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一、裕固族音樂的歷史淵源
裕固族音樂史就是裕固族的形成與發展史。裕固族音樂伴隨著裕固族歷史而生，伴隨著歷史的變遷而流變?？疾煅芯恳魳繁仨毶钊肓私庠杏臍v史文化和社會環境?？v觀諸多學者對裕固族族源歷史的探究，可以梳理出以下歷史和音樂發展脈絡。裕固族族源可以追溯到戰國、秦漢時期我國北方的游牧民族“丁零”。中國社會科學院民族研究所編印的《裕固族簡史》中說，魏晉南北朝時期的敕勒人傳唱的《敕勒歌》，就是裕固族先民敕勒人的民歌。裕固族的先民回鶻人在漢唐時期就生活在蒙古高原上，馬背上的民族過著游牧生活。唐武后時(公元684年—公元740年)一部分回鶻人就從蒙古高原遷徙到河西走廊。公元744年，回鶻人建立回鶻汗國(公元744年—公元840年)稱霸漠北近百年，回鶻音樂文化在整個回鶻汗國文化史上具有重要的地位?；佞X汗國居地在漠北蒙古高原，別支在天山和甘涼之間，甘涼一帶的回鶻后來逐漸發展成回鶻主要的一支“甘州回鶻”。
據《舊唐書•回紇傳》記載，回鶻汗國是政治穩定，軍事強大，經濟繁榮的漠北大國。據土耳其學者依不拉音•卡菲蘇的《突厥民族文化》記載，回鶻汗國有掌管宮廷禮樂的禮贊大臣，負責給達官貴人演奏宮廷禮儀音樂。還有稱之為“吐黑”的鼓吹號角演奏的鼓吹軍樂、民間的娛樂音樂和薩滿教誦經唱調等。由此可知漠北回鶻汗國的音樂由宮廷禮樂、民間娛樂音樂和宗教音樂等構成。臺灣學者劉義棠的《維吾爾研究》中介紹:“回鶻對歌舞甚感興趣，歷史亦甚悠久，無論音樂、舞蹈、歌唱、鼓樂、馬戲、羊戲、雜技以及園戲等，無一不屬其所好。”根據《新唐書》記述，回鶻可汗喜歡樂舞，樂舞是宮廷禮樂的主要形式之一。唐代流行于宮廷、民間的回鶻馬舞《傾杯樂》以及舞者戴獸形面具的樂舞，顯示了漠北回鶻游牧生活中以馬為道具編排歌舞的游牧文化和古老圖騰崇拜的歷史遺韻(1900年5月26日敦煌藏經洞發現的《敦煌曲譜》中抄有用半字譜的《傾杯樂》)。
宋人王延德在《使高昌記》中記載到:回鶻“樂多琵琶，箜篌”“民好游賞，行必抱樂器”。據學者考證，從回鶻勃興之唐、五代時期，回鶻通過聯姻通婚的手段力求與中原保持友好的關系，為回鶻與中原的文化交流奠定了歷史基礎，尤其是音樂文化，在和親的過程中以禮物的形式互相贈予的樂人、樂工和樂器等文化載體，為漠北與中原音樂文化的交流融合起到了積極作用。羅藝峰在《中國西部音樂論———生成與前景》中說到:通婚是一種最為徹底的文化融合形式。通婚不僅繁榮了中原文化，為中原文化注入了新鮮與活力，也極大地影響了回鶻的音樂文化。公元840年，由于連年的自然災害和統治階級內部的矛盾，回鶻汗國被黠戛斯所滅被迫西遷，其中的一支遷移到河西走廊甘州(今張掖)，史稱“甘州回鶻”或“河西回鶻”。西遷后的回鶻主要使用回鶻文，宗教信仰方面，在遷徙和民族融合過程中受多重宗教因素的影響，信仰過薩滿教、摩尼教、佛教等。十一世紀，“甘州回鶻”被西夏所滅，一部分部落退居沙州(今敦煌)以南，稱“撒里畏兀兒”。十四世紀中葉以后，“撒里畏兀兒”人逐步和一部分蒙古人融合，形成了今天自稱“堯乎爾”的裕固族。明朝中葉裕固族陸續東遷進入嘉峪關，史稱“入關”，主要居住在以“肅州”為中心的河西走廊中段的山區和川區。從以上史料可以看出:
