道光時期貶謫新疆的清代詩人黃濬即云“老來無夢到西湖，卻畫天山雪獵圖”（《雪夜小吟追次姜白石雪中六解韻寄今樵三地兼柬嵩峻亭山明府》其四）展現了超脫曠達之思。西域因嚴酷自然環境，廣袤的地域，豐富的文化歷史底蘊，卻反而更加激發了作者內在的激情和對建功立業的向往。在這片土地上產生的西域詩作，開朗壯闊，具有強烈的建功立業思想，“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”(王維《少年行四首》其二)“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。”（岑參《送李副使赴磧西官軍》）再次，西域詩歌中有著強烈的愛國情懷。早在秦漢大一統政治格局奠定之前，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統觀念即已產生，歷史上中原華夏政權的宗主地位受到挑戰發生動搖、甚至被異族取代的現象并不鮮見，但華夏中心意識和大一統觀念根深蒂固。在正統觀念中，西域與中原內地須臾不可分離，西域與中國須臾不可分割。以西域的少數民族作家為例，在《劍橋中國文學史》在“金末至明初文學”章中列有“外族作家”介紹契丹族作家耶律楚材、雍古族作家馬祖常的文學成就。元朝契丹宰相耶律楚材，隨成吉思汗西征，過阿爾泰山時所作的《過金山和人韻》：“金山萬壑斗聲清，山氣空濛弄晚晴。我愛長天漢家月，照人依舊一輪明”。表現出對自己漢文化的深厚感情，充滿了對祖國的赤誠。馬祖常亦深受漢族古典文化的熏染,他的詩歌繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發”的精神，大量反映漢族人民的生活情狀，對人民的生活困苦寄予了深深的同情，直陳最高剝削者與統治者的罪惡行徑，體現了儒家憂國憂民的仁愛精神。西域詩有豐富的家國情懷，能夠激發學生的愛國精神，弘揚社會正能量。
以西域詩進入思政課堂，首先要以詩歌為主體。西域詩作為古典文學的一部分，和其他古典詩歌的教學一樣，要注重詩詞的誦讀，要反復吟誦，教師要特別注意語言描述的方式，引導學生體會古典詩詞的美感，也可以結合音樂、視頻等手段，創設情境。思政課程通過吸收古典詩詞課程“以境生情、以情動人”的特點，使原來枯燥、抽象的知識變得生動形象、富有情趣，提高學生學習思政課的積極性。盡管要以詩歌為主體，但也要注意牢牢把握思政教育的主題，教師首先要明確課程的思政教育目標，不能漫無目的的進行詩歌賞析與品讀，把思政課變成了語文課，在教學目標的設定環節，要根據詩歌特點，設定思政課教學目標，課堂要圍繞教學目標展開，提高教學效率，掌握課堂重難點。思政課教師要通過語言描述、多媒體播放、創設問題等形式，恰當地設置課堂實踐情境，聯系當下實際，更好地將西域詩融入思政課課堂教學情境。如在講解林則徐的名句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人》），就可以聯系當前抗擊疫情的“逆行者”的事跡。教師講解之后，還可以利用多媒體和教學軟件中的學生演示功能、彈幕功能讓學生暢快表達，盡情釋放自己的想法，然后再讓學生代表發言，總結學習心得、體會，引導學生在思辨中樹立正確的價值觀。其次，要做到詩、史結合。詩歌的解析要注重歷史背景的闡述。中國古代詩歌向有詩史傳統，許多詩歌本身就記錄了西域重大歷史事件。宋人許顗評價岑參云：“岑參詩亦自成一家，蓋嘗從封常清軍，其記西域異事甚多，如《優缽羅花歌》《熱海行》，古今傳記所不載者也。”岑參作為第一位用詩歌的形式大量描寫邊塞軍旅生活的杰出詩人，他對西域歷史生活的真實描寫，可補歷史記載之不足，作為老師在講解時，也要注意挖掘其史料價值。清代西域詩的記事性文學特征更加明顯，清代西域詩幾乎涉及了清代西域的所有重大史事，對于這樣的詩歌，除了藝術價值的分析之外，更重要的是歷史背景的闡述。如在清朝重新平定新疆之后，對國家版圖的形成有著重要及意義。當時在位的朝臣幾乎都加入到了歌頌國家一統的隊伍中，創作者極多。這些雖然沿襲了歌功頌德的范式，但能夠體現出特定時代的文化風貌，尤其是新疆平定對于整個中華民族的影響，這一類型的詩歌在講解時，一定要結合歷史背景與文人心態展開。第三，詩歌進入思政課教育的方式應當靈活多樣，如結合詩歌教育，可以開展詩歌朗誦、詩歌接龍、詩歌創作、主題詩歌背誦等活動，通過多種形式，結合詩歌內容，開發更加符合實際的思政教育形式，這樣可以進一步激起學生對思想政治的興趣，拉近學生與思政教育的距離。推薦閱讀也是一個很好的方式，大學生的自主閱讀意識比較強，對于西域詩的閱讀也有很多經典的作品，今人研究著作如楊鐮《詩詞中的新疆》，星漢《清代西域詩研究》等，西域歷史如余太山《西域文化史》、尚衍斌《西域文化》、王嶸《西域文化的回聲》、薛宗正《中國新疆古代社會生活史》等著作都可以鼓勵學生閱讀，并分享到交流平臺，定期舉辦研究性學習活動，鼓勵大學生分享讀書心得。