(一)回鶻人傳統音樂種類齊全，尤其是樂舞和鼓吹樂比較發達，這是中原和西域文化交流融合的結果。隋唐時期的七部樂、十部樂等歌舞伎樂比較發達，在唐代宮廷和西域通過和親、聯姻以及賈商經貿交易過程中樂器、樂舞、樂人、樂工之間的交流勢必會使得漢樂與西域音樂交流更加便利和頻繁，使得雙方在音樂的繁榮發展上取得“雙贏”。作為裕固族先民的回鶻人，在音樂的交流的過程中，樂器、樂舞的繁榮是必然的。
(二)回鶻人常用的民族樂器有琵琶、箜篌等彈撥弦樂。
(三)回鶻人喜好歌舞，常以草原牲畜為道具編排樂舞，有時戴動物面具表演，充分說明草原文化和圖騰崇拜(崇拜狼纛是北方游牧民族共同的特征)在回鶻人生活中占據重要地位并成為漠北回鶻人游牧文化的重要組成部分。
(四)回鶻人已經掌握了音樂記譜法———半字譜?；佞X人的《傾杯樂》就是用半字譜記載的。雖然游牧民族音樂文化大多是口傳文化，尤其是在時間中展現的音只是一個時間過程，但是他們已經有將沒有語義性和視覺性的音樂用字譜的形式進行記載，這是音樂發展史上的一大進步。當然這種記譜法是中原還是回鶻人譜寫無從考證，但就記譜法所記載的回鶻樂舞半字譜給我們留下了研究回鶻音樂的重要史料。
(五)甘州回鶻音樂文化，主要是在漠北回鶻音樂文化的基礎上，吸收中原漢族音樂文化、佛教音樂文化、周邊少數民族如藏族等音樂文化逐步形成的，交流與融合是其音樂文化形成的主要方式和特點。
值得思考的是:漠北回鶻人與中原文化交流的過程中，音樂文化得到了繁榮和發展，為什么那么多的承載音樂文化的樂器沒有傳承下來，純器樂體裁的樂舞也沒有流傳下來，流傳下來的卻只有傳統民歌?筆者認為:民族文化作為一個民族有別于其他民族的文化符號，是民族的生命所在。一個民族創造的物質文明成果隨著戰亂、民族遷徙和時間的流逝是最易消失的，而社會制度、宗教信仰、價值體系、文化傳統、民族精神是保存得最長久的。因為精神的東西蘊藏在民族的血液之中，會在民族的記憶中烙下深深的印記。傳統文化、傳統觀念、民族精神、價值認同是一個民族之所以成為一個民族的根本所在，民族的消失不以物質成果的消失或人群、種族的消失而消失，至關重要的是民族文化的消失。作為裕固族世代口傳的傳統民歌，不以物質和經濟的繁榮或蕭條而消失，作為物質文明成果的實物性樂器可能會隨著環境的變化而逐漸消亡，作為樂器演奏的樂舞音樂的消亡也在情理之中。現在，裕固族在挖掘和拯救民族音樂之傳統樂器方面，復古的天鵝琴(雖然有民間傳說故事《天鵝琴》對天鵝的崇拜)、牛角鼓有沒有歷史遺跡和淵源是值得考證的，但是有這種意識和行為，對于裕固族音樂文化的挖掘和拯救已是難能可貴了。我們不妨復古一批箜篌、鼓吹號角等民族樂器，或者根據史料記載創編一批裕固族樂舞，根據傳統民歌創作一批具有裕固文化特色的器樂作品，以深入挖掘裕固族音樂的其他形式和品種。突破單一的研究裕固族民歌的局面，是值得我們裕固族地區政府部門和音樂文化研究者思考的一個現實課題。
二、裕固族音樂的生存環境
世界文化是多元發展的，創造文化的是人。人的生存環境包括自然環境、社會環境和人文環境，生活在不同環境中，就會有不同的文化。不同的社會制度，不同的民族，不同的生存環境會造就不同的音樂文化。裕固族音樂，現在主要指的是民歌。傳統音樂應該包含民歌、歌舞音樂、器樂、戲曲音樂、曲藝唱調等品種。
(一)自然環境
裕固族從游牧狩獵到游牧、半農半牧的過渡就是由生存的自然環境形成的，草原游牧文化有別于農耕文化，高原文化有別于平原文化。有什么樣的生存環境就造就什么樣的文化景觀。以游牧狩獵為主的部落和民族，其文化注定受其生活的生態環境、自然條件和物質條件的影響和制約，這從裕固族的敘事詩、神話故事等文化文本中就可以看到:一定的文化受制于孕育它的自然環境。在音樂上也是如此，游牧環境會產生牧歌，山地環境會產生山歌，沿海居民會唱漁歌，江南水鄉會唱采桑歌等等。裕固族也一樣，生活在大山深處的牧民歌聲高亢、奔放，生活在平坦草原的牧民歌聲柔和、嘹亮，生活在農耕區的裕固人的歌聲又受農耕文化的影響而又平緩、深沉等。
(二)社會環境
裕固族先民如果從唐代時期漠北回鶻汗國算起，有近一千二百多年的歷史。在這段歷史中，裕固族從形成到東遷“入關”發展到現在，裕固人生活在不斷遷徙和動蕩的歷史和社會環境之中，他們的民族文化在遷徙過程中部分保留了先民的回鶻文化，部分在遷徙過程中逐漸遺失，部分在與其他民族融合的過程中逐漸形成了新的文化。裕固族的歷史敘事歌《西至哈至》講述了裕固族顛沛流離的東遷歷史，敘事歌《黃黛琛》講述了封建倫理對青年人愛情的迫害，《薩那瑪珂》講述了裕固族女英雄在民族東遷過程中的英雄事跡，就是社會環境作用于音樂的結果。裕固族文學中也可以看出社會環境對文化的作用和影響，社會環境是裕固族音樂文化賴以生存的土壤。
(三)人文環境
裕固族在遷徙和融合過程中，與漢族、藏族、蒙古族等民族接觸和交往頻繁，都沒有離開古絲綢之路賈商云集之地，生產、交通、商業的發展，必定會促進裕固族文化的多樣化發展;與多民族交往，宗教文化和語言也受到了大的影響，宗教方面薩滿教與佛教并存，語言使用方面東部裕固語—西部裕固語、東部裕固語—漢語、東部裕固語—藏語、西部裕固語—漢語兼通人和漢語單語人多樣并存，客觀上造就了裕固族文化具有多元復合型的特點。反映在音樂文化上，既保留了回鶻音樂的若干音調特點、節奏形態和旋律發展手法，又吸收了蒙古族、藏族、漢族的音樂特色，使得裕固族音樂既有其鮮活的本民族音樂特色，又有吸收其他民族音樂逐漸形成自己特點的復合型音樂風格，但是本民族特色占主導地位。也就是說，裕固族音樂是“我”而非“他”的標志是由本民族音樂的特色決定的。
三、裕固族文化中的音樂文化
研究裕固族文化之前，首先得弄清楚什么是文化?泰勒認為:“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、宗教、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”梁漱溟認為“文化非別的，乃是人類生活的樣法。”斯塔姆勒認為“文化不外是在正常的途徑上發展的人類的能力。”蔡元培指出“文化是人生發展的狀況。”等等。綜上所述，文化是一種能力，是一種精神，是一種習慣，是一種觀念和價值取向，是人的行為和人所創造的一切成果構成的綜合體。文化為裕固族創造了民族特性，給裕固族打上了深深的個性烙印。裕固族文化從她誕生到現在，都是在不斷交流、吸納、融合和創新的過程中發展，這從裕固族東遷入關過程中與其他民族的交流、融合中可以窺探到。裕固族學者巴戰龍講到:“裕固族文化研究是一個開放的研究領域，這是由它的研究對象———裕固族文化的復雜性決定的。裕固族文化是一種在突厥文化、蒙古文化、藏文化和漢文化的接觸地帶形成的復合型文化。”