三、西域詩進入思政課堂的教學建議
思政教育不能有太強的說教性，對思政內容最好達到“潤物細無聲”的境界，能將思政元素融入知識的講解過程中，對于古典詩歌的講解，也應當與當下生活相結合。比如，在清代西域詩歌中曾經出現過一類“八景詩”，這些作品繼承古典詩歌中描寫“瀟湘八景”的組詩傳統，來吟詠清代西域八處代表性的自然與人文景象。其中比較著名的作品有乾隆年間迪化同知國梁的《輪臺八景》，這組詩作由“圣山雷雨”“虎峰水樹”“七嶺鎖云”“兩池釀玉”“暖泉漾碧”“大冶霏青”“西亭花塢”“北灣稻畦”，分寫今烏魯木齊博格達峰、紅山、達阪城、鹽池、水磨溝、七道灣、人民公園、卡子灣。還有詩人將八景詩進行擴充，如黃濬的《塞外二十詠》。亦為八景詩的體例，從對典型景色的選擇，到對相關風景的命名，充滿了詩意，如“松塘細雨”：恰似江南二月時，山南山北雨如絲。松陰濕翠牛方臥，草隴沾青蝶未知。塞北客疑春到晚，關西人恐夢來遲。此身已在祁連外，生怕林中叫子規。前者自注云：“過天山即松樹塘，萬松挺郁，山色青蔥，忽而密雨如絲，滿林滴翠，不啻江南煙景。”行進至巴里坤松樹塘，詩人滿眼江南春景，勾起了鄉愁。不同于以往對于西域粗獷壯麗的風光描寫，八景詩中的西域更加類似江南，展現出西域別樣風情。除了對于詩歌的講解，可以組織學生去上述景點進行實際考察，作為實踐教學內容納入高校思政教育的實踐中。將西域詩融入思政課堂，還要特別注重對于詩詞意蘊的解讀。這要求教師除了要具備古典文學素養之外，還要結合相關歷史背景，如上舉國梁的《輪臺八景》之一的“北灣稻畦”一首中寫道：“游牧昔善地，水云今江鄉。決渠足春雨，招侶蒔稻秧。”詩歌后有自注稱：“城北二十五里卡子灣、九道灣。居民自高臺縣遷來，頗知務本節用。能藝稻，乃為購籽種，于內地散給之。稗辟芳滕、引渠水、甫青秧。萬針刺波，彌望軟翠在浮嵐中，居然水鄉風味。南人過之，當為唱《江南樂》、《憶江南》矣，矧居民哉。”詩歌與注語珠聯璧合，詳細描寫了清代在烏魯木齊開發屯田之后，農業水平大力提升的景象?？梢钥闯觯ㄟ^對這一系列詩作的品讀和講解，歷代中原王朝西域經營與治理的成效也潛移默化的融合其中，能夠讓學生們更好地了解古代西域的歷史文化和社會風貌。再如清代黃濬詩《紅山燈市秧歌行》此詩以長篇古傳的形式描寫了清代烏魯木齊元宵佳節歡樂熱鬧的歌舞盛事，用詩的旋律再現了一場令人難忘的秧歌表演盛景。語言繁縟華麗，大力鋪陳，在像學生講解時候，要讓他們體會到清代紅山腳下元宵節花燈焰火，錦繡交輝，燈燭通明、游人滿路的喜慶景象。特別注意的是秧歌有很強的漢族民俗文化特色，在紅山的元宵之夜，卻綻放出不一樣的光彩。這里的秧歌更具有表演性和戲劇性，打破了秧歌通常的雙人或三人對舞的程式，隊形多變，形象夸張。新疆的秧歌，正是吸收了民族歌舞麥西來普的表演特點，吸收西域民族歌舞藝術營養，浸潤了傳統宗教在鬼神崇拜和巫術活動的儀式特征，呈現出神秘莫測、蔚然大觀之氣象，展現出新疆文化的多元化特征。作為教師，對詩的理解不能僅僅停留在字句的解釋上，要讓學生體會詩歌背后的深層意蘊尤為重要。作者筆下的紅山并不簡簡單單是一個景點，更洋溢著生機與活力，富有文化氣息。在這首詩學習之后，可以組織學生登山，了解烏魯木齊地域文化和歷史掌故。教師要有開闊的視角，詩史的眼光，要能夠結合不同時代的西域詩歌進行比較，如前文所引岑參的“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”，就可以與清代施補華詩中“巴郎漢語音瑯瑯，中庸論語吟篇章”（《輪臺歌》）。又如紀昀：“芹香新染子矜青，處處多開問字亭。玉帳人閑金柝靜，衙官部曲亦橫經。”（《烏魯木齊雜詩》）如此對比能夠進一步呈現歷史發展演進過程，讓學生體會自古以來新疆都是以中華文化為主體的特點。綜上所述，西域詩滲透入思政課程中，對高校思想政治教育的開展、地方傳統文化的創新、學生思想意識的引導都具有重大的意義。當前新疆大學生對于新疆文化了解不足，無法激發出對于本土文化的自豪感，學習西域詩能夠進一步強化學生對新疆本土文化的認同感，能夠促進增強地方學生更加熱愛新疆，更好地融入到本地文化之中，從而培養學生立足地方、服務地方經濟社會發展的意愿，將本土優秀文學作品融入思政課堂，確實是思政教學與古典文學研究相結合的一個亟待思考與深化的課題。
作者:周燕玲 單位:新疆師范大學中國語言文學學院