洛秦說:“音符是記錄音樂的符號，曲式調性是構建音樂的手段，聲音也只是音樂的載體，而音樂的真正源泉是人和他的文化。不同地域有不同的音樂，不同時期有不同的音樂，那都是因為不同的時間和空間經緯中的不同文化所致。”裕固族音樂作為裕固族文化構成部分之一，它所蘊涵的民族文化是認識和了解裕固族民族、認識裕固人本身的一把鑰匙。以裕固族《搟氈歌》為例:“搟氈歌”是裕固族的一首傳統勞動歌曲，與其說它是一首勞動歌曲，不如說它是裕固族人在勞動———搟氈過程中為統一搟氈節奏而進行的節奏律動。因為中國的詩與歌是不分家的，這首歌曲的歌詞是沒有實際意義的虛詞———象聲詞，沒有詩的韻律，有的只是一種節奏的律動。大部分歌曲具有審美和娛樂等功能，而《搟氈歌》只有實用功能，這是任何原始藝術的特點。從它的實用功能中可以看出裕固人的生產生活方式，它的諸如節奏特點、旋律手法、調式調性等的藝術價值是我們研究裕固族音樂的人給它強加的，對于裕固人來說，這種節奏可能會因時因地因人而變化的，不固定的。我們都知道，歌曲的調式必須有調式意義的音階構成，根據現場錄音記譜進行音樂形態分析:這首歌曲由A、B、C、D、G、五個音構成的單一樂句不斷循環重復的單樂段結構;節奏是前十六后八分音符和前十六后八分休止符的組合，節奏循環重復具有很強的動力;唱詞是循環重復的沒有實際意義的虛詞;調式可以排列成加變宮的A羽調式，也可以排列成缺羽音的A商調式。歌曲的節奏意義和實用功能大于它的審美功能和意義，調式的不固定性說明了歌曲沒有典型的調式功能，與其說調式不固定，不如說歌曲本身就沒有必要去牽強的分析它的音樂形態之美，它的美對于裕固人來講是實用性，是統一搟氈的節奏，互相配合完成搟氈這一勞動行為。所以，《搟氈歌》背后所蘊涵的文化是裕固人用音樂節奏來維系生產、生活的一種行為方式。這種行為方式是自給自足的“生計經濟”下的產物，它與一定的社會制度、生活方式和生產方式相結合，是草原游牧民族的一種生存文化。
再以《戴頭面歌》為例:這首歌曲是裕固族姑娘在出嫁前由舅舅主持佩戴頭面儀式時演唱的習俗歌曲。從這首歌曲中我們可以洞悉到許多裕固族特有的文化含義和象征意義。首先，“帳房戴頭婚”是裕固族古老婚制的遺俗;其次，由舅舅主持戴頭面儀式、唱《戴頭面歌》是裕固族“舅權”在婚禮中的具體體現;再次，戴頭面是裕固族姑娘由少女向已婚婦女過渡的標志，最重要意義是象征著裕固族姑娘人生的成長過程，象征著裕固婦女人生角色的轉變。裕固族婚禮習俗歌和裕固人成長的種種儀式用音樂敘事的形式來表達，并形成一種嚴格的程式，是裕固族傳統文化的積淀，是裕固族文化中音樂文化在婚俗文化中的具體體現。人是音樂的主體，研究音樂是為了了解創造它的人的思想和行為以及背后深層次的文化。美國音樂人類學家梅里亞姆提出了音樂人類學研究的三分模式:概念→行為→音樂。人有什么樣的概念和思想就會產生什么樣的行為方式，有什么樣的行為方式就會創造出什么樣的音樂。反過來講，有什么樣的音樂，就會演繹出創造它的人的行為，什么樣的行為方式會演繹出人具有的概念和思想。對于裕固族音樂來講，我們要從現存的音樂中去研究和分析裕固人的概念和思想，從而以人類學的角度去理解人和他所創造的文化。
四、裕固族音樂繼承與發展問題之思考
(一)開發裕固族原生態民歌資源
音樂文化的流變是相對的，而它的繼承與發展是永恒的、絕對的。古今中外，凡是好的文藝作品都離不開“民族”這個根本。膾炙人口的文藝作品，只有扎根于民族的土壤，充分吸收民族文化的養料，才能立于不敗之地。裕固族傳統民歌，就是裕固族音樂創作的根本。如何開發和利用好裕固族文化資源，是裕固族音樂繁榮發展的根本所在。2006年5月20日，國務院公布了我國第一批國家級非物質文化遺產名錄，裕固族民歌被列為第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。肅南裕固族自治縣“非物質文化遺產普查領導小組”，研究制定出《肅南裕固族自治縣非物質文化遺產保護工程實施方案》和年度保護方案，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的思路，以“政府主導、社會參與、統籌規劃、分步實施”為原則，對裕固族非物質文化遺產做了全面的摸底、統計和申報工作，使這項工作步入規范化和制度化。目前，肅南裕固族自治縣組織專家學者挖掘、整理裕固族民歌300多首，出版了許多關于裕固族民歌的光盤、歌集和檔案資料。特別值得稱道的是，2008年，自治縣裕固族文化研究室通過走訪裕固族牧區民間歌手，采錄了40多首裕固族原生態民歌并攝制成VCD光盤，冠名《裕固族原生態民歌檔案》。這些民歌都是用裕固族語言演唱的，盡力保持了原汁原味的裕固族傳統民歌的風格，可以說是“來自祁連山草原腹地的天籟之音，是打開一個古老游牧民族心靈的鑰匙”。裕固族傳統民歌有著豐富的文化內涵，包含著裕固族歷史風情、民俗文化和草原游牧文化的特色。由于目前裕固族只有本族語言沒有本族文字，大部分裕固人使用漢文，所以，用裕固族語言演唱的傳統民歌瀕臨滅絕，裕固族傳統民歌的傳承受到嚴重的威脅，如何挖掘、開發和利用好裕固族傳統民歌，是裕固族音樂繁榮發展的關鍵因素。隨著時代的發展和社會的進步，流行音樂作品充斥文藝市場，以及裕固族牧民的生產生活方式的改變，使得能夠保持傳統民歌生存的草原生態環境遭到破壞，傳統民歌的市場在逐步縮小，能用裕固族語言演唱傳統民歌的民間歌手和裕固族原生態民歌的數量逐步在減少。這就要求政府部門制定傳統民歌保護政策，制定傳統民歌拯救方案和計劃，加大政策保護和財政支持力度，鼓勵文藝工作者進行傳統民歌的搜集、整理和研究工作，積極培養原生態民歌的繼承人，因為，傳統民歌的傳承者是裕固族傳統民歌的“活”資源。
(二)繁榮裕固族新民歌的創作
裕固族新民歌的創作和繁榮，是時代的要求和社會發展的產物。新民歌的創作，可以說是對傳統民歌最好的繼承和發展。裕固族傳統民歌保持了裕固文化的原始特色，這些特色是一個民族特有的。我們能夠分辨出一首民歌是哪個民族的，主要依照的是這個民族的民歌特色(包括典型節奏、音調運行方式、歌曲演唱風格等等)。如果熟悉了一個民族的音樂特色和風格，有時候，我們聽到一首民歌不必理性分析就可以立即判斷出她屬于哪個民族，是因為這個民族的音樂特色已深深印在了我們的腦海。裕固族傳統民歌的民族風格比較濃厚，新民歌的創作不能背離了這個民族的風格和特色，要“出新”才能叫創作，而不“出格”才能叫繼承。譬如:張千一創作的《裕固家園》，只要是熟悉裕固族音樂的人，一聽便知道是裕固族歌曲。是因為:歌曲的創作運用了裕固族民歌的一字多音的拖腔、襯詞襯腔、前短后長的節奏型以及五聲性音調等等。但是，這首歌曲與裕固族傳統民歌相比，顯得典雅、開闊、明朗和富有時代氣息，緣于作曲家將傳統民歌特色音調和現代作曲技法融合在一起，創作出的既有時代特色，又不離民族根本的新民歌，充分體現了民族音樂創作“出新而不出格”基本要求。近年來，肅南裕固族自治縣立足“裕固族風情，祁連風光，石窟藝術”三大優勢，深入挖掘民族文化資源，實施精品帶動戰略，廣大音樂工作者創作了一批思想性、藝術性較高的精品力作，一批卓有建樹的裕固族文化研究專家、學者、優秀裕固族歌手、作曲家應用而生，有力地推動了裕固族音樂的繁榮發展。2009年，肅南裕固族自治縣成立55周年，在縣慶之際，肅南民族歌舞團精心編排了大型裕固族音舞詩畫“天籟———裕固”，集中展現了裕固族歌舞文化的精髓。
裕固族傳統的民族樂器牛角鼓、天鵝琴亮相舞臺;傳統民族舞蹈迎親舞、波斯舞、回鶻舞、馬鞭舞、舞頭面、大唐胡旋舞等向人們展示;裕固族先民從遙遠的西至哈志東遷的滄桑歷程，也以歌舞的形式向人們訴說裕固著裕固族苦難的歷史;《西至哈志》、《我是個裕固族牧羊姑娘》等裕固族傳統民歌也唱響舞臺。這臺音舞詩畫，可以說是將裕固族歷史傳統文化與現代文明完美結合產物，傳統歌舞、民族歷史、草原文化踏著時代的節拍向我們走來。這臺歌舞音畫的音樂吸收了眾多裕固族傳統民歌的音調，運用管弦樂手法進行改編、創作，立足于民族音樂之上，又超越了民族音樂音調簡單、淳樸、直率的特征，將民族音樂與現代作曲技法相結合，既有民族性，又有時代性，充分說明了民族文化資源是文藝創作的基礎，開發并利用好文藝資源，我們的創作才能繁榮和發展。作為政府和文化主管部門，為了繁榮和發展裕固族音樂，促進裕固族新民歌的創作，要做到:一是幫助音樂工作者建立完善的民族音樂文藝團體，保證創作的作品有演出市場;二是設立專項資金對優秀作品進行物質獎勵，鼓勵作曲家或音樂愛好者加入裕固族新民歌、裕固族歌舞器樂作品的創作隊伍;三是對演出作品按照場次或演出級別給予價值支付;四是定期開展裕固族文化研討會、裕固族音樂創作比賽和文藝采風活動，為文藝創作者提供裕固文化交流平臺，充分激發文藝工作者和專家學者的研究熱情，創造良好的裕固族音樂創作條件和學術氛圍。
(三)促進裕固族傳統民歌的繼承與發展
在藝術發展的各種因素中，繼承和發展是一對重要的范疇和基本規律，繼承是手段，發展是目的，沒有繼承，就不會有發展。發展是在繼承基礎上的創新，沒有繼承，創新便是無源之水，無本之木;繼承是為了更好地發展，沒有發展，繼承便失去了生命力，成一潭死水。如果對傳統民歌繼承不夠深入和全面，創新和發展就步履艱難，更談不上音樂藝術發展的動力和鮮活的生命力。藝術的生命力在于創新和發展，在繼承的基礎上創新，要遵循藝術發展的規律，要“改革不變向，出新不變味”。對于民族民間音樂來說，“出新”并不是一味地追求時髦或標新立異，丟棄了民族音樂的基本特征和特有韻味，就會喪失存在和發展的根基。世界處于多元文化交融發展的時代，我們民族音樂文化多姿多彩，世界民族音樂文化也異彩紛呈，正是這些多元文化，才使得世界文化豐富多彩，如果全世界只有一種風格的音樂，全國上下只唱一種風格的歌曲，那么，我們的音樂文化還有什么特色可言?以裕固族新民歌為例，許多歌曲繼承了裕固族傳統民歌的特色又有所創新。創新不是否定或丟棄裕固族傳統民歌的民族特征，而是在藝術形式、表現內容、表現手法和題材等方面的創新。
如:《裕固家園》《裕固人民歡迎你》《情歌》都是繼承與創新完美結合的新民歌。只有根植于民族的土壤，創作出具有時代氣息和時代精神的作品，我們的民族音樂文化才能發揚廣大。目前，能夠演唱裕固族傳統民歌的歌手大多都年齡較大，歌手去世后，有些原生態民歌隨之逐漸消失。許多裕固族青年由于受時代的影響，不愿意接納本民族的傳統民歌，不愿意學習和深入研究裕固族傳統民歌，歌手“人與人”之間的口頭傳承方式逐漸式微。由于社會經濟的發展和裕固族牧民生產生活方式的改變，有一部分裕固族牧民處于半游牧半農業生產的狀態，有些還從事商業，導致裕固族傳統民歌賴以生存的土壤逐漸縮小直至消失。隨著多元文化的交流和融合以及時代的發展，許多裕固族傳統民歌處于自生自滅的狀態，種種原因使得裕固族傳統民歌的處境不容樂觀，如何在新時代、新形勢下繼承裕固族傳統民歌，是擺在我們面前的一大課題。裕固族傳統民歌中，能夠保持“原生態特色”的歌曲為數不多，其特點是:用本民族的語言演唱，民間歌手口傳心授的傳承方式，歌曲結構簡單，曲首音調統領全曲并貫穿歌曲始終，多時值較自由的拖腔，演唱時可以即興發揮等。這些特點保持著傳統民歌的古樸特色，是我們研究裕固族音樂的藍本。裕固族文字已經失傳，我們不能坐以待斃，等待著用裕固族語言演唱的傳統民歌再次失傳。裕固族民歌已經列入國家級非物質文化遺產名錄，我們應該以此為契機，加大裕固族傳統民歌搜集整理工作的力度，搜集要全面，要列為經常性、制度性的工作。更為重要的是，我們如何把搜集到的資料正確運用，發揮出它的價值和作用，這就是如何在繼承的基礎上創新的問題。
目前，裕固族傳統民歌的搜集整理工作正在進行中，新民歌的創作和演出也在如火如荼地開展，繼承和創新同步前進，對于裕固族音樂的繁榮和發展至關重要。隨著社會的文明和時代的進步，我們越來越會發現民族音樂文化的重要性。我認為，對于傳統民歌應該加大搜集整理、保護和研究利用力度。一方面，把挖掘、搜集到的裕固族傳統民歌資料認真地加以保護，分類建立資料庫，使得傳統文化能夠一代接一代地永續繼承;另一方面，不要僅僅把它變成固定的文物或博物館儲藏的文化成果，我們應該把這些傳統的音樂文化合理地利用，把裕固族民歌的特色音調、古樸率真的旋律、具有動力特征的典型節奏和節奏型能夠在新音樂作品的創作中加以利用。匈牙利著名的音樂家、作曲家巴托克說:“民歌具有令人贊賞的表現力，它與傷感主義絕緣，與過分的奇巧絕緣;單純，有時很原始，但絕不簡單化。如此作為音樂復興的出發點，人們不可能想象有更優越的了。這種農民音樂正是作曲家們夢寐以求的典范。”巴托克也正是這樣實踐的，他的許多作品都以匈牙利民族民間音樂為創作素材，可以說是開發利用民族民間音樂的典范作曲家。作為裕固族文化的研究者，特別是裕固族音樂工作者和一些兄弟民族的音樂工作者，應該充分汲取民族音樂的養料，在創作中加以利用，創作出具有時代精神和民族特色的新音樂作品，既是對裕固族傳統音樂文化的繼承，又是在繼承傳統的基礎上對民族音樂的發展和創新。
作者：張明志 單位：河西學院教師教育學院
